24.做短線 ，這種股看一眼都是犯罪啊，市場有既定主流與核心的時候，你去看這種非主流，就等于犯罪了25.你看的是放量滯漲，市場看到的是分歧中繼， 懂了嗎？第 一，指數(shù)大勢，單邊上漲，第二，板塊隨指數(shù)同步啟動為當日核心板塊，第三，個股為板塊內(nèi)人氣容量核心。市場進入了虧錢周期。什么是神，是個股在周期的特定時期的地位35.越簡單越純粹，還是對于周期的把握，以及對特定時期，已經(jīng)被市場認可的人 氣股在特定時期介入。
南哲講座 | 李秋零：康德論“人性”和“人格性”的區(qū)分 南哲講座 | 李秋零：康德論“人性”和“人格性”的區(qū)分 2017-06-30 南京大學(xué)哲學(xué)系 南京大學(xué)哲學(xué)系。講座由哲學(xué)系張榮教授主持，張老師簡要介紹了李秋零教授在德國古典哲學(xué)特別是康德著作翻譯方面的杰出成就，講座圍繞“什么是人性與人格性，為什么要區(qū)分人性和人格性”這一主題展開。人有三種稟賦，包括動物性稟賦，人性的稟賦和人格性的稟賦。
康德人性概念的系統(tǒng)解析。我認為，這種人性概念是宏大的，是我們理解康德實踐哲學(xué)包括其道德形而上學(xué)、實用人類學(xué)、教育學(xué)、歷史哲學(xué)等的整體的、基礎(chǔ)性的框架，它為我們思考道德的本質(zhì)、人性的發(fā)展、教育的原則、人類歷史的發(fā)展方向提供了一種較為合理的基礎(chǔ)。[1]康德：《康德著作全集》(第6卷)，北京：中國人民大學(xué)出版社2007年版.[2]康德：《康德著作全集》(第4卷)，北京：中國人民大學(xué)出版社2005年版.
張志丹：抽象人性解釋不了歷史作者：張志丹來源：《歷史評論》2021年第4期馬克思主義認為，“只有具體的人性，沒有抽象的人性”。退一步說，如果一定要說人性也是歷史發(fā)展的動力之一，那么人性能否推動歷史發(fā)展，不是由人性本身說了算的，關(guān)鍵要看其是否反映先進生產(chǎn)力發(fā)展要求，是否順應(yīng)歷史趨勢。如果脫離客觀標準，借口歷史與人性有密切關(guān)聯(lián)而以抽象人性論來評價歷史，那么，歷史評價之客觀絕無可能。
關(guān)鍵詞：孟子；“孟子道性善”，所以在湍水之辯中，孟子認為“人性之善也，猶水之就下”，“人無有不善也，猶水之無有不下”。孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上
而王陽明則認為“惡”人是一旦動了欲望的意念，就會感覺到人性善的制約，才有了善惡之分的“惡”。對人欲望的制約，在人類的昨天、今天與明天，均可分為兩種：一種是人類人性善的自覺的制約；一個人只有通過修身，逐漸的達到人性善的境界，也就是能更好的制約自己的欲望，使個人的欲望逐漸的融化在人性善中，使之成為人性善的欲望。心靜就是人性善的表現(xiàn)，也只有人性善才能使人心靜。面對這人性善對人欲望的制約，左右著每一個人；
十、《善惡》譚。——再譚《善惡》“天理”制約著“人欲”，與由“天理”所形成的“道心”，制約著由人欲所形成的“人心”，同是人性善對人欲望的制約。再來分析“知善知惡是良知，”是良知——由于人一旦動了欲望的意念，就會感覺到人性善的制約，使人有了辨別清楚善惡的良知的能力；“為善去惡是格物”是格物——由于認識到，只有有了人性善才有了善惡之分，說明了人為善去惡，是對人性善深刻研究認識的結(jié)果。
由此，產(chǎn)生了類人猿進化為人類之說，那人性也就是由類人猿在漫長的進化為人類的過程中產(chǎn)生的。7、類人猿為生存欲望而進化為人類——再譚《善惡》類人猿在為了生存欲望的進化中，生存環(huán)境的困難，迫使類人猿在進化為人類的過程中，采取群居的生活方式。人類人性的形成是一個漫長的進化過程，是人類為了生存與繁衍，在漫長的群居生活中，共同的為了獲取生存與繁衍的物資保證，而相互間逐漸的產(chǎn)生情感的積累，形成了人性。
15、自然產(chǎn)生了人類共同的羞惡之心——再譚《善惡》再其次，隨著人類的群居生活，而產(chǎn)生的“惻隱之心、羞惡之心”，在日常生活的食物分配中、遮風避雨中、共同勞動等中，自然客觀地會相互謙讓，主動承擔而產(chǎn)生“辭讓之心”，從而保證了人類群體的和諧生存。最后，隨著人類在共同生活中產(chǎn)生的“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心”，逐漸地產(chǎn)生了人類共同的“是非之心”。19、人區(qū)別于動物的“命該本性善”——再譚《善惡》
三《善惡》譚。人的性本善從逐漸產(chǎn)生的那一天起，人的性善就在逐漸地影響著制約著，人如同動物的欲望，并逐漸的形成人的欲望。也就逐漸的脫離了動物的本性，有了人的本性，這就逐漸的形成了人的本性善對人的欲望形成了制約的機制。由于，在人性善制約下形成的人的欲望，相對而言，失去了人性善制約的欲望就是如同畜生的惡欲。人性善產(chǎn)生的作用，就是對人欲望的制約，就是對人類進化過程，初期如同動物般的欲望，逐漸制約的過程。
四、《善惡》譚。欲望推動了人類由類人猿逐漸的進化為人，欲望推動了人的本性善的產(chǎn)生，欲望推動了人類文明的進步，欲望推動了人類生存所需物資的豐富，欲望推動了人類社會的發(fā)展。但是,其動力始終就是欲望，這種欲望不時地沖破人性善的制約，在欲望的強制下人性善的軟弱性，使得人的欲望往往表現(xiàn)為惡欲，并改寫著人類歷史的進程。人類的歷史，是由類人猿為了生存的欲望，而改寫類人猿生活軌跡的歷史開始的。
五、《善惡》譚。在人的成長過程中，嬰兒完全不懂人事時期、兒童逐漸接觸人事時期、少年逐漸懂得人事時期、成年期一般為十六周歲前后，也就標志著人性善與人欲望逐漸的左右著自己了。”此時的特點是：由于人性善制約的成熟，對任何欲望不再會輕易的感到誘惑了的時期，應(yīng)該是一個人真正成熟了的時期，是人生基本定型了的時期，是人生大有作為的時期。48、善惡對人生近乎最終的左右——再譚《善惡》
六、《善惡》譚。一旦在有實施搶劫可能的環(huán)境下，“潛意識”中的欲望誘惑特別大，大的會沖破人性對欲望制約的檢驗，就會誘發(fā)其欲望的發(fā)作而形成惡欲；為了更加有力的制約人的欲望，在人類的進化過程中，人性善逐漸的表現(xiàn)為制約人欲望的“禮”，人類進化中“禮”的逐漸誕生，標志著人性善在人言行上的規(guī)范化；“禮”集中地表現(xiàn)了人性善的表現(xiàn)形式，與人性善制約人欲望的作用。59、制約欲望全在于自身修養(yǎng)人性善——再譚《善惡》
因此，維護私有欲望的禮制，在利用人性善的同時也就逐漸的脫離了人性善的意義，甚至于走向了與人性善相背離的反面，近而成為了人性的枷鎖。”這句話就是說：“上德”就是人性善所表現(xiàn)的道德，只要是人性善的表現(xiàn)，不用僵化的遵守禮制的道德規(guī)范，其言行自然而然的表現(xiàn)出來的，就是人性善所體現(xiàn)的道德。法是體現(xiàn)人性善的禮，難以制約人欲望時的產(chǎn)物，也是人性善的體現(xiàn)形式，區(qū)別在于：禮是人性善體現(xiàn)出來的自覺遵守的道德規(guī)范；
是人的欲望，失去了人性善的制約，而形成的惡欲，這也就是人的 原 罪。同時也因此，西方的法制思想絕不是來至于“原 罪”的理論思想，而是來至于人性善難以有效的制約人欲望的客觀要求。75、私有欲望客觀需要人性善的制約——再譚《善惡》雖然，資本主義社會的本質(zhì)就是一個欲望的社會，但是，為了滿足私有欲望的要求，客觀的需要人性善的制約，來維持一個相對和諧的資本主義社會。其實質(zhì)就是人性善對人欲望制約作用的提高。
唯有了解獸性，方能真正理解人性。人性人性，人之屬性，若不為人，何來人性！于是，談人性前，先深刻了解人是動物界里的生物物種，不同的是因為有思維這種高級神經(jīng)運動，于是人自我標桿為高級動物。所以，甭管是低級動物還是高級動物，都具備動物的共性。他們的身上只有深刻的獸性而已—你死我才能活，你活著我便會死的動物生存思維。
人性的起源及形成有著漫長的歷史，獸性不僅是人性的生理基礎(chǔ)，更重要的是：人性與人類的起源及形成相互并進，并與人類社會的進化緊密相依。因此，我們要研究人性就不能不知道獸性，也就不能不知道人類的起源與形成以及人類社會的進化，正因為人類的起源決定著人性的起源，也正因為社會的進化決定著人性的形成，這也就決定了人性的兩重性，一是它的自然性，二是它的社會性。.恐懼和快樂的基因充分說明了恐懼和快樂是最早的情感。
人性即理性與良知 人性即理性與良知(2012-03-20 16:00:51)思想乃理性思維之產(chǎn)物，是人在理性思維過程中對事物認識和理解提煉出來的觀念，它又是人賴以辨別事物真?zhèn)蔚臉藴屎鸵罁?jù)——良知。人憑借理性與良知而形成人性，而人理性和良知的多寡則是衡量一個人真實性多寡的標準。有人說：普遍缺乏理性與良知的社會是一個極度可怕的社會。禁錮思想自由的社會也自然是一個缺失理性和良知的社會，因為思想是理性和良知的展現(xiàn)和結(jié)晶。
王連江：人性、獸性與社會和諧網(wǎng)友薦文：人性、獸性與社會和諧2017-04-08 王連江 重在人人參與推薦理由：此文向我們展現(xiàn)了新人類的畫面。在長期的共同勞動中，由猿進化成人，由獸性獸形進化成人性人形，養(yǎng)成了共性（即群體生存的必要品格）。個人奉獻社會，社會養(yǎng)育個人，權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，享受與貢獻的統(tǒng)一，這是人類社會的天然法則，是界定人性的基本標準。這樣的社會是天使的社會，和諧的社會。
自私是人的本性么？首先是人的自私是受基因控制的，抑或說自私在人的潛意識和意識中；1.自私的基因。我覺得，人就和動物一樣，動物是自私的，所以人也是自私的，人在這方面，表現(xiàn)出了動物的本性。可是，人的這種自私和公有制有矛盾嗎，或者說，人自私，就不能實行公有制嗎？總之，正是因為人人都是自私的，都想使個人的利益達到最大，而要想使每個人的利益達到最大，唯一的辦法就是選擇公有制，個人的自私和公有制并不矛盾。