人生佛教開題

一、人生佛教之意趣

　　佛法是佛所證的一切法實相，及眾生可以由之證到諸法實相的方法。同時，在佛親證的方面為證法，就佛對眾生說的方面為教法；前者是契理的，后者亦兼契機的，這是佛法大概的性質。 

　　佛以所證的法應機宣說，佛在世時佛為法本，一切皆依佛說；佛滅度后，佛弟子結集佛法而流傳于世，始有佛教。初為迦葉阿難等綜合整理為阿含經，古譯為「法歸」，即一切佛法的匯歸。后經幾百年流分為各種部派，至五六百年間部派相爭，不能見佛法的真相，于是龍樹起而破斥，抉擇各派，以般若義造大智度論、中論等，為第二次之綜合整理。自后學人又以不得其中真義而起紛爭，至八九百年無著菩薩又以瑜 伽論等為第三次之綜合整理。此為印度佛法流傳之情形。然此后大小乘之紛爭，仍日盛不已，因再無綜合之研究及全面之整理者，故漸由紛爭而至于滅亡。至佛法流傳之地，則錫蘭有佛音之綜合整理，中國有天臺智者、賢首法藏等之綜合整理，西藏則有著菩提道次第論之宗喀巴為之綜合整理，此皆一方根據佛法真理，一方適應時代機宜，以綜合整理而能昌行一方域者也。時至今日，則須依于全般佛陀真理而適應全世界人類時機，更抉擇以前各時域佛法中之精要，綜合而整理之，故有「人生佛教」之集說。學佛法的人，讀盡千經萬論，若不深解人生佛教，也等于「買櫝還珠」！ 

二、何謂人生

　　「人生」一詞，消極方面為針對向來佛法之流弊，人生亦可說「生人」。向來之佛法，可分為「死的佛教」與「鬼的佛教」。向來學佛法的，以為只要死的時候死得好，同時也要死了之后好，這并非佛法的真義，不過是流布上的一種演變罷了。還有說：佛法重在離開人世的精神；但死后不滅的精神，具體的說即為靈魂，更具體的說，則為神鬼。由此，有些信佛者竟希望死后要做個享福的鬼，如上海 某居士說「學佛法先要明鬼」，故即為鬼本位論。然吾人以為若要死得好，只要生得好；若要作好鬼，只要作好人，所以與其重「死鬼」，不如重「人生」。何以言之？因為人和鬼，都是眾生，至于死，特為生之變化耳。我們現在是眾生中之人，即應依人生去作，去了解；了解此生，作好此人，而了死了鬼亦自在其中，此所以對向來死鬼的佛教而講人生的佛教也。此似與孔子所謂“未知生焉知死。未知人焉知鬼”之義相混，然此猶是消極的方面，還有積極方面的意義，就不限于儒家所講的了。因為我們要把人生擴大起來，人只是眾生之一類，在人言人，即以代表眾生；因為現在居于人類，故今切近一點來講人，亦即是講一切眾生。而一切眾生，有惑業流轉的六道凡夫，有了脫生死證得涅槃的二乘圣人，也有覺悟向上而不退轉的菩薩，還有福智圓滿的佛陀；故人即眾生──輪回六道的為苦縛眾生，二乘為超苦眾生，菩薩為覺悟眾生，佛陀為究竟眾生。所以這里所說的人，回不同儒家狹義之人。生者，所謂生之緣起，生之變易，生之轉化等，皆包括于佛法之「生」義中。講到生之緣起，即緣起而有 生，是即生而無生之因緣本空義，更有無生而生之妙生義，則斷非儒家之生義所能及也。由此說來，所謂死，實即生之一部分；我們要能了生，才能了死。相反的，若只了死，非唯不能了生，而且也不能了死。所以，基于上述之消極意義，既可革除向來佛教之弊習，改善現實人生；而由擴大之積極意義，尤能由人生以通達一切眾生法界，緣生無生、無生妙生之真義，此為據理發揮應機宣揚之人生佛教真義，學佛法者先應對此有正確認識。 

三、人生佛教之目的及其效果

　　就依佛法發心預期說，即為目的；就修行成功說，即為效果。此其效果，可略分為四：一、人生改善：一般佛經皆說到此義，即人民五戒之行，輪王十善之化。改善人間，即是目的；人生改善成功，即是效果。二、后世增勝：依業果流轉而修行者，每希望后世增勝，即希望將來比現在之人作得好。過去有句話：「山中無衲子，朝中無宰相」，此為基于后世增勝為目的之修道觀，信佛人多是如此。唯此并不限于人間，乃可由人增進而至于欲色無色等天。三、生死解脫 ：此因看到后世增勝仍不免于三界輪回，若不修到生死澈底之解脫，終必流轉；依于此種目的所獲得之效果，即為羅漢。四、法界圓明：此為大乘特有者，二乘圣者雖了生死，然有所知障，不知一切法實相；縱略知法空，亦不究竟，故于一切法不能圓滿通達而仍有障礙。此即二乘未得法界圓明之缺點，亦即菩薩成佛之特點也。法界，即一切法；圓明，即離了所知障所成之智。此智即一切種智。或無上菩提，或妙覺佛果。復次、法界者，即是法華所謂「唯佛與佛乃能究盡諸法實相」；圓明者，亦即所謂「佛之知見」。如是大乘以通達法界為目的而圓滿明證后，即為大乘特有之效果。 

　　這四種，大概言之，通常五乘中之人乘，即此中第一人生改善；天乘即通第二后 世增勝；至于二乘，則綜合前二加上生死解脫之第三種；大乘又可綜合前三而加上第四法界圓明。不過中國向來所重。大概為偏重于此中第二及第三，即淺近的求后世勝進，高尚的求生死解脫。向來佛法緣此以為目的，則更于修道之方便法門，綜合之而有如凈土宗密宗等，此為向來流傳之佛法也。 

　　然今之所講人生佛教，為對治向來偏重于如上二者，故特重于人生改善而直接法界圓明。換言之，今之人生佛教。側重于人生之改善，特出者即能依之發菩提心而趣于大乘之佛果，即于此上，消極的則對治佛法向來之流弊；積極的則依人生之改善而發菩提心。行菩薩道。此中自亦含攝后世勝進與生死解脫，故第二第三，亦即融攝其中。故人生佛教云者，即為綜合全部佛法而適應時機之佛教也。（弘悲記）

───三十三年秋在世苑漢藏教理院講 
見海刊二十六卷第一期