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第十章 [原文] 載營魄抱一①，能無離乎？專氣致柔②，能如嬰兒乎③？滌除玄鑒④，能無疵乎？愛民治國，能無為乎⑤？天門開闔⑥，能為雌乎⑦？明白四達，能無知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德⑩。 [譯文] 精神和形體合一，能不分離嗎？聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒有瑕疵嗎？愛民治國能遵行自然無為的規律嗎？感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？明白四達，能不用心機嗎？讓萬事萬物生長繁殖，產生萬物、養育萬物而不占為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做“玄德”。
【導讀】 凡產生了的東西，就需要有讓其存在的空間。為了讓種種東西有存在的空間，心法的基本方式就是要首先讓心“空”起來，也就是達到“無”的境界，然后讓種種東西在心中有序地安排起來。老子以反問的形式列舉了幾種使心達到“無”然后再進行處理的事情。這種列舉可以是無限的，然而方法就只是使心達到“無”的境界一種而已。“無”的境界與宇宙產生前的境界在邏輯本質上是一致的。 愛民治國：“愛”字在構字上是用手把一切抓到心中的樣子。“民”是“國”中的基本元素。“國”指的是宇宙大方，“治國”則是推演宇宙大方的意思。“玄德”指的是隱藏在深處的產生宇宙一切的本質規律。 第十一章 [原文] 三十輻①共一轂②，當其無，有車之用③。埏埴以為器④，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室⑤，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用⑥。 [譯文] 三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發揮了它的作用。
“有”因為有物質存在，所以我們可以取用這些物質，這種情形對人而言就可以稱之為“利”。“無”雖然沒有物質存在，卻有空間供我們使用，這種情形對人而言就可以稱之為“用”。古人崇尚以心法達到“無”的境界，這是一種邏輯上的境界。實際上，現代科學也廣泛使用“無”的概念，物理學上的“虛功原理”就是最突出的例子。可惜的是，現代科學一直不敢將“虛功原理”推向宇宙整體，以致于在解決宇宙起源的問題上一直滯步不前。古人將“有”作為宇宙整體，將“無”作為宇宙整體的對立面，解決了宇宙起源的問題。“無”雖然是什么都沒有，卻是宇宙學中的宇宙天枰上的不可或缺的砝碼。 第十二章 [原文] 五色①令人目盲②；五音③令人耳聾④；五味⑤令人口爽⑥；馳騁⑦畋獵⑧，令人心發狂⑨；難得之貨，令人行妨⑩；是以圣人為腹不為目⑾，故去彼取此⑿。 [譯文] 繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。
老子在此章繼續列舉防礙心法達到“無”的事例，要注意的是這種列舉可以是無限的，而不僅僅是這里所列舉的幾種，所以這種列舉方式實際上已衍變成了一種行文的方式而已。另外，需要特別注意的是，人們處于常道之中，所以把常道作為“此”。然而，老子因為專門研究非常道，所以老是呆在非常道里不出來，并且把非常道當作“此”，把常道當作“彼”。當然，老子的這種結果是由其心法所成就的。
[原文] 寵辱若驚①，貴大患若身②。何謂寵辱若驚？寵為下③，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患④？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下⑤。 [譯文] 受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什么叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因為我有身體；如果我沒有身體，我還會有什么禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他；愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。
【導讀】 “寵”指非常道，“辱”指常道。“寵”字的構字是宇宙中有“龍”的樣子。在古中國人的易道八卦學說中，“龍”是一個極重要的概念，因為宇宙大方是靠六個龍頭的不斷延伸才得以成就的。要做“龍的傳人”一定要知道這一點才行，否則就不知道是在傳什么了。 關于“龍” ： 易經說：“時乘六龍以御天”。這句話表示時間依靠駕馭著“六龍”的方式控制（或成就）了整個宇宙空間。所謂“六龍”，指的是“宇宙大方”的六個面的中心有一開一合的現象，合的時候，其形象就是一個完整的“方”形，開的時候，“方”形的六個面的中心就出現一個“箭頭”，此即為“六龍”（即x, x‘, y, y‘, z, z‘），且六個“箭頭”頭部的“信”就是“六龍”的“龍頭”。宇宙整體就這樣不斷地因“龍頭”的延伸而得到膨脹。六個“龍頭”之間的感應構成“方”，且“龍頭”的延伸是以算術級數增長，而“龍頭”之間的感應所構成的“方”的交點則是以幾何級數增長。 “辱”字的構字是用手掌握拿捏好時辰分寸的樣子。“驚”字為“敬馬”之合。莊子說：“萬物一馬也。”所謂“一馬”也就是指“道”。如此，“驚”字也就可以看作是“敬道”。所以，“寵辱若驚”是指“寵”和“辱”都要以“道”為其歸依。“大患”是“無”的境界，這是站在萬物的立場來看待結果的緣故：萬物都被拋棄了，這個“無”的地方對萬物而言當然就是“患難”之地了。“患”字的構字是心中有“玄之又玄”的樣子。對于那些決心投身于研究宇宙學“道”的人，老子認為有兩點是要盡量去做的：一是“寄天下”，二是“托天下”。所謂“寄天下”是指將宇宙模型推衍出來讓那些人看，“寄”字是宇宙的“可大”（可以膨脹開來）的樣子。所謂“托天下”是指將宇宙模型言說交代出來讓那些人知曉，“托”亦可作“託”，是以口言說或以手送交的意思。
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