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莊子，名周，約生于公元前369年，卒于公元前286年。 莊子是最富有個性的中國思想家，是道家的最大代表，是中國文化的奠基人之一。他的思想不僅影響了中國禪宗、中國藝術等領域，而且塑造了中國人的心理結構。 莊子還是世界最早的反異化、追求精神自由的哲學家。 1、〔原文〕舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。 〔譯文〕舉世贊譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪。 〔注解〕莊子強調人格的獨立性，追求“出入六合(宇宙)，游乎九州，獨往獨來”的精神境界。 2、〔原文〕至人無已，神人無功，圣人無名。 〔譯文〕至人不感到自己的存在，神人不追求建功立業，圣人不希求名聲。 〔注解〕莊子要求人們忘掉自我(“今吾喪我”)，做超脫自由的人。 3、〔原文〕鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。 〔譯文〕鷦鷯鳥在深林中做巢，不過占有一枝之地足矣，何必要擁有整個森林！偃鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有整個河流！ 〔注解〕這是莊子借許由之口說的話。傳說中，堯帝想將帝王讓給當時的隱士許由，許由不受。鷦(jiao)鷯（liao）：一種雀。 4、〔原文〕藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。 〔譯文〕在遙遠的姑射山，有神人居住。他肌膚如冰雪潔白，風姿淖約如處女，不食人間五谷，餐風飲露，騰云駕霧，驅馳日月，而奔馳暢游于宇宙天外。 〔注解〕這段話反映了莊子對“無待”(不倚靠任何條件)的絕對自由的憧憬。莊子稱，列子雖能“御風而行”，仍是有限的自由，而他莊子要取消一切外界條件的束縛，達到無限的自由。 5、〔原文〕形固可使如槁木，心固可使如死灰。 〔譯文〕可使形體如枯木，可使心靈如死灰。 〔注解〕蘇東坡云：“心如已灰之木，身似不系之舟”，這是莊子的思想。 6、〔原文〕終身役役而不見其成功，苶(nie)然疲役而不知其所歸，可不哀邪！ 〔譯文〕世人終身奔波于名利而不見有何作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了。 〔注解〕莊子是人類最早的反異化思想家，他反對因為追求物質、名譽而改變自己的本性(“以物異其性”，“以仁義易其性”，“喪已于物”)。 7、〔原文〕是亦彼也，彼亦得也。彼亦一是非，此亦—是非。 〔譯文〕此即彼，彼即此。彼無是非的區別，此也無是非的區別。 〔注解〕莊子是一個相對主義者，他認為是非、美丑、生死、大小、長短、富貧、貴賤等從宇宙的高度來看，都是等同的，沒有質的區別，所以用不著對事情斤斤計較，耿耿于懷。 8、〔原文〕天地一指，萬物一馬。 〔譯文〕天地只有一種元素，萬物紛紛也只是一類。 〔注解〕莊子反對對事物規定界限(“有畛zhen”)，主張“喪耦”，即消滅對立的矛盾以及各種差異，推崇齊萬物，等是非，同生死，無物我。“指”即萬物在標竿上的投影。 9、〔原文〕天地與我并生，而萬物與我為一。 〔譯文〕天地與我共同生長，而萬物與我混合為一。 〔注解〕我與天地同壽、同生長，故曰：“并生”。天人合一，人與物不相競，故曰：“為一”。 “天人契合”，“與天為徒”，“物我兩忘”是莊子的最高精神追求，也是中國古代的山水畫、山水詩的理論基礎。 10、〔原文〕六合之外，圣人存而不論；六合之內，圣人論而不議。 〔譯文〕對人間之外的事，圣人暫且懸置它而不探討；對人間之內的事，圣人陳述它但不主觀地評判。 〔注解〕中國人不探討異域(死后世界)的事情，稱之為“存而不論”。中國人講究順應民心世俗，稱之為“論而不議”。西方人康德對彼岸、“物自體”也主張“存而不論”。現象學創始人胡塞爾認為，人的智力不足以解決一切問題，必須對有些事情加括弧而懸置起來。 11、〔原文〕旁日月，挾宇宙。 〔譯文〕依傍著日月，懷藏著宇宙。 〔注解〕莊子向往“游乎塵垢之外”的“天放”生活。 12、〔原文〕昔者莊周夢為蝶，栩栩然胡蝶也。…不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與。 〔譯文〕過去，我莊周夢見了蝴蝶，翩翩然飛行的蝴蝶。…但醒來之后，我搞不清是我莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了我莊周。 〔注解〕莊子學說鼓吹“齊萬物”，“物我兩忘”，“神與物游”。故莊子現身說法，描繪齊物極境。 13、〔原文〕吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。 〔譯文〕我們的生命有限，而知識無限，以有限對付無限，必然陷入困境。 〔注解〕莊子同老于一樣，也反對追求知識，認為“天下好知，而百姓求竭矣”，“絕圣棄知，大盜乃止”。他為了反對孔孟文化，反對人類社會的罪惡，而全盤反對人類文明。 14、〔原文〕為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。 〔譯文〕做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規律、竅門而生存。這樣，可以永保身體，可以保全性命，可以存養親人，可以享盡天年。 〔注解〕有人解釋“刑”為“形”，形與名對反。“為惡無近刑”意即尋歡作樂，但不傷及身體。“督”：人體背部的脈線。“經”：準則。“緣督以為經”：沿竅門做事，找縫隙生存。莊子哲學是亂世的產物，如何鉆空子而活，是那個時代思維的共同特點。 15、〔原文〕人皆知有用之用，而莫知無用之用也， 〔譯文〕人人都知道有用東西的用處，而不知道無用東西的用處。 〔注解〕莊子發現了“無用之用”、“不材之才”。莊子的好朋友惠施有大葫蘆，大而無用，莊子勸他把葫蘆做成腰舟，“浮于江湖”，歸隱漂蕩。大樹不成材，莊子認為這正是其用處，可免于“中道夭于斧斤”。支離疏長得兩肩齊頭，形象丑陋，連抓丁的都不抓他，因此他不至于戰死。莊子認為，圣人應當從“無用之用”、“不材之才”悟出養生全生之道。 16、〔原文〕死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也。 〔譯文〕死生存亡，窮通貧富，賢與不肖，毀譽，饑渴寒暑，是事物的變化，命運的取向。 〔注解〕莊子還說，“生死，命也”，“知其不可奈何而安之若命”。正因為莊子信命，所以能安貧守道，豁通達觀。 17、〔原文〕不以好惡內傷其身，常因自然。 〔譯文〕不要由于感情好惡而內傷身心，應當永遠因循自然。 〔注解〕莊子主張順應自然，“安時而處順，哀樂不能入”，“喜怒哀樂不入胸次”，“虛無恬淡，合于天德”。 18、〔原文〕古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。 〔譯文〕古時候的真人，睡覺不做夢，醒來無憂慮，吃飯不耽滋味，呼吸靜謐深納。 〔注解〕真人一方面無憂無慮，不欲不貪，另一方面深諳導引(氣功)之術。莊子稱：“真人之息以踵(腳底之涌泉穴位)”。道家的修煉思想成為后來的道教的理論出發點。 19、〔原文〕古之真人，不知悅生，不知惡死。 〔譯文〕古時候的真人，活著不慶幸，臨死不憂慮。 〔注解〕莊子抹去了生與死的界限，稱：“生而不悅，死而不禍”，“方生方死，方死方生”（生即當作死，死即當作生），“生而不知其所以生”(活著而不知道為什么活著)。 20、〔原文〕不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。 〔譯文〕不要以主觀改變客觀，不要以人為妨礙自然。 〔注解〕中國人認為，人是自然之子，天人之間應當如同母子，和諧親密。不存在改造大自然、戰勝大自然的問題。所以，莊子說：“天與人不相勝(不相斗爭)，是之謂真人”。 21、〔原文〕圣人之用兵也，亡國而不失人心。 〔譯文〕圣人用兵，滅亡了敵國，同時贏得其人心。 〔注解〕莊子處于亂世，深知全生活命之難，所以他反對戰爭，“無以戰勝人！”不過，迫不得已用兵也是可以的，唯在于順應民心。 22、〔原文〕相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道。 〔譯文〕魚兒與其以唾沫相互濕潤，艱難活命，不如互相忘卻，邀游于江湖自然之中。與其贊譽堯舜名君、指摘桀紂暴君，不如忘掉是非，回歸自然之道。 〔注解〕莊子認為與其好生惡死，為生活所累，不如去掉感情，回到大自然的懷抱。同樣，毀譽、是非、名利、得失等都不應縈繞于胸。 23、〔原文〕大塊載我以形，勞我以生，伕我以老，息我以死。 〔譯文〕大地載著我的形體，使我生活勞苦，使我老年逸樂，最終以死使我得以休息。 〔注解〕普通人只知生活之樂，不知生活之苦；只知老年寂寞，不知老年逸樂；只知惡死，不知死是休息。 24、〔原文〕生為附贅懸疣，死為決疣潰癰。 〔譯文〕生為累贅，死為解脫。 〔注解〕“贅”、“疣”、“癰”都是人身上長的癤子。莊子處于亂世，精神上極為痛苦，他“以天下為沉濁”，稱“人之生也，與憂俱生”。 25、〔原文〕魚相忘于江湖，人相忘于道術。 〔譯文〕魚兒忘情于江湖，人忘情于自由之道。 〔注解〕莊子的觀點是“巧者勞而智者憂，無能者無所求；飽食而邀游，泛若不系之舟”，此即自由之道。 26、〔原文〕墮肢體，黜(chu)聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘。 〔譯文〕不奔走操勞，去掉聰明才智，忘掉肉體，摒棄知識，達到天人合一的境界，這叫做坐忘。 〔注解〕莊子總結出一套克服“有己”、“有待”，達到“無己”、“無待”的精神自由法，一是坐忘，二是保持內心寧靜，以心感應宇宙的“心齋”，三是“以物為春”，順應自然，四是齊萬物，消滅事物高低貴賤的差異，五是“曳尾于涂中”，即混世，六是在世俗中隱，含光斂影，藏身于眾庶之中而人不知，“萬人如海一身藏”(蘇軾)。 27、〔原文〕乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉，以處壙垠之野。 〔譯文〕乘騎渺茫之鳥，出于宇宙深處，邀游于虛無之境，徜佯于無限之野。 〔注解〕莊子追求“天人契合”的自由境界，這是南方文化、楚文化。南方小農經濟，物產豐富，天人和諧，農民自生自滅，行動也有較大自由，“帝力于我何有哉！”。而北方黃河滔滔，常常泛濫成災；沙漠侵蝕，威脅人民的生存；北方少數民族經常沖擊中原，掠奪人馬，所以北方人要整治黃河，修建長城，挖掘運河等。相應地，以孔子學說、五行學說為代表的北方文化強調秩序，而不是無政府主義的自由。 28、〔原文〕至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。 〔譯文〕境界最高的人，其心如鏡，照物而無情，不將就不逢迎，不掩藏感情，所以他能輕視外物，用心不傷。 〔注解〕莊于強調無情，可魏晉時的王弼稱“圣人有情而無累”。 29、〔原文〕今世之仁人，蒿目而憂世之患。 〔譯文〕當今的仁人志士，舉目遠望而生憂患之心。 〔注解〕莊子激烈抨擊當時亂世的罪惡，“無恥者富”，“千世之后，必有人與人相食者也”，“凡人心險于山川”，“人者厚貌深情”(人們表面偽裝，掩藏真情)，所以，憂患之心油然而生。 30、〔原文〕不仁之人決性命之情而饕富貴。 〔譯文〕偽善壞人，放縱欲望，貪婪于富貴。 〔注解〕莊子不僅反對“饕(tao)富貴”，而且還反對貪婪于仁義、名聲，認為這些都“殘生傷性”，危害了人的原始本性。莊子實際上是在為人類尋根，尋找人類失去了的“舊國舊都”。所以，莊子實際上是現代文化哲學的先驅。 31、〔原文〕天下莫不以物易其性矣，小人則以身殉利，士則以身殉名，丈夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此致數子者，事業不同，名聲異號，其于傷性，以身為殉，一也。 〔譯文〕天下人都以外在事物改變其內在本性，小人則為蠅頭小利而獻身，知識者則為名聲而傷身，丈夫則為家業而奔波，儒家圣人則為天下利益而捐軀。以上各種人，事業不同，各有不同的目的，但都是危害人的本性，以身體殉物，沒有區別。 〔注解〕莊子是最早的反異化思想，他可以說是海德格爾、薩特、馬爾庫塞的先驅。莊于反對“人為物役，心為形使”，反對“以物易其性”，“以仁義易其性”，認為“義不食周粟”的伯夷是為名而死，先秦的農民起義領袖盜跖是為“利”而死，兩人所死不同，但都是殘生是傷了人的本性。 32、〔原文〕同與禽獸居，族與萬物并。惡乎知君子小人哉，同乎無知。其德不離，同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣。 〔譯文〕與禽獸共同生存，與萬物聚合生長。不分君子小人，大家都無知。真實人性得以守住，大家都無欲，這叫做返樸歸真。返樸歸真，則人民得以存養天性。 〔注解〕老于主張回到黃帝時期，可是莊子主張回到更遠古的母親社會、蒙味時期， “臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心”，“山無蹊隧，澤無舟梁”，“含哺而熙，鼓腹而面游”， “居不知所為，行不知所之”，“行而無跡，事而無傳”…。中國是個鄉土社會，拜祖崇古是其必然產物。中國人認為人類社會在不斷墮落、退化，黃金時代在往昔。 33、〔原文〕竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。 〔譯文〕偷竊腰帶鉤的人被誅殺，可竊國大盜為諸侯，唯有諸侯可假借仁義，殺伐爭霸。 〔注解〕莊子所處的時代正是社會價值體系“樊然淆亂”的動蕩之世，各種社會丑惡現象肆虐猖獗，“嘉怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏”，而且戰爭給人民帶來巨大痛苦，“今世死于非命者互相枕籍，被吊死者一個接一個，被殺戮者延頸相望”(今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也)，因此，莊子反對戰爭，反對假仁義之名，行大盜之實。 34、〔原文〕絕圣棄知，大盜乃止，摘玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡 ,而民不爭。 〔譯文〕拋棄仁圣知識，才不會出觀竊國大盜；毀掉珍珠寶玉，才不會發生小偷小摸的事；燒掉契約，砸爛玉璽，人民自然樸素無欲；打破容器，折斷秤桿，人民自然不爭。 〔注解〕莊子反對人類一切文明成果，認為它是罪惡的淵藪。“天下每每大亂，罪在于好知”，“天下之大，不足以賞罰”，所以要“恬淡無為”，“使天下欣欣焉，人樂其性”。 35、〔原文〕不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮。 〔譯文〕不以長壽為樂，不以早夭為悲，不以通達為榮，不以窮困為恥。 〔注解〕總之，不以物累身，“不拘(拘執)一世之利”；“萬物一府，死生同狀”。 30、〔原文〕多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。 〔譯文〕多生男子，則為其安全多一份擔心，富裕則會磁生事端，長壽則會遭到凌辱。 〔注解〕莊子自有他的辯證法，在他看來，得失、毀譽、生死都是庸人自擾。有人說，莊子是阿Q精神的闡述者，不無道理。不過，莊子也教會了中國人心胸博大平和。 37、〔原文〕圣人鶉居而kou食，鳥行而無彰。 〔譯文〕圣人居不求安，食不求飽，如鳥兒飛行，不留蹤跡， 〔注解〕鶉(chun)無固定的巢窩，(kou，小鳥)依賴其母而得食，所以食不求飽。此句與孔于的言論類同。在那個戰亂年代，居安食飽是困難的，所以孔子、莊子都主張隨遇而安，不憂愁計較。 38、〔原文〕忘乎物，忘乎天，其名為忘己，忘已之人，是之謂之入于天。 〔譯文〕忘掉外物，忘掉自然之天，這就是忘己。忘己的人，天人合一。 〔注解〕此即“坐忘”、“物我兩忘”、“獨與天地精神往來”。 39、〔原文〕至治之世，不尚賢，不使能。上如標枝,民如野鹿，端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信。 〔譯文〕治世的最高境界是，不崇尚賢才，不重用能人。君上如樹枝無心于上，百姓如野鹿無拘無束。行為端正，但都不知道這就是義；彼此相親，但都不知道這就是仁；誠實無違，但都不知道這就是忠；行為認真恰當，但都不知道這就是信。 〔注解〕莊子還說“舉賢而民自亂，任知而民相盜”，弓矢機關，釣餌魚網，天羅陷井反面引起鳥、魚、獸怍亂不止。 40、〔原文〕知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。 〔譯文〕知道樂天的人,不怨天，不尤人，不受外物牽累，不受鬼神干擾。 〔注解〕莊子還說：“知天樂者，其生也天行(順應自然)，其死也物化 (混同萬物的演化)”，“不以物挫志”，“不以物害己”，“物物而不物于物”(控制外物而不被外物驅使)。 41、〔原文〕君之所讀者，古人之糟粕已夫。 〔譯文〕君王所讀的書，不過是古人留下的糟粕而已。 〔注解〕莊子追求直覺、體駐、“神遇”、“得意忘言”，他認為，木匠的手藝傳不到兒子，古代圣人之大道也傳不下來，因為真理往往是無法用語言表達的。 42、〔原文〕黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭。 〔譯文〕黃帝治理天下，使民心統一，不擾亂人心，百姓有親人死亡也不哭泣。 〔注解〕莊子認為，生為氣聚，死為氣散，生死之間沒有根本區別，所以不應為死悲哀。老子死，弟子吊唁，“三號而出”。莊子妻死，惠施去吊，見莊子“鼓盆而歌”。莊子病危，弟子說將厚葬他，莊子說：“吾以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為地赍送，吾葬具豈不備邪，何以加此？！”他主張不葬。 43、〔原文〕其生若浮，其死若休，不思慮，不預謀。 〔譯文〕生如浮萍，死如休息。不需憂慮，不需防患。 〔注解〕莊子見骷髏，問：你是他殺還是自殺，是餓死還是凍死?骷髏托夢給莊子說：你所言都是人生的累贅，死后則無這些。莊子問：還你生命好不好，骷髏說：不要！ 44、〔原文〕古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也。 〔譯文〕古時候所謂的隱士，他并非藏身不見，并非閉言不發，并非去知不用。 〔注解〕莊子也主張在現實中隱逸，“我周旋于億萬人間，如處獨焉，如蹈虛焉。御至紛如至少，視多事為無事”，此即所謂的“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”。 45、〔原文〕不為軒冕肆志，不為窮約趨俗。 〔譯文〕不因為官高位尊而趾高氣揚，不因為窮困潦倒而趨時混俗。 〔注解〕莊子反對“喪己于物，失性于俗”，更贊賞“江海之士，避世之人” 46、〔原文〕白刃交于前，視死若生者，烈土之勇也；知窮之有命，知遇之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也。 〔譯文〕白刃相接于前而視死若歸，是烈士之勇；懂得窮是命，通達有時，能臨大難而不懼，是圣人之勇。 〔注解〕莊子混同死生，主張無情，所以他很容易做到臨危不懼，視死如歸。 47、〔原文〕莊子與惠子游于濠梁之上；莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰“于非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂！” 〔譯文〕莊子與惠子同游于濠水小橋上，莊子說：“鰷魚從容自在，它是多么地快樂呀！”惠子說：“你不是魚，怎么知道魚兒快樂?”莊子說：“你又不是我，怎么知道我不知道魚兒快樂！” 〔注解〕濠水，在淮南，有莊子墓。鰷魚，又稱（can）鰷(tiao)，呈條狀，白色魚；惠子是'名家’，善辯，所以他是從推理的角度詢問莊子的。而莊子主張直覺、體驗、悟性，所以他是通過“得意而忘言”的感覺而知道魚兒快樂的。 48、〔原文〕送君者，皆自崖而反，君自此遠矣。 〔譯文〕送君離別，都自懸崖而返回，君自此遠行。 〔注解〕這是古人離別時的常用語。不過，莊子在這里表達的意思是；人終有一別，不如超然獨立于感情之外。 49、〔原文〕直木先伐，甘井先竭。 〔譯文〕直木首先被砍伐，甘井首先被采竭。 〔注解〕這是成材之患，之所以有此大患，原因在己，故莊子說：“山水自寇，源泉自盜”。看來，全生的方法是“不才”。 50、〔原文〕入獸不亂群，入鳥不亂行。 〔譯文〕與野獸共處，而不驚動獸群，與飛鳥共棲，而不驚動鳥群。 〔注解〕此句意即，圣人應含光斂影，不露鋒芒，混同塵俗。故莊子又說：“入其俗，從其俗”。 51、〔原文〕原天地之美，達萬物之理。 〔譯文〕窮盡天地之美，探析萬物之理。 〔注解〕莊子又說：“判天地之美，析萬物之理”，“天地有大美而不言”，應“兼懷萬物”，“清而容物”。 52、〔原文〕人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。 〔譯文〕人活在天地之間，如白馬跳過溝隙，一晃而過。 〔注解〕人生短暫， “已化而生，又化而死”，何必“生物哀之，人類悲之”！ 53、〔原文〕古之人，外化而內不化。 〔譯文〕古代的圣人，外表順從世俗，內心獨立不羈。 〔注解〕此即所謂外圓內方，合流不污。莊子還說：“圣人處物不傷物” (圣人與物相處，但無心于是非)。 54、〔原文〕不知而后知之，其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。 〔譯文〕不知然后求知，學無止境，但又有止境。 〔注解〕中國人為學不是純粹求知，而是提高境界。提高境界，則要減少知識，忘掉知識。 55、〔原文〕日出而作， 日入而息，逍遙于天地之間。 〔譯文〕太陽出山則勞作，太陽入山則休息，在天地之同逍遙自在。 〔注解〕莊子還說“心若懸于天地之間”，“心與天游”。離開喧囂的城市，到農村去過自給自足的小農生恬，這也是'奔逸絕俗”，“棄世無累”，“自藏于畔”。 56、〔原文〕今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉。 〔譯文〕如今世俗的君子，多危害身體，捐棄生命，而貪圖外物，這不是太悲哀了嗎！ 〔注解〕莊子還說：“今世之人，居高官尊爵者，皆重失之(唯恐失去)，見利而輕亡其身， 豈不悲哉！“他抨擊氣見利而忘其真”，”遁其天，離其性，滅其情，亡其神(精神)”的行為，號召“無以人滅天”， “復歸于樸”，“絕學捐書’，“棲之深林，浮之江湖”，“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業”。 57、〔原文〕圣人法天貴真，不拘于俗。 〔譯文〕圣人以自然為原則，重視本真天性，不拘滯于世俗。 〔注解〕莊子有時追求混同于世俗，韜光養晦，有時又追求超越于世俗，曳尾涂中。 58、〔原文〕獨與天地精神往來，而不傲倪于萬物。 〔譯文〕以精神獨與天地往來，但又不睥睨萬物。 〔注解〕“獨往獨來”，這是莊子所追求的最高境界，稱為“與天為徒”。同時，莊子也推崇“不譴是非，以與世俗處”的游世生活態度。 |
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