河圖

　　
　　伏羲對(duì)日月星辰，季節(jié)氣候，草木興衰等等，有一番深入的觀察。不過，這些觀察并未為他理出所以然來。一天，黃河中忽然幫出了“龍馬”，也就是這一刻，他突然發(fā)現(xiàn)自己正處于一種強(qiáng)烈的精神震撼之中，深切地感到了自身與所膜拜的自然之間，出現(xiàn)了一種莫名其妙的和諧一致。他發(fā)現(xiàn)龍馬身上的圖案，與自己一直觀察萬物自然的“意象”心得暗合，就這樣，伏羲通過龍馬身上的圖案，與自己的觀察，畫出了“八卦”，而龍馬身上的圖案就叫做“河圖”。在“山海經(jīng)”中說“伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》”。 伏羲八卦源于陰陽概念一分為二，文王八卦源于天文歷法,。但它的“根”是《河圖》：

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【河圖的來源】

　　河圖和洛書，乃由天象觀察中產(chǎn)生的，在三代時(shí)期就成為帝王的寶貴之物。河圖和洛書構(gòu)造簡(jiǎn)明，它是中國古代的文化基石之一。清代經(jīng)學(xué)家廖平，曾將詩經(jīng)，易經(jīng)，內(nèi)經(jīng)三者反復(fù)印證，證實(shí)了內(nèi)經(jīng)的理論本于易經(jīng)，而易經(jīng)之?dāng)?shù)理又取決于河洛。

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【伏羲河圖淺說】

　　《簡(jiǎn)易經(jīng)》里記載：“定數(shù)說：一簡(jiǎn)之，二易之，三道之，四德之，五經(jīng)之，六合之，七離之，八生之，九克之”。“一簡(jiǎn)有水，六合有地而寒之故冬，居北。二易有日，七離有火而署之則夏，居南。三道有氣，八生有木而旺之故春，居?xùn)|。四德有成，九克而金之故秋，居西。五經(jīng)有法，十中有土而足之故中。經(jīng)之生法，土足而富，故我居中。”《簡(jiǎn)易經(jīng)》里所記載的，有許多同其它有關(guān)書籍所述的不一樣。《簡(jiǎn)易經(jīng)》的整理者認(rèn)為，《簡(jiǎn)易經(jīng)》里記載的最為原始而準(zhǔn)確。《簡(jiǎn)易經(jīng)》里伏羲畫的圖名稱是簡(jiǎn)易圖，和現(xiàn)在人們認(rèn)識(shí)的八卦圖同是一個(gè)主圖，后人們加上乾坎艮震巽離坤兌八個(gè)字，就變成了八卦圖。簡(jiǎn)易圖之說，只有《簡(jiǎn)易經(jīng)》里有記載。就河圖的定義與下列所說的也不一樣。

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【河圖的圖式】

　　河圖以十?dāng)?shù)合五方，五行，陰陽，天地之象。圖式以白圈為陽，為天，為奇數(shù)；黑點(diǎn)為陰，為地，為偶數(shù)。并以天地合五方，以陰陽合五行，所以圖式結(jié)構(gòu)分布為：
　　一與六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二與七為朋居南方，因地二生炎，天七成之；三與八為友居?xùn)|方，因天三生木，地八成之；四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河圖乃據(jù)五星出沒時(shí)節(jié)而繪成。五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮(zhèn)星，金曰太白星，水曰辰星。五行運(yùn)行，以二十八宿舍為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠(yuǎn)，古人用以紀(jì)日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可見，河圖乃本五星出沒的天象而繪制，這也是五行的來源。因在每年的十一月冬至前，水星見于北方，正當(dāng)冬氣交令，萬物蟄伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是這樣形成的。七月夏至后，火星見于南方，正當(dāng)夏氣交令，地面上一片炎熱，火行的概念就是這樣形成的。三月春分，木星見于東方，正當(dāng)春氣當(dāng)令，草木萌芽生長(zhǎng)，所謂"春到人間草木知"，木行的概念就是這樣形成的。九月秋分，金星見于西方，古代以多代表兵器，以示秋天殺伐之氣當(dāng)令，萬物老成凋謝，金行由此而成。五月土星見于中天，表示長(zhǎng)夏濕土之氣當(dāng)令，木火金水皆以此為中點(diǎn)，木火金水引起的四時(shí)氣候變化，皆從地面上觀測(cè)出來的，土行的概念就是這樣形成的。

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【釋義】

　　一.河圖之象
　　河圖用十個(gè)黑白園點(diǎn)表示陰陽、五行、四象，其圖為四方形。如下：
　　北方：一個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，六個(gè)黑點(diǎn)在外，表示玄武星象，五行為水。
　　東方：三個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，八個(gè)黑點(diǎn)在外，表示青龍星象，五行為木。
　　南方：二個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，七個(gè)白點(diǎn)在外，表示朱雀星象，五行為火。
　　西方：四個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，九個(gè)白點(diǎn)在外，表示白虎星象，五行為金。
　　中央：五個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，十個(gè)黑點(diǎn)在外，表示時(shí)空奇點(diǎn)，五行為土。
　　（其中，單數(shù)為白點(diǎn)為陽，雙數(shù)為黑點(diǎn)為陰。四象之中，每象各統(tǒng)領(lǐng)七個(gè)星宿，共28宿。）以上為《河圖》。其中四象，按古人座北朝南的方位為正位就是：前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎。此乃風(fēng)水象形之源也。
　　二.河圖之?dāng)?shù)
　　1，天地之?dāng)?shù)：河圖共有10個(gè)數(shù)，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，為陽，2、4、6、8、10、為陰。陽數(shù)相加為25，陰數(shù)相加得30，陰陽相加共為55數(shù)。所以古人說："天地之?dāng)?shù)五十有五"，即天地之?dāng)?shù)為55，"以成變化而行鬼神也"。即萬物之?dāng)?shù)皆由天地之?dāng)?shù)化生而已。
　　2，萬物生存之?dāng)?shù)：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬物有生數(shù)，當(dāng)生之時(shí)方能生；萬物有成數(shù)，能成之時(shí)方能成。所以，萬物生存皆有其數(shù)也。
　　3，五行之?dāng)?shù)：五行之?dāng)?shù)即五行之生數(shù)，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之?dāng)?shù)。一、三、五、為陽數(shù)，其和為九，故九為陽極之?dāng)?shù)。二、四為陰數(shù)，其和為六，故六為陰之極數(shù)。陰陽之?dāng)?shù)合而為15數(shù)，故化為洛書則縱橫皆15數(shù)，乃陰陽五行之?dāng)?shù)也。
　　4，大衍之?dāng)?shù)：大衍之?dāng)?shù)50即五行乘土之成數(shù)10；同時(shí)也是天地之?dāng)?shù)的用數(shù)。天地之?dāng)?shù)55，減去小衍之?dāng)?shù)5得大衍之?dāng)?shù)50，其中小衍為天地之體數(shù)，大衍為天地之用數(shù)。所謂"大衍之?dāng)?shù)50其用49"，就是用大衍之?dāng)?shù)預(yù)測(cè)的占筮之法：以一為體，四十九為用，故其用四十又九。
　　5，天干交合之?dāng)?shù)：河圖之?dāng)?shù)十，乃十天干之?dāng)?shù)也。交合之?dāng)?shù)為：一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九為友，五、十同德。正是萬物生存之?dāng)?shù)。所以甲己合為一、六共宗，乙庚合為二、七同道，丙辛合為三、八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五、十同德。十天干經(jīng)交合之后，化為天干交合之五行，將河圖五行之體化為天干五行之用。
　　6，六甲納音之?dāng)?shù)：天地之?dāng)?shù)55加上五行之?dāng)?shù)5，合化為60甲子五行納音之?dāng)?shù)。十天干之陰陽五行與萬物相交，同氣相求，同聲相應(yīng)各發(fā)出12種聲音，無聲無音不計(jì)，按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共60納音。乃天地五行聲音之?dāng)?shù)也。
　　三.河圖之理
　　1，河圖左旋之理：坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生。中心不動(dòng)，一、三、五、七、九、為陽數(shù)左旋；二、四、六、八、十、為陰數(shù)左旋；皆為順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，為五行萬物相生之運(yùn)行。我們知道，銀河系等各星系俯視皆右旋，仰視皆左旋。所以，"生氣上轉(zhuǎn)，如羊角而升也"。故順天而行是左旋，旋天而行是右旋。所以順生逆死，左旋主生也。
　　2，河圖象形之理：河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風(fēng)為氣，地之形為龍為水，故為風(fēng)水。乃天星之運(yùn)，地形之氣也。所以四象四形乃納天地五行之氣也。
　　3，河圖五行之理：河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中間土。五行左旋而生，中土自旋。故河圖五行相生，乃萬物相生之理也。土為德為中，故五行運(yùn)動(dòng)先天有好生之德也。
　　4，河圖陰陽之理：土為中為陰，四象在外為陽，此內(nèi)外陰陽之理；木火相生為陽，金水相生為陰，乃陰陽水火既濟(jì)之理；五行中各有陰陽相交，生生不息，乃陰陽互根同源之理；中土為靜，外四象為動(dòng)，乃陰陽動(dòng)靜之理。若將河圖方形化為圓形，木火為陽，金水為陰，陰土陽土各為黑白魚眼，就是太極圖了。此時(shí)水為太陰，火為太陽，木為少陽，金為少陰，乃太極四象也。故河圖乃陰陽之用，易象之源也。易卜乃陰陽三才之顯也。
　　5，河圖先天之理：什么叫先天？人以天為天，天以人為天，人被天制之時(shí)，人是天之屬，人同一于天，無所謂人，此時(shí)之天為先天；人能識(shí)天之時(shí)，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故為后天。先天之理，五行萬物相生相制，以生發(fā)為主。后天之理，五行萬物相克相制，以滅亡為主。河圖之理，土在中間生合萬物，左旋動(dòng)而相生，由于土在中間，相對(duì)克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河圖之理為方為靜，故河圖主靜也。
　　河圖之象、之?dāng)?shù)、之理、至簡(jiǎn)至易，又深邃無窮。暫且論之。

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【河圖的種類】

　　劉氏河圖
　　北宋劉牧稱九數(shù)為河圖。圖見其《易數(shù)鉤隱圖》，南宋朱震《易卦圖說》同此。劉氏將陳摶龍圖發(fā)展為河圖和洛書的兩種圖式，而以河圖為龍馬所負(fù)之圖，即龍圖。認(rèn)為：“昔宓羲氏之有天下，感龍馬之瑞，負(fù)天地之?dāng)?shù)，出于河，是為龍圖者也。戴九履一，左三右七，二與四為肩，六與八為足，五為腹心，縱橫數(shù)之，皆十五。蓋易系所謂參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)也。太皞乃則而象之，遂因四正，定五行之?dāng)?shù)。以陽氣肇于建子，為發(fā)生之源；陰氣萌于建午，為肅殺之基。二氣交通。然后變化，所以生萬物焉，殺萬物焉”。（《易數(shù)鉤隱圖》）圖中白點(diǎn)為奇數(shù)，黑點(diǎn)為偶數(shù)，奇數(shù)之和25，偶數(shù)之和20，縱、橫、斜相加皆15，共45。劉氏認(rèn)為此數(shù)合于大衍之?dāng)?shù)和天地之?dāng)?shù)五十，減去五為隱而不顯。宗劉歆和孔安國說，進(jìn)一步說明八卦源于河圖。“且天一起坎，地二生離，天三處震，地四居兌，天五由中，此五行之生數(shù)也。且孤陰不生，獨(dú)陽不發(fā)，故子配地六，午配天七，卯配地八，酉配天九，中配地十。既極五行之成數(shù)，遂定八卦之象，因而重之，以成六十四卦，三百八十四爻，此圣人設(shè)卦觀象之奧旨也”。（《易數(shù)鉤隱圖》）其說來源于漢卦氣說、五行說和漢唐九宮說。劉氏將五行生成說同九宮說加調(diào)和，以說明河圖為八卦之源。
　　蔡氏河圖
　　南宋蔡元定稱十?dāng)?shù)圖為河圖，與劉牧相反，其與朱熹合著之《易學(xué)啟蒙》對(duì)此作了詳盡解釋。認(rèn)為《周易·系辭》“天地之?dāng)?shù)”一節(jié)，“夫子所以發(fā)明河圖之?dāng)?shù)也。天地之間一氣而已。分而為二，則為陰陽，而五行造化，萬物始終，無不管于是焉。故河圖之位，一與六共宗而居乎北，二與七為朋而居乎南，三與八同道而居乎東，四與九為友而居乎西，五與十相守而居乎中。蓋其所以為數(shù)者，不過一陰一陽，以兩其五行而已······積五奇而為二十五，積五偶而為三十，合是二者而為五十有五”。此即河圖之全數(shù)。推崇五行生成圖，認(rèn)為此圖體現(xiàn)了五行相生的順序，始東次南、次中、次西、北北，左旋一周而又始于東也。由東始左旋，東到南為木生火，由南到中為火生土，由中到西為土生金，由西到北為金生水。認(rèn)為河圖之?dāng)?shù)以生數(shù)為主，即以一二三四五，統(tǒng)率六七八九十，生數(shù)居于內(nèi)，成數(shù)成于外，中者為主，外者為客。其方位：一六為水居北方，二七為火居南方，三八為木居?xùn)|方，四九為金居西方，五十為土居中央，反映了一年之中陰陽五行之氣相為終始的過程。以卦氣說解釋五行生成圖，企圖從此圖中直接引出八卦之象，進(jìn)而說明卦象來源于天地之?dāng)?shù)、河洛之?dāng)?shù)。認(rèn)為河圖與洛書具體與用、全與變的關(guān)系。“河圖以五生數(shù)統(tǒng)五成數(shù)，而同處其方，蓋揭其全以示人而道其常，數(shù)之體也。洛書以五奇數(shù)統(tǒng)四偶數(shù)，而各居其所，蓋主于陽以統(tǒng)陰而肇其變，數(shù)之用也”。“河圖主全，故極于十，而奇偶之位均，論其積實(shí)，然后見其偶贏而奇乏也。洛書主變，故極于九，而其位與實(shí)皆奇贏而奇偶乏也。必皆虛其中也，然后陰陽之?dāng)?shù)均于二十而偏耳”。（引自《易學(xué)啟蒙》）蔡氏所定五行生成圖（十?dāng)?shù)圖）為河圖，成為后世流行之說法。
　　萬氏河圖
　　清朝萬年淳所定外方內(nèi)圓之河圖圖式。其《易拇》說：“蓋河圖外方而內(nèi)圓，一、三、七、九為一方，其數(shù)二十也；二、四、六、八為一方，其數(shù)亦二十也；中十五，共五十五數(shù)，中十點(diǎn)作十方圓布，包五數(shù)在內(nèi)，此外方內(nèi)圓，而五數(shù)方布在中者。中一圈即太極圓形，外四圈分布四方，為方形，十包五在內(nèi)，仍在圓中藏方、方中藏圓、陰中有陽、陽中有陰之妙也。而十五居中，即洛書縱橫皆十五之?dāng)?shù)，是又河圖包裹洛書之象。河圖點(diǎn)皆平鋪，無兩折，洛書亦然。舊洛書二、 四、六、八皆兩折，不知河洛本二四六八平。亦宜平鋪”。“河圖已具洛書之體。洛書實(shí)有運(yùn)用河圖之妙”。此圖六合一為七，二合七為九，三合八為十一，四合九為十三，五合十為十五，總數(shù)為五十五，皆為陽數(shù)。與洛書對(duì)位相合，皆陰數(shù)相對(duì)，御之以中五，則皆為陽數(shù)，說明陰陽相抱、陽生于陰、陰統(tǒng)于陽之理，是對(duì)《周易》扶陽抑陰思想的發(fā)揮。近人杭辛齋認(rèn)為“萬氏之圖，較僅改形式而無意義者，自高一籌。然兩數(shù)之體用分合，固極明晰，不必改作，意自可見”。并論述萬氏河洛的關(guān)系：“其實(shí)河圖為體，洛書為用，河圖即先天。洛書為后天，河圖為體而體中有用，洛書為用而用中有體，此即萬氏圖中分圓分方、方含圓、而圓又含方之意也”。（《易楔》）

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【雷思齊的《河圖》】

　　雷思齊(1231一1302)，字齊賢，撫州臨川(今屬江西)人。宋亡棄儒服為道上，居烏石觀，遍覽云笈，深究玄學(xué)。晚年應(yīng)道教三十六代天師禮請(qǐng)為玄學(xué)講師，布道于廣信山中，學(xué)者尊稱為空山先生。易學(xué)著作今存《易圖通變》五卷、《易筮通變》三卷。
　　《易圖通變》作于元大德庚子(1300年)。卷首列《河圖四十徵誤之圖》，還有《參天兩地倚數(shù)之圖》、《參伍以變錯(cuò)綜數(shù)圖》和《參兩錯(cuò)綜會(huì)變總圖》等圖。雷氏主“河圖”為四十?dāng)?shù)說，曰:“河圖本數(shù)兼四方四維共四十，圓布為體,以天五地十虛用，以行其四十，故合天地之?dāng)?shù)五十有五。”謂此四十?dāng)?shù)《河圖》出于伏羲之前，為圣入則之畫卦之具。雷氏以數(shù)配卦，用九宮數(shù)虛中之八宮數(shù)配《說卦》八卦方位：天一配坎、地八配艮、天三配震、地四配巽、天九配離、地二配坤、天七配兌、地六配乾。
　　其“河圖辨徵”謂親見陳摶《龍圖》一書，內(nèi)有形九宮的“本圖”和五十五數(shù)的“形洛書”二圖，至劉牧宗之衍出五十五圖，而李覯“元不識(shí)此之三本之則一，妄析以為三”。曰:“至其甚者,以五十五數(shù)之圖乃妄謂之河圖，而以圖南所傳之河圖反謂之洛書。顛倒迷謬,靡所底止。”斥劉牧、李覯以《洪范》九疇五行之?dāng)?shù)為“洛書”,“蓋其之妄也”，斥朱熹、蔡元定“以書為圖,以圖為書者,又妄人中之妄人也”。雷氏主“洛書”不可畫作點(diǎn)數(shù)圖，曰:“余特謂圖則有數(shù)可通，而書則有疇類可數(shù)，而不可布之以為圖也。”
　　實(shí)際上，雷氏的四十?dāng)?shù)黑白點(diǎn)配八卦之圖，是歸納劉歆'‘河圖”即為八卦說和劉牧黑白點(diǎn)九數(shù)《河圖》及朱熹虛中為“太極"說，重新演繹所出之圖，是“河圖”發(fā)展史上一幅花樣翻新的圖而已。以所謂“河之出圖羲前，既得以則而畫卦，因及于洛之出書禹后，復(fù)得以則而敘疇爾”的“比類而互言之”之說，釋《系辭》“河出圖，洛出書，圣人則之”之義，在當(dāng)時(shí)看來似乎近正，然而今天以《易傳》并非全為孔子作的共識(shí)來分祈，無論如何解釋都是沒有意義的。此已足見封建社會(huì)里文人受“圣入”言語羈絆的無可奈何心態(tài)。雷氏既不認(rèn)為《系辭》此說是“圣人以神道設(shè)教”，而又不主劉牧的九數(shù)《河圖》說和朱熹的十?dāng)?shù)《河圖》說，如果仍要圖釋《系辭》“河出圖,洛出書,圣入則之”，也只有歸納諸說，從而演繹出新圖和新說的一條路可走。

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【河伯、河圖、大禹】

　　傳說河圖是黃河水神河伯授給大禹的。
　　古時(shí)候，在華陰潼鄉(xiāng)有個(gè)叫馮夷的人，不安心耕種，一心想成仙。他聽說人喝上一百天水仙花的汁液，就可化為仙體。于是就到處找水仙花。
　　大禹治理黃河之前，黃河流到中原，沒有固定的河道，到處漫流，經(jīng)常泛濫成災(zāi)。地面上七股八道，溝溝汊汊全是黃河水。馮夷東奔西跑找水仙花，就常渡黃河、跨黃河、過黃河，常和黃河打交道。轉(zhuǎn)眼過了九十九天，再找上一棵水仙花，吮吸一天水仙花的汁液，就可成仙了。馮夷很得意，又過黃河去一個(gè)小村莊找水仙花。這里的水不深，馮夷趟水過河，到了河中間，突然河水漲了。他一慌，腳下打滑，跌倒在黃河中，活活被淹死。
　　馮夷死后，一肚子冤屈怨氣，咬牙切齒地恨透了黃河，就到玉帝那里去告黃河的狀。玉帝聽說黃河沒人管教，到處橫流撒野，危害百姓，也很惱火。他見馮夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液，也該成仙了，就問馮夷愿不愿意去當(dāng)黃河水神，治理黃河。馮夷喜出望外。滿口答應(yīng)。這一來可了卻自己成仙的心愿，二來可報(bào)被淹死之仇。
　　馮夷當(dāng)了黃河水神，人稱河伯。他從來沒有挨過治水的事兒，一下子擔(dān)起治理黃河的大任，束手無策，發(fā)了愁。咋辦呢？自己道行淺，又沒什么法寶仙術(shù)，只好又去向玉帝討教辦法。玉帝告訴他，要治理好黃河，先要摸清黃河的水情，畫個(gè)河圖，有黃河的水情河圖為依據(jù)，治理黃河就省事多啦。
　　河伯按著玉帝的指點(diǎn)，一心要畫個(gè)河圖，他先到了自己的老家，想找鄉(xiāng)親們幫幫忙。鄉(xiāng)親們都討厭他好逸惡勞，沒人答理他。他找到村里的后老漢，講了他治理黃河的大志。后老漢見他如今成了仙，要給百姓們辦點(diǎn)好事，就答應(yīng)幫幫他。從此，河伯和后老漢風(fēng)里來雨里去，跋山涉水，察看黃河水情。兩個(gè)人一跑就是好幾年，硬是把后老漢累病了。后老漢只有回去，剩下河伯繼續(xù)沿黃河察看水情。分手時(shí)，后老漢再三囑咐河伯，干事要干到底，不要中途而廢，畫好圖就動(dòng)手治理黃河，人手不夠，他說服鄉(xiāng)親們幫忙。
　　查水情，畫河圖，是個(gè)苦差事。等河伯把河圖畫好，已年老體弱了。河伯看著河圖，黃河哪里深，哪里淺；哪里好沖堤，哪里易決口；哪里該挖，哪里該堵；哪里能斷水，哪里可排洪，畫得一清二楚。只可嘆自己沒有氣力去照?qǐng)D治理黃河了，很傷心。河伯想想，總有一天會(huì)有能人來治理黃河的，那時(shí)，把河圖授給他，也算自己沒有白操心。
　　河伯從此就在黃河底下安度晚年，再?zèng)]有露面。不料，黃河連連漲水，屢屢泛濫。百姓們知道玉帝派河伯來治水，卻不見他的面，都罵河伯不盡職盡責(zé)，不管百姓死活。
　　后老漢在病床上天天盼河伯，一晃好些年不見面。他對(duì)治理黃河的事不放心，要去找河伯。他兒子叫羿，射箭百發(fā)百中。無論后老漢如何講，羿不讓他去找河伯。后老漢不聽兒子勸阻，結(jié)果遇上黃河決口，被沖走淹死，連尸體都沒找到。后羿非常恨河伯，咬著牙說，早晚要把河伯射死。
　　后來，到了大禹出來治水的時(shí)候，河伯決定把黃河河圖授給他。
　　這一天，河伯聽說大禹帶著開山斧、避水劍來到黃河邊，他就帶著河圖從水底出來，尋找大禹。河伯和大禹沒見過面，誰也不認(rèn)誰。河伯走了半天，累得正想歇一歇，看見河對(duì)岸走著一個(gè)年輕人。這年輕人英武雄偉，想必是大禹，河伯就喊著問起來：“喂，你是誰？”
　　對(duì)岸的年輕人不是大禹，是后羿。他抬頭一看，河對(duì)岸一個(gè)仙風(fēng)道骨的老人在喊，就問道：“你是誰？”
　　河伯高聲說：“我是河伯。你是大禹嗎？”
　　后羿一聽是河伯，頓時(shí)怒沖心頭，冷笑一聲，說：“我就是大禹。”說著張弓搭箭，不問青紅皂白，“嗖”地一箭，射中河伯左眼。河伯拔箭捂眼，疼得直流虛汗。心里罵道：“混帳大禹，好不講道理！”他越想越氣，就去撕那幅水情圖。正在這時(shí)，猛地傳來一聲大喊：“河伯！不要撕圖。”河伯忍痛用右眼一看，對(duì)岸一個(gè)頭戴斗笠的人，攔住了后羿。這個(gè)人就是大禹，他知道河伯畫了幅黃河河圖，正要找河伯求教呢。后羿推開大禹，又要搭箭張弓。大禹死死拽住他，把河伯畫圖的艱辛講了，后羿才后悔自己冒失莽撞，射瞎了河伯的左眼。
　　后羿隨大禹一同趟過河。后羿向河伯承認(rèn)了過錯(cuò)。河伯知道了后羿是后老漢的兒子，也沒多怪罪。大禹對(duì)河伯說：“我是大禹，特地來找你求教治理黃河的辦法哩。”
　　河伯說：“我的心血和治河辦法都在這張圖上，現(xiàn)在授給你吧。”
　　大禹展圖一看，圖上密密麻麻，圈圈點(diǎn)點(diǎn)，把黃河上上下下、左左右右的水情畫得一清二楚。大禹高興極啦。他要謝謝河伯，一抬頭，河伯躍進(jìn)黃河早沒影了。
　　大禹得了黃河水情圖，日夜不停，根據(jù)圖上的指點(diǎn)，終于治住了黃河。
　　河圖:墨名棋妙原創(chuàng)音樂團(tuán)隊(duì) 創(chuàng)作組 樂部成員,編曲/作曲/吉他/二胡演奏.
　　其團(tuán)隊(duì)堅(jiān)持“萬有引力定律”和“相對(duì)論”：
　　1.“萬有引力向古風(fēng)”
　　古風(fēng)，永遠(yuǎn)的主打歌
　　2.“流行相對(duì)論”
　　搖滾？饒舌？RP？EG？一切皆有可能。
　　推薦曲目:<傾盡天下>,<拉薩亂雪>,<鳳凰劫> 新曲<如花>
　　河圖個(gè)人主頁:http://blog./1199824
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　　墨香千里迎佳客，
　　明溪輕入子牙河。
　　棋盤縱橫黑白子，
　　妙音撥醉滿城歌。
　　[河圖與原子物理及宇宙]
　　1，天地之?dāng)?shù)：河圖共有10個(gè)數(shù)，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，為陽，2、4、6、8、10、為陰。陽數(shù)相加為25，陰數(shù)相加得30，陰陽相加共為55數(shù)。所以古人說："天地之?dāng)?shù)五十有五"，即天地之?dāng)?shù)為55，"以成變化而行鬼神也"。即萬物之?dāng)?shù)皆由天地之?dāng)?shù)化生而已。
　　2，萬物生存之?dāng)?shù)：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬物有生數(shù)，當(dāng)生之時(shí)方能生；萬物有成數(shù)，能成之時(shí)方能成。所以，萬物生存皆有其數(shù)也。
　　怎么理解，也就是把微粒等分55份，組成10種微粒，陰陽結(jié)合成萬物。十種微粒組合，肯定是旋轉(zhuǎn)，怎么旋轉(zhuǎn)了，再看《河圖》
　　3，五行之?dāng)?shù)：五行之?dāng)?shù)即五行之生數(shù)，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之?dāng)?shù)。一、三、五、為陽數(shù)，其和為九，故九為陽極之?dāng)?shù)。二、四為陰數(shù)，其和為六，故六為陰之極數(shù)。陰陽之?dāng)?shù)合而為15數(shù)，故化為洛書則縱橫皆15數(shù)，乃陰陽五行之?dāng)?shù)也。
　　怎么理解，陽就是發(fā)散，陰就是吸收， 6的吸力最大，9的發(fā)散最大。只要有1，2，3，4，5后面都可以相加得到。5和10是中間的，發(fā)散吸收的力較小，天地之?dāng)?shù)，大家共用，我們想想電子的排列，第一圈排兩個(gè)，一個(gè)電子的時(shí)候陽性？對(duì)！氫原子是陽性。二個(gè)就滿了，成陰性？對(duì)！氦得電子能力強(qiáng)。下面第二層，為陽性，四個(gè)成陰性， 二個(gè)就滿了，一樣道理。然后，五陽性，得失隨便，化學(xué)有“半充滿”之說，得失都行。六個(gè)吸力最大，得電子容易失電子難，就奪別人電子，不肯給別人電子，最穩(wěn)固，碳和外層六個(gè)，就這德性。九個(gè)是發(fā)散最大，失電子容易得電子難，氟外層9個(gè)，就這樣子，10個(gè)“全充滿”，第三層4個(gè)電子。其它的無非是加加減減，最好的辦法是編程讓電腦計(jì)算，一算就明白。
　　由于同性相吸，同種微粒吸和在一起，內(nèi)部核一定，就決定外部的空間，氫原子一定，和氧原子結(jié)合，接觸面就扁了，拉開又圓了，跟原來一樣。種豆得豆，種瓜得瓜，生物的基因決定生物的形態(tài)就是繼承了這個(gè)道理。核的排列越復(fù)雜，外在的表現(xiàn)也越復(fù)雜。人的基因多長(zhǎng)的一串，很復(fù)雜，不過要是人的基因排列能被電腦認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生出人來，那么一切的基因解密工作就快了。現(xiàn)在我們找編碼規(guī)律。往微粒一直找是沒必要的，我們只要找到一個(gè)結(jié)合關(guān)系，編個(gè)迭代式，給出大環(huán)境，讓物質(zhì)在里面不斷迭代就自然生成萬物了，不需要一層一層推，人只能推簡(jiǎn)單的三層，所以，要忌諱死鉆進(jìn)去，而是去發(fā)現(xiàn)規(guī)律，很簡(jiǎn)單也沒關(guān)系，四層之后要總結(jié)迭代規(guī)律，不要繼續(xù)深入了。
　　現(xiàn)在來找規(guī)律，假定一個(gè)宇宙的開始只有一種微粒流，它們順時(shí)針轉(zhuǎn)起來，核外部速度一致，同性相斥，碰撞少；核內(nèi)部速度差別大，異性相吸，碰撞多。內(nèi)外分層，中間的微粒聚成大微粒，外圍是小微粒，整個(gè)宇宙形成同心圓或漩渦一樣的結(jié)構(gòu)體，宇宙中部，也一樣，隨著宇宙微粒流的旋轉(zhuǎn)，形成同心圓結(jié)構(gòu)。這結(jié)構(gòu)生成一系列同性物體，我們熟悉的有電子，氫元素等，所以氫元素是最先形成的元素。就說氫元素，哪里形成容易呢？?jī)?nèi)層！因?yàn)閮?nèi)層稠密，質(zhì)量大，能量大，壓力大，溫度高。但是生成后不穩(wěn)定，很容易被能量入侵，打散。外層雖然能穩(wěn)定，但能量小，形成不容易。但是內(nèi)外層能量相差巨大，能量要傳遞。所以外層的氫元素逃逸了，但阻力大，走不了多遠(yuǎn)，還有射電呢，電下面還有同性結(jié)構(gòu)的微粒呢，紅光就是其中之一，還有其它射線。還有“長(zhǎng)江后浪推前浪，一浪高一浪”，粒子一波一波往外走，傳播到很遠(yuǎn)。不過，由于宇宙微粒流的存在，能量消耗也不少，最后跟大流而去，慢慢擴(kuò)散到整個(gè)宇宙。在外圍空間，只要這樣的結(jié)構(gòu)，它們就被吸引過去，然后吸收更多的能量，又可以組成電子，組成氫元素。所以氫是任何原始星球的主要成份；對(duì)于同一時(shí)期的星體，離核心越遠(yuǎn)，氫占的比例越大。
　　再回到核心，它也分好幾層，哪兒算核心呢，以“能否核反應(yīng)”為界。之內(nèi)的算核心，如宇宙中心體和恒星體。在外層，氫元素是穩(wěn)定的，核內(nèi)是不穩(wěn)定的，要不被打散，還有就是核聚變，怎么變呢，原子核相當(dāng)于速度一致，半徑一致的穩(wěn)定的肥皂泡，同性相斥，異性相吸，旋轉(zhuǎn)反向肯定不行，速度同向的也不行，一個(gè)動(dòng)的和一個(gè)靜的可以。形成二連體，質(zhì)量相加為2，電荷不變?yōu)?個(gè)。三連體，質(zhì)量相加3，電荷為1個(gè)或者2個(gè)，還有就是四連體，質(zhì)量為4，電荷為2。為什么不說中子，結(jié)合的時(shí)候，兩個(gè)個(gè)體是統(tǒng)一的，不可能一個(gè)轉(zhuǎn)一個(gè)不轉(zhuǎn)。三個(gè)結(jié)合是，旋轉(zhuǎn)方向與原來不一致，分開的時(shí)候才可以說中子。連外它們的結(jié)合要滿足力的平衡，矢量的一致。所以四連體的電荷為2。當(dāng)然穩(wěn)定的還是只有四連體，二連體，三連體，它們很容易生成一連體和四連體。四連體就是氦結(jié)構(gòu)的微粒，我們知道的還有黃色的光微粒，α粒子。氦結(jié)構(gòu)生成后，再裂變。這下組合連體就難了。
　　網(wǎng)上的說法是，兩個(gè)He-4高溫聚變?yōu)閴勖鼧O短的Be-8，Be-8又在極短的時(shí)間內(nèi)與He-4聚變?yōu)镃-12。氦燃燒把三個(gè)氦原子核聚合成一個(gè)碳原子核。由此生成的碳原子核又可吸收一個(gè)氦原子核，生成氧原子核。氧原子核還可吸收一個(gè)氦原子核，生成氖原子核，就是一個(gè)一個(gè)變，氦聚變?yōu)樘肌⑻季圩優(yōu)檠鹾玩V、氧聚變?yōu)槟屎土颉ⅰ?.最后全部變成鐵。
　　但必須要氦結(jié)構(gòu)聚變嗎，我用氦原子的上輩微粒，造下面的結(jié)構(gòu)也行。而且需要的能量也不多。所以后面的元素都可以造出來，只是幾率比較小。但不管怎樣，還是可以的。如我們用電，光，微，介代表四代粒子，電荷+粒子表示微粒。2介子吸合1介子，成3介子，同性相吸，聚合成大介子，吸合3個(gè)1微子，同性相吸，聚合成大微子，再吸合3個(gè)1光子，聚合成大光子，再吸合3個(gè)電子就穩(wěn)定的存在了，原本介子很容易受到能量而飛駛，生成第二代的時(shí)候也壽命很短，但到第三代，能量入侵就難了，第四代就相對(duì)穩(wěn)定了。只要有機(jī)會(huì)吸合四代就可以重新組合了，這不是意識(shí)論的規(guī)律嗎。再看第一代，它是無核的微粒泡可以嗎？完全可以！可以無中生有，只有由大的空間，相差懸殊的微粒。看，分層后，每層核的交界處正好符合這一特點(diǎn)，內(nèi)部大的泡上升破裂，產(chǎn)生大微粒，與小微粒結(jié)合。這種微粒體同性相吸，結(jié)合成大物體，再生成泡外跑，再結(jié)合成微粒，只要合到四層就萬事大吉，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定了，不會(huì)因?yàn)楸舜说呐鲎驳哪芰堪押虾玫慕Y(jié)構(gòu)解體，在微粒流中能較長(zhǎng)時(shí)間的生存。就像一個(gè)彗星撞太陽，容易嗎，很難！也許就把彗星捕獲了。當(dāng)然也不是一定穩(wěn)定，太陽附近的星體很少，粒子流很強(qiáng)，直接把內(nèi)核給打碎了，外面的結(jié)構(gòu)就自行解體。前面講能量入侵破壞物體，這里更強(qiáng)，直接干掉內(nèi)核，外面的自行分解。中子彈的射線主要是中子，對(duì)什么元素破外最大，氫！中子只能破壞原子核，再上一層很難破壞，其它元素的都有中子，來一個(gè)換一個(gè)，氫沒有中子，集中了就完蛋了。所以，生物體全部遇難，不含氫元素的影響較小。還有強(qiáng)粒子流照射有個(gè)特點(diǎn)，雖然無核了，有時(shí)外圍的物質(zhì)還能繼續(xù)存在，但輕輕一點(diǎn)，變灰了，它就像肥皂泡，無核的不穩(wěn)定結(jié)構(gòu)體。
　　我們看看佛教的出生和死亡的觀點(diǎn)和這個(gè)原理非常的相識(shí)，三劫難就是三個(gè)微粒層，只有走出三個(gè)層中，才能穩(wěn)定，才能得到永生。他們的死是火燒，直接在巨大能量下化為內(nèi)層的物質(zhì)，內(nèi)層的物質(zhì)在這一層里得到永生，走三層不行，花開變成第二層產(chǎn)物，在二層生存，這也是永生。我們?nèi)梭w有太陽微粒組合而來，生成人體，死后變?yōu)樵兀@已經(jīng)從光微粒變?yōu)樵游⒘＃@個(gè)結(jié)構(gòu)不已經(jīng)長(zhǎng)了一層了，這就是永生，要是被射線把核子打碎了，又變?yōu)楣馕⒘＃蔷捅还馕⒘Ａ鲙ё吡耍退闼懒恕２贿^高僧化為舍利子還真可能是佛結(jié)構(gòu)的永生，還有水晶頭骨，就像我們把文檔保存在磁盤中，只要有一個(gè)解代碼的環(huán)境就可以永生。
　　現(xiàn)在講外層的物質(zhì)生成。外層太空開始是不具備核聚變條件的，怎么生成物呢，首先得靠宇宙微粒流，生成大漩渦，有漩渦就能大量吸合，有合就有能量，有能量就可以繼續(xù)發(fā)展，又發(fā)展具可以生成“氫結(jié)構(gòu)”元素，然后吸收外圍的“氫結(jié)構(gòu)”，自己生一點(diǎn)，外圍吸合一點(diǎn)就生產(chǎn)起來了。漸漸生成自己的場(chǎng)勢(shì)圈，把自己的保護(hù)起來，免受宇宙微粒流的沖擊，還可以吸收更多的光物質(zhì)。如地球的水圈，硅土圈，火星的二氧化碳圈，金星的二氧化硫圈，還有最普遍的氫氣圈。它們?cè)谀硞€(gè)溫度上的固，液，氣并存，主要是氣體和液體，氣體在外保護(hù)，液體在內(nèi)吸住氣體，形成自己的微粒圈。還有我們發(fā)現(xiàn)許多的大星球都是鐵心。自己聚合鐵元素需要好幾輩微粒的努力，星體在成長(zhǎng)過程中自己產(chǎn)生是很難的，所以它的最大可能還是來自外太空的鐵微粒的前輩，在一定條件下，直接聚成鐵，然后吸合鐵性的微粒，不斷成長(zhǎng)。鐵對(duì)磁有很好的感應(yīng)，所以鐵的前輩是磁。磁微粒哪兒來，肯定是一個(gè)很大的核心。整體結(jié)構(gòu)和鐵元素類似，鐵元素，原子量56，26個(gè)質(zhì)子，正二階。一般奪2個(gè)電子為28個(gè)電子形成穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。也就是說，它是一個(gè)大星系，內(nèi)有28小星系，它像誰呢？看古代的28星宿，鐵石心腸，慈母心腸之說，我們就可以發(fā)現(xiàn)，它是銀河系的上一層星系，中國古代只解釋到那一層，佛的解釋也就到達(dá)那一層，西方的神話中只解釋到太陽的爺爺，也就是那一層。同樣，我們知道太陽的結(jié)構(gòu)與氧元素相似，也許從這些對(duì)應(yīng)關(guān)系中，地殼中還有一種元素也很多，就是硅元素，也許對(duì)應(yīng)著銀河系。當(dāng)我們把這些元素的溫度降下去，也許正的可以發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)的驚人相識(shí)，當(dāng)然有待實(shí)驗(yàn)證明。
　　我們?cè)訇P(guān)系各自的大氣層。他們有一個(gè)十分特殊的特點(diǎn)就是按《河圖》上講，都是水性物質(zhì)，晶體都以六個(gè)聚合。以六棱形，六角形，六棱柱，六棱錐的形體結(jié)構(gòu)存在。正好符合“天一生水，地六成之”之說。
　　再看《河圖》一與六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二與七為朋居南方，因地二生炎，天七成之；三與八為友居?xùn)|方，因天三生木，地八成之；四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守，居中央，因天五生土，地十成之。
　　北方：一個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，六個(gè)黑點(diǎn)在外，表示玄武星象，五行為水。
　　東方：三個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，八個(gè)黑點(diǎn)在外，表示青龍星象，五行為木。
　　南方：二個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，七個(gè)白點(diǎn)在外，表示朱雀星象，五行為火。
　　西方：四個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，九個(gè)白點(diǎn)在外，表示白虎星象，五行為金。
　　中央：五個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，十個(gè)黑點(diǎn)在外，表示時(shí)空奇點(diǎn)，五行為土。
　　怎么理解呢？一與六共宗居北方，北就是天，就是核心，就是上層微粒。核心微粒都是一個(gè)水性的結(jié)構(gòu)，六個(gè)單位一合，六個(gè)更六個(gè)還可以再合形成一個(gè)很大的結(jié)構(gòu)體，然后吸合1個(gè)單位生成新的物質(zhì)，它也是水性的。我們看看自然，所有的原子就是這個(gè)結(jié)構(gòu)，不管幾個(gè)電子，反正一個(gè)很大物體吸和一個(gè)很小物體。擁有一個(gè)很大空間。分子呢，只聚合不見有微粒繞它旋轉(zhuǎn)。地月系才算一個(gè)，然后是太陽系，然后是銀河系，宇宙。電子到宇宙才五層天。就狹義而言，外層電子為一的元素，酸性物質(zhì)（大個(gè)的是母體陰性，小個(gè)的是氫離子），活潑金屬，各類晶體。固體。特點(diǎn)是外圍小，中間母體大，像個(gè)烏龜。溫度上對(duì)應(yīng)冷，顏色對(duì)應(yīng)紫色，色溫對(duì)應(yīng)黑色，地理上對(duì)應(yīng)北到東方（與前面說的北方是意識(shí)的北方，就是陽光最先到達(dá)的地方，對(duì)地球而言是東方），季節(jié)上為冬春之際。人物性格對(duì)應(yīng)穩(wěn)重型，冷談。人物對(duì)應(yīng)智者，謀士，預(yù)言家。文化上對(duì)應(yīng)智慧，奸商，陰險(xiǎn)。大圣和大盜多處于此類人，此類地方。星體上對(duì)應(yīng)水星，神話上說到龜蛇，玄武就是指這個(gè)結(jié)構(gòu)，對(duì)享有最高智慧和神奇的力量。當(dāng)然，他還有一層理解就是，本層的地，下層的天，所以月亮和太陽也可以是，如中國的龍就是象征太陽，蛇神象征月亮，一般只把蛇和龜歸到“水”性。
　　二與七為朋居南方，二和七朋居，因地二生炎，天七成之，兩兩結(jié)合比較松散，結(jié)合容易生熱，如氣體到液體，液體到固體都是放出熱量。還有氫核聚變核放出巨大熱量。這類物質(zhì)也很普遍，單質(zhì)氣體，外層電子為2的元素，如核，碳；堿性物質(zhì)（因?yàn)闅溲醺容^大），單質(zhì)氣體。其特點(diǎn)是外圍大而且對(duì)稱，很像兩個(gè)翅膀，但比較小，所以是朱雀。溫度上對(duì)應(yīng)熱，顏色對(duì)應(yīng)紅色和黃色，色溫對(duì)應(yīng)白色，人物性格對(duì)應(yīng)活潑型，成熟，人物對(duì)應(yīng)好動(dòng)、敏感、反應(yīng)迅速、喜歡與人交往、注意力容易轉(zhuǎn)移、興趣容易變換。地理上對(duì)應(yīng)西南到西北方，季節(jié)上為秋季，金秋十月。文化上對(duì)應(yīng)剛強(qiáng)，霸道，魯莽。星體上對(duì)應(yīng)火星，象征戰(zhàn)爭(zhēng)和血腥的場(chǎng)面。同時(shí)也帶有天的意識(shí)，一生二，為地，二生四的時(shí)候，而就是天，所以許多的神話對(duì)鳥很崇拜，還有就是把神仙刻畫成飛天，天使刻畫成為長(zhǎng)兩翅膀的人，還有就是長(zhǎng)翅膀的赤蛇，中國直接刻畫位的龍。這里刻畫最多的是氦結(jié)構(gòu)，兩羽四足，從元素上講，后面的元素都由氦結(jié)構(gòu)和碳結(jié)構(gòu)微粒發(fā)展而來。所以，神話對(duì)這個(gè)形象有為崇拜，顏色多在紅黃的暖色。
　　三與八為友居?xùn)|方，因天三生木，地八成之；友居，所以也比較松散，天三，地八，結(jié)構(gòu)分散成陽性，不實(shí)，合起來成陰性，還是比較牢固。多為三階元素，電子內(nèi)二外一結(jié)構(gòu)。主要為碳?xì)浠衔铮嘁跃酆衔锞佣唷Ｆ涮攸c(diǎn)是如青龍，樹木，一個(gè)粗壯的長(zhǎng)家伙。溫度上對(duì)應(yīng)由冷到熱為暖，顏色對(duì)應(yīng)綠色，色溫對(duì)應(yīng)暖色，地理上對(duì)應(yīng)東南到西南方，季節(jié)上為春夏之際。人物性格對(duì)應(yīng)興奮型。人物對(duì)應(yīng)探險(xiǎn)家，猛將，勇士，大力士。文化上對(duì)應(yīng)勇敢，精力旺盛。星體上對(duì)應(yīng)木星。古文江青龍，它與蛇的區(qū)別在于蛇是小的微粒的盤旋，龍是大微粒的直線排列。神話上，多出現(xiàn)巨人，大力士之類描繪此類。當(dāng)然對(duì)木星評(píng)價(jià)較高，為歲星，萬神之首，這主要是因?yàn)檫@一類主管生，萬物形成都在這個(gè)時(shí)候。
　　四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；這個(gè)結(jié)構(gòu)是內(nèi)核緊密，外部較為疏松的結(jié)構(gòu)，延展性較好，密度大，主要多為金屬，特點(diǎn)是于木星相比就是短而四肢發(fā)達(dá)如白虎。溫度上對(duì)應(yīng)有熱到冷為涼，顏色趨向白色，色溫趨向冷色。地理上由西到北。季節(jié)上為秋冬時(shí)節(jié)。人物性格對(duì)應(yīng)沉穩(wěn)型。人物以宰相，政治家，文化上對(duì)應(yīng)穩(wěn)重、善于忍耐，內(nèi)硬不易外露。星體上對(duì)應(yīng)金星。神話上主要以內(nèi)實(shí)外和刻畫人物，傳說太白金星主殺伐，對(duì)應(yīng)它的“內(nèi)實(shí)”的屬性，能對(duì)付強(qiáng)敵。后來以和藹的老人出現(xiàn)，對(duì)應(yīng)它的“外和”的外表。西方刻畫為愛神、美神，外表很美麗，但內(nèi)心她對(duì)于愛情并不專一。這種內(nèi)外的性格容易當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，大哥，黑社會(huì)老大，但心計(jì)很重，對(duì)權(quán)，地位看的很重，所以是福星也是禍星。
　　五與十相守，居中央，因天五生土，地十成之。也是一個(gè)大塊頭。五可以1+4，2+3的陰陽結(jié)合，四者之和為十。所以它表示時(shí)空奇點(diǎn)，一切生在土，長(zhǎng)在土，死在土。星座對(duì)應(yīng)土星。中國古代稱鎮(zhèn)星，一直陪伴壓鎮(zhèn)。在羅馬神話中，土星是農(nóng)神的名稱。希臘神話中的農(nóng)神是該亞的兒子，也是宙斯的父親。它是一個(gè)很早期的結(jié)構(gòu)微粒。也是很普遍的微粒，它在神話中處第二代之首。如果按宙斯生太陽來說，宙斯為銀河系，它就是我們的看到的一切星系的中心了。它發(fā)出的微粒流自然也是極普遍的，一切天體的引力都可以由它來傳遞。我們的所有空間物體基本上都是它的組成物。中國有句俗話,叫做“誰敢在太歲頭上動(dòng)土”。還有就是把它描繪為麒麟，象征吉祥，這主要刻畫由“擴(kuò)張”到“收縮”的屬性，地的屬性，統(tǒng)一和平的屬性，如麒麟送子。顏色為黃色。有是也提到金龜，還有黃龍，其時(shí)這些都是對(duì)“土”的描述，寓意“和，合，統(tǒng)一”。看河圖之理，我們能很清楚的看到左旋之說。從春分開始，春夏秋冬，木火金水，龍，鳳，虎，蛇龜，周而復(fù)始。為什么冬至到春分要“兩個(gè)象”，這得看“龍尾”，收成好，中間大，為龜。收成不好，中間沒有，為蛇。收成什么時(shí)候來，春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，看《河圖》坐北（春分）朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生。頭在春分，尾在秋分，中間成蛇成龜看自己造化。 也可以必成 “龍”，周期從“龍頭算到牙尾”。“二月二，龍?zhí)ь^”，驚蟄過后，大地復(fù)蘇，陽氣上升，水開始生木。一直到“十二月十六”尾牙。大寒時(shí)節(jié)，大寒就是天氣寒冷到了極點(diǎn)的意思。大寒前后是一年中最冷的季節(jié)。大寒正值三九剛過，四九之初。這中間的日子可認(rèn)為是屬木。動(dòng)物為烏龜。寓意龜卜以生下一層天。