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Yizhuan
《易傳》
中國儒家學者對《易經》所作的解釋，共有十篇：《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辭》上、下,《說卦》,《序卦》，《雜卦》。又稱“十翼”，翼有輔助之義。
舊說 易傳 為孔子所作。宋代歐陽修始疑《系辭》非孔子所作。清代崔述認為《彖》、《象》也非孔子所作。近人認為《十翼》均非孔子所作，而是戰國以來陸續形成的解易作品的匯集。但對于《十翼》各篇形成的年代和作者，仍有不同意見。
《彖》 又稱《彖傳》、《彖辭》，上、下兩篇。彖，唐孔穎達疏依漢魏以來的注釋，訓為“斷”，為斷定一卦之義。他認為“彖辭”解卦象和卦辭,有三說:①取象，以八卦所象征的事物解釋卦義。如屯卦 《彖》說：“雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧”。此卦坎上震下，坎象征雨,震象征雷,以雷雨交加之象說明屯卦有萬物始生之義，王者宜效法此卦封邦建侯而不安閑。②取義，取卦的義理或德行，解釋卦象和卦辭。如蒙卦 《彖》說：“蒙，山下有險，險而止，蒙。”此卦艮上坎下。艮象征山，有停止之義；坎象征水，有險阻之義。以遇險而止、進退兩難的處境解釋蒙卦的性質。③析位，以爻象在全卦中所處的地位，說明卦辭的涵義。其中包括當位、中位、應位、承乘、剛柔往來等說。如既濟卦 《彖》說：“利貞，剛柔正而位當也。”剛指陽爻，柔指陰爻。二四上偶數為陰位，初三五奇數為陽位。此卦凡陽爻都居陽位,陰爻都居陰位，各正其位,是為當位。故說“利貞”，即利于貞占。關于《彖》的形成年代和作者,近人有三說:①認為出于戰國前期孔門再傳弟子楚人 臂字弓之手；②認為出于戰國后期（孟荀之間）儒家后學；③認為出于秦漢之際荀子后學。
《象》 亦稱《象傳》，分為《大象》和《小象》兩部分。《大象》主要是取八卦所
象征的天、地、風、雷、水、火、山、澤等自然現象解釋卦象和卦名的涵義。如乾卦《象》曰：“天行健，君子以自強不息”，以乾卦象征天，其德性純陽剛健，晝
夜運行不息；人事效法天，當勤勉自強而不怠。《小象》是對各卦爻象和爻辭的解釋，但體例不一。如乾卦初九爻《象》曰：“潛龍勿用，陽在下也。”《象》多舉
天地萬物之象，以喻人事道德之義。其中有些辭句直接來自《論語》。據近人研究，《象》形成的年代晚于《彖》。
《文言》 是專門對乾坤兩卦卦辭和爻辭的解釋。孔穎達疏：“當謂釋二卦之經文,故稱《文
言》”(《周易正義·乾》)。其主旨在于借闡發天地之德,說明君臣上下、進退存亡之道，修身、齊家、治平之理。其中多處吸取前人解《易》的言論，例如釋乾
卦“元亨利貞”的一段話，便是錄自《左傳》襄公九年穆姜對隨卦的解說。《文言》中引述了《彖》、《象》中的話解說乾坤兩卦，可以判定此傳更為晚出。
《系辭》 又稱《系辭傳》，分為上、下兩篇。為《周易》經文之外，解說全書義理的通論，是
《易傳》思想的主要代表作，對以后易學的發展產生了很大影響。此外文中還說明了古代以蓍求卦的法則，成為象數學的依據之一。關于《系辭》形成的年代，主要
有兩種說法：①戰國前期。認為此傳開頭“天尊地卑”一節，后曾見于孔門弟子公孫尼子所著《樂記》，即今傳《禮記·樂記》，可證《系辭》早于公孫尼子。②戰
國后期。認為此傳也是陸續形成的，其中對占筮體例的解釋以《彖》、《象》為藍本，當出于《彖》、《象》以后。
《說卦》 說明重卦的由來、八卦的涵義、八卦所取的物象和所處的方位。基于天道為陰陽，地
道為柔剛，人道為仁義，提出重卦合“性命之理”。還提出“天地定位”說,以八卦所象征的八種自然現象的交錯關系,說明重卦的由來。《說卦》中提出的八卦方
位，即震東、巽東南、離南、坤西南、兌西、乾西北、坎北、艮東北，成為宋代后天方位說的淵源。在《說卦》中，八卦的取象更寬了，如乾卦象征天、君、父、
首、馬、玉、金、寒、冰、木、果、大赤等。還以乾坤為父母，余為長、中、少三男三女，以父母兄弟姐妹之道，解釋八卦的關系。這些理論對后來易學中象數學的
發展產生了很大的影響。通行本《說卦》前三節，又見于馬王堆漢墓出土的帛書《系辭》。可證此傳漢初已存在。
《序卦》和《雜卦》 《序卦》是對通行本六十四卦排列順序所作的說明,以“盈天地之間者,
唯萬物”的觀點來解釋乾坤兩卦居于首位；以因果聯系，物極則反，相反相生的觀點,解釋其他各卦之間的相互聯系;以“物不可窮”解釋最后一卦未濟，表示事物
的變易是不封閉的體系。《雜卦》以相反相成的觀點把六十四卦分為三十二對，解釋其卦義和相互間的關系。此傳可能出于漢人之手。
《易經》本為占筮之書,《易傳》加以闡釋,使其哲理化,這種解易的學風開始于春秋時代,《左傳》、《國語》中對于筮法、卦象和卦爻辭的解釋，
已孕育著哲理化的萌芽。 孔子是這種學風的倡導者之一。
《易傳》在中國哲學史上占有重要地位，其中影響大的是《彖》和《系辭》。《彖》把“天地盈虛，與時消息”看成是自然界和人類生活的普遍法則，承認世界處于
不斷的變化過程之中，并且有其永恒的規律。認為從天地萬物到人類都存在著對立與統一的關系，或相吸引，如“天地感而萬物化生”；或相排斥，如“水火相息，
二女同居,其志不相得，曰革”,而對立的事物又具有統一性,所謂“萬物睽而其事類”。《系辭》以“一陰一陽之謂道”說明任何事物都具有兩重性，是中國古代
哲學中兩點論的代表。它提出“剛柔相推而生變化”,“生生之謂易”,把乾坤、剛柔、天地、寒暑、男性和女性、愛惡等對立面的相互作用，以及相取、相蕩、相
攻、相摧、相感等，看成是事物變化的普遍法則和萬物化生的泉源；以對立面的互相轉化說明事物變化的過程；以“窮則變，變則通，通則久”說明事物必須經過變
革才有發展的前途。這些都為中國古代辯證法思想的發展奠定了理論基礎。但是《系辭》的作者夸大了《易》的作用，認為它的法則“范圍天地之化而不過”，人為
地構想、比附事物的聯系，其發展觀又有循環論的傾向，陷入了形而上學和唯心論。《系辭》還提出若干哲學范疇，如太極、兩儀、道、器、神、幾、言、意、象
等，對以后哲學的發展也具有深刻影響。
《易傳》原來是同《易經》分開的，由經師分別傳授。自西漢費直始，便以《彖》、《象》、《系辭》等傳解經，以后鄭玄和王弼注解《周易》都以傳附經，在經文條目下附以《彖》、《象》傳文，《系辭》等傳則附在經后。《易傳》流傳下來最早的本子是魏晉時期王弼、韓康伯注本，唐代孔穎達《周易正義》作疏。宋代朱熹的《周易本義》，曾依程頤的意見，對《系辭》中的個別章節作了調整。
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