太極圖

清勤居士 2008-12-16

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太極圖

　　一、太極圖

　　中國古代概括陰陽易理和反映世界發生、發展變化規律的圖式。世傳太極圖出自陳摶之手，陳氏傳有三種圖式：一為先天太極圖，一為龍圖，一為無極圖。宋朱熹：“先天圖傳自希夷，希夷又自有所傳。蓋方士技術用以修煉，《參同契》所言是也。”（《語類》卷一百）后世所繪太極圖很多，大致可分二類：一類為數層圖組合的圖式，如無極圖、太極先天之圖、周氏太極圖等，形式基本相同，最上一圈以單圓表示術極，二圈分黑白三層，標有陽動陰靜字樣，表示陰陽交錯，運動變化；中分金木火水土五行，表示陰靜陽動產生世界基本構成特質；下面再有二圈，分別標有“乾道成男，坤道成女”或“萬物化生”字樣，以示產生萬物，此圖概括了無極——太極——陰陽——五行——萬物生生不息變化無窮的宇宙演變過程。另一類為以陰陽魚圖為主的圖式，如古太極圖、先天太極圖、來氏太極圖等，其圖外圓象征太極，內以S曲線分黑白環弧形，白中有一黑點，黑中有一白點。白為陽黑為陰，象征陰陽互根；環弧形如兩魚交游狀，以示陰陽變化循環不已?？梢姸悎D式，形式有異，內涵類同。今流行太極圖為陰陽魚圖式，此圖各部分原有固定位置且賦以特定含義，但現代所繪太極圖無嚴格方位標準，多著重提示陰陽變化循環之義。對于太極圖起源及內涵，歷來有不同認識。今人多結合現代科技理論加以闡述，如有人認為，太極圖是對波粒二象性的準確概括，太極圖圓形是粒子性，中間S曲線是波動性，太極圖是波粒二象性的統一；還有人認為，太極圖為宇宙天體球在水平面內的平面投影，其中兩個小點為定南北向之用，S形貢線是日、月、五大行星等天體周運軌道在水平面內投影的圖示。此類探討，目前尚有較多爭議。

　　二、太極圖源說

　　關于太極圖起源的學說。太極圖一般分為兩類，一類為數層組合圖式，一類為陰陽魚互糾圖式。關于數層組合太極圖淵源，有多種說法：（1）北宋周敦頤所作。北宋潘興嗣：“（周）尤善談名理，深于易學，作太極圖、易說、易通，數十篇。”（《濂溪先生墓志銘》）朱熹持此觀點（《周子太極通書后序》）。（2）傳自陳摶。南宋朱震：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修······穆修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。”（《宋史·朱震傳》）陸九淵：“朱子發謂濂溪得太極圖于穆伯長，伯長之傳出于陳希夷，其必有考。”（《陸九淵集·與朱元晦書》）（3）來自佛徒壽涯。宋元之際劉因：“而或又謂周子與胡宿、邵古同事潤州一浮屠而傳其易書。”（《記太極圖說后》）這個“浮屠”，就是壽涯。（4）源自陳摶刻于華山石壁的無極圖，經魏伯陽、鐘離權、呂洞賓傳給陳摶，陳刻之華山石壁，后來又通過種放、穆修傳給周敦頤，周把它改造成了太極圖。（《太極圖辨》）陳摶刻華山石壁之事宋金元明無一人道及，此說可疑。（5）源于《道藏·上方大洞真元妙經圖》。清毛奇齡：“或云其圖在隋唐之間，有道士作《真元品》者，先竊其圖入《品》中，為太極先天之圖，此即摶之竊之所自始，且稱名有‘無極’二字，在唐玄宗序中。”（《太極圖說遺議》）又說：“此在陳摶授圖之前已行世者，是摶所為圖，一本于《道藏·真元品》，一本于圭峰《禪源全集》，而總出于《參同契》，是真臟實據。”（《復馮山公論太極圖說》）《真元品》即《上方大洞真元妙經圖》。現代馮友蘭、張岱年、侯外廬等許多學者贊成此說。近有人提出《上方大洞真元妙經圖》乃是周敦頤以后的著作，其后兩品及后序也不是唐代作品，唐明皇御制序亦為偽造。（王卡《道藏提要》、李申《太極圖淵源辨》）所據不一，尚有爭議。關于陰陽魚互糾太極圖淵源，也有幾說。（1）得之于蜀之隱者，或武夷君。宋末元初袁桷說：“朱熹囑其友蔡季通如荊州，復入峽，始得其三圖焉”。（《謝仲直易三圖序》）后為謝仲直所獲。此三圖傳自彭翁，彭翁傳自武夷君。明初趙撝謙《六書本義》最早記載陰陽魚太極圖，趙氏認為：“又天地自然之圖······世傳蔡元定得于蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子亦莫之見，今得之陳伯敷氏，當熟玩之。”（《六書本義》）清朝渭引宋濂說：“羅端良作陰陽相含之象······言出于青城山隱者。”（《易圖明辨》）（2）源于《周易參同契》。朱熹：“先天圖傳之希夷，希夷又自有所傳。蓋方士技術用以修煉，《參同契所言是也。”（《語類》一百）胡渭則從陰陽盛衰之數推晦朔弦望之氣而知其理，以證朱熹此說。（《易圖明辨》）尚有另說，此略。

　　三、含三為一

　　亦作“函三為一”。古代對太極意義的分析語。魏孟康《三統歷》注：“太極元氣，含三為一。”就太極圖言，“三”指陰陽魚結構，即白、黑、及白黑的分界線；“一”指太極圖大圓圈。白、黑及分界包含在同一圓圈之內。歷代有不同解釋。（1）以黑白二色代表陰陽兩方、天地二部；黑白之分界線即劃分天地陰陽界限的人部。天、地、人為“三”；陰、陽、分界標準為“三”。太極圖即由正、反、合三者組成的整體。體現了老子“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的思想。白方中一點，為地之極點，表示陽中有陰；黑方中一白點，為天之中點，表示陰中有陽。（2）太極圖為相反相成兩方屬性及其劃界標準或活動場所三者的統一。相反指水火對立，從空間言指水星、火星，從時間言指夏熱與冬寒；相成指木金生成，從空間言指木星和金星，從時間言指春始、秋終。“土”即是水火和木金的劃界標準，也是火水木金的活動場所。（3）“三”指三爻，“一”指一卦，喻三爻組成一卦，天地人合為一體之意。

　　四、三五至精圖

　　闡釋《參同契》丹藥形成的圖式。圖見后蜀彭曉《周易參同契通真義》?！秴⑼酢罚?#8220;太陽流珠，常欲去人。卒

　　得金華，轉而相因。化為白液，凝而至堅。金華先唱，有傾之間，解化為水，馬齒闌干。陽乃往和，情性自然。迫促時陰，拘畜禁門。慈母育養，教子報恩。嚴父施令，教飭子孫。五行錯王，相據以生。火性銷金，金伐木榮。三五與一，天地至精?？梢钥谠E，難以書傳。”圖中，火木為汞，水金為鉛，土為黃芽。土居中央，表示“三物一家，都歸戊己”?；鹉揪幼螅鹁佑?，按坎離為易說，左為離，右為坎。水金相通，表示金生水；火木相通，表示木生火。水火居上位，表示水火藥物在煉丹中占首要地位。下一白圈，指丹藥，即“三五與一”的“一”。所以水火又直通向此白圈。據后人考證，此圖式，被道教徒所吸收，五代陳摶無極圖中的五氣朝元圖和周氏太極圖中五行順布圖，皆出于此。

　　五、水火匡郭圖

　　解釋《參同契》丹藥形成圖式。圖見后蜀彭曉〈周易參同契通真義〉本。圖中左半為離卦，右半為坎卦，白者為

　　陽爻，黑者為陰爻。就煉外丹說，左離為青龍即丹砂，右坎為白虎即鉛，當中小白圈，指丹藥。此圖式后來成為道教講述煉丹的圖式之一。另說，離火為日，為陽；坎水為月，為陰，所謂坎離相抱，龍虎相交，水火相通，日月相合，即陰陽相配合之義。把后人考證，宋陳摶的無極圖和周敦頤太極圖皆源于此。

　　六、古太極圖

　　亦稱“伏羲八卦方位太極圖”、“參同契太極圖”。傳為古代方士解釋《周易參同契》圖式。較早見于明初趙仲

　　全《道學正宗》。此圖概括了《參同契》中所說的月體納甲、二陰、三五、九宮、八卦、鼎器、藥物、火候諸內容。兩邊白黑交互，白以示陽，黑以象陰，陰陽不相離，陰中含陽，陽中含陰。圖以八分，據其各自屬性，分別配以八卦，揭示丹家進退行持的火候。震三始交陰而陽生，自震到兌再到乾而陽極盛，陽盛極于南；巽始消陽而陰生，自巽到艮再坤而陰盛極，陰盛極于北。其中八分，震東北，白一黑二，一奇二偶；兌東南，白二黑一，二奇一偶；乾正南，全白，三奇；巽西南，黑一白二，一偶二奇；艮西北，黑二白一，二偶一奇；坤正北，全黑，三偶；離正東，取西之白中黑點，為二奇含一偶；坎正西，取東之黑中白點，為二偶含一奇。清胡渭《易圖明辨》認為：此圖“即其陰陽盛衰之數，以推晦弦望之氣而知其理有合符節者矣。陽氣生于東北而盛于正南，震離兌乾在焉，即望前三候，陽息陰消之月象也；陰氣生西南而盛于正北，巽坎艮坤在焉，即望后三候，陰息陽消之月象也。陰極于北而陽起薄之，陰避陽，故回入中宮而黑中復有一點之白，陽極于南而陰來迎之，陽避陰，故回入中宮，而白中復有一點之

黑。蓋望夕月東日西，坎離易位，其黑中白點，即是陽光，白中黑點，即是陰魄。”并以此推斷陳摶之學源出《參同契》，該圖與幾乎同時見世的“天地自然之圖”相類似，只多出表示方位的指示線，余均同。古太極圖蘊含極深刻的哲理，對后世影響極大，在太極圖系中占有重要地位。

　　七、先天太極圖

　　又稱“天地自然之圖”、“天地自然河圖”、“卦氣圖”，簡稱“先天圖”、“太極圖”。據宋明易家考證此圖出自

陳摶之手。陳摶源自《參同契》，一說源于西蜀隱者。宋朱熹《語類》、元袁桷《謝仲直易三圖序》、明趙撝謙《六書本義》、趙仲全《道學正宗》等有所論述。此圖最早載于《六書本義》。圖中黑白兩條魚形，乃陰陽二氣環抱之狀。陰氣盛于北方，為純陰，居坤卦之位。陽氣盛于南方，為純陽，居乾卦之位。陰氣極于北；陽氣始生，居東北震卦位，卦象一陽二陰，表示陽氣尚微弱；其后，經過東方離卦、東南兌卦位，至乾卦位，卦象為三陽，陽氣極盛。陽氣極于南；陰氣初生，居西南巽卦位，卦象為一陰二陽，表示陰氣尚薄弱；其后，經過西方坎、西北艮，至坤卦位，卦象為三陰，陰氣極盛。如此循環不已。圖中左白部分，居東方，與右白部分相呼應，環抱黑的部分，表示二陽中挾一陰，為離卦象，此即“對過陰在中”；右黑部分，居西方，與左黑部分相呼應，環抱白的部分，表示二陰中挾一陽，為坎卦象，此即“對過陽在中”。左白部分，從震一陽生，到離二陽挾一陰，再到兌二陽增長，最后到乾卦三陽極盛，為陽息的過程；右黑部分，從巽一陰生，經過坎艮二卦，二陰增長，到坤卦三陰全盛，為陰息的過程。圖中黑白兩魚尾，

　　表示陰陽二氣初起；黑白兩魚頭、左方表示陽起而迫陰，陰避陽，回入中宮；右方表示陰起迎陽，陽避陰，回入中宮。黑白兩魚眼，表示陽中有陰、陰中有陽。此圖與“古太極圖”相比，只少表示方位的指示線條，余則相同。兩圖均以圖形言陰陽變易。后世所制其他太極圖式均未脫離此圖基本內涵。

　　八、天地自然河圖

　　即“天地自然之圖”、“先天太極圖”。圖見明初趙撝謙《六書本義》，為陰陽魚太極圖最早記載。圖題為“天地自然河圖”，文注為“天地自然之圖”。趙氏認為“此圖世傳蔡元定得于蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子亦莫見之，今得之陳伯敷氏，當熟玩之。有太極函陰陽，陰陽函八卦自然之妙，實萬世文字之本原，造化之樞紐也。嗚呼，神哉！”（《六書本義》）該圖特點在于溶陰陽相合、卦氣運行于一圖，其白色一邊為陽，黑色一邊為陰，以示陰陽相倚而不相離，魚眼以示陽中有陰、陰中有陽。參見“先天太極圖”條。

　　九、無極圖

　?、賯鳛殛悡凰鶄魅龍D之一。表示煉內丹的過程，同陳摶《指玄》和俞琰《參同契發揮》中所說的煉內丹的方術相一致，且對《參同契》煉丹術有所發展，將煉外丹引向煉內丹。依清黃宗炎《圖書辨惑》所言，此圖式最下一圈為“玄牝之門”，指人身兩腎間空虛之處，為祖氣即丹田之氣所出之處。第二圈“煉精化氣、煉氣化神”祖氣上升，加以提煉，煉有形之精而化為微茫之氣，煉依稀呼吸之氣而化為出有入無之神，即化精氣而為呼吸之氣，化呼吸之氣而為精神，第三圈五氣朝元，表示所煉之氣貫穿于五臟之中，統率水、火、木、金、土五氣，凝聚一起。其中水（腎）火（心）二氣最為重要，居于上位。煉到火氣下降，水氣上升，火不燥熱，水不卑濕，溫養之至，則進入第四圈。第四圈“取坎填離”，水火相交，形成圣胎。中央小白圈指圣胎。此圣胎加以修煉，則進入最上圈。最上圈“煉神還虛，復歸無極”，達到虛無飄渺，無有極限的神仙境地，同祖氣所出之“玄牝之門”相呼應。最下一圈和最上一圈，皆為虛無，當中一段為有，表示從無到有，又反歸于無。虛無為萬有之根本，故名之為無極圖。黃氏認為，其中的五氣朝元圖本于《參同契》的三五至精圖，取坎填離圖本于《參同契》的水火匡郭圖。陳摶的無極圖表明，宋初的道教已用《周易》的范疇解釋煉內丹的方術。此無極圖后被周敦頤發展為“太極圖”。參見“太極先天圖”、“周氏太極圖”條。
　　 ②指“太虛圖”，參見下面的“太虛圖”條文。

　　十、太虛圖

　　一名“無極圖”。圖載宋林至《易禪圖》“法象第一”。此圖為一大圓，中空，表虛無之象。為太極之前之“無極”狀態，無窮盡，無方體，無界域，是為無象之象，非有非無，故無以名之，名之為無極，對“太虛”的解釋，早已有之?！端貑?#183;天元紀大論》：“太虛寥廓，肇基化元,萬物資始,五運終天,布氣真靈,總統坤元,九星懸朗,七曜周旋,曰陰曰陽,曰柔曰剛,幽顯既位,寒暑馳張,生生化化,品物咸章。”說明太虛（無極）乃萬物起始之源。

　　十一、太極先天之圖

　　傳為道教太極圖式。見今本《道藏·洞玄部》之《上方大洞真元妙經圖》。因此經之前有“唐明皇御制序”，故有人

　　認為可能是唐朝著作。清朱彝尊《太極圖授受考》：“自漢以來，諸儒言易，莫有及太極圖者。惟道家者流，有《上方大洞真元妙經》，著太極三五之說。唐開元中明皇為制序，而東蜀衛琪流，有《玉清無極洞仙經》，衍有無極、太極諸圖”。今有人考證認為《上方大洞真元妙經》乃北宋周敦頤以后著作，其御制為偽托（王卡《道藏提要》）故有周氏太極圖源于此圖和此圖源于周圖之爭。此圖上圈為陰靜；第二圈為乾卦象，右半圈為坎卦象，為乾坎相抱；第三圈為陽動，環繞五行相生圖，且兩邊列以“乾道成男，坤道成女”；第四圈為“萬物化生”；最下一圈未標明其義。

　　十二、周氏太極圖

　　傳為北宋周敦頤易學圖式。載其著《太極圖說》。此圖式現存有二：（1）舊本太極圖。即南宋朱震為高宗講易時所

　　進的太極圖，見于朱震《易卦圖》上卷（通志堂本）。與今本太極圖比較，陰靜在上，而陽動在下，黑在有白，而白中無黑。清毛奇齡認為朱震所進之圖是太極圖原貌，與太極先天圖同。（《毛西河先生全集》）南宋楊甲作《六經圖》，元張理《大易象數鉤深圖》，其引太極圖均作此圖式。一說朱震獻圖第二圈為黑白互糾形。《四庫全書》所載朱震所獻圖，卻比太極先天之圖少一個其中寫著“陽動”二字的空心圓，僅有“陽動”二字，第二圈則為黑白相同。南宋黃震說：“又太極圖，初圈象無極而太極者，其下注陽動二字。”（《伊川至論》）南宋肖應叟所引的“太極妙化神靈混洞赤文圖”與此形略同。
　?。?）今本太極圖。為朱熹整理改動并流行于后世之圖。朱熹說：“然既以第一圈為陰靜，第二圈為陽動，則夫所謂太極者果安在耶？”（《朱文公文集》卷四十二）黃震在（黃氏日鈔》中稱，朱熹之前刻本，其中“第七卷載周子《通書》，綴以太極圖，圖與《通書》合而為一，足證晦翁之說，而解陸氏之疑。”朱熹將“陰靜”置第二圈兩旁，并將此圈黑中有白而白中無黑改為黑白互糾形。周氏太極圖表達的基本內容為：太極作為宇宙本源，其本性是寂靜，先天地而存在；后生出天和地或陰陽二氣，即第二圈乾坤合抱之象；由于陽氣的運動、陰氣的配合，生出五行之氣；陰陽五行之精華，與無極本性“陰靜”凝聚而構成萬物的性質，亦即五行生成圖中最下一圈；乾道成男居左，坤道成女居右，男女交感，萬物則生。其實質是講宇宙的生成過程。關于此圖是否為周敦頤所作，宋時即有爭議。陸九淵認為：“梭山兄謂太極圖說，與《通書》不類，疑非周子所為。不然，則或是其學未成時所作，不然，則或是傳他人這文，后人不辨也。”

（《陸九淵集·與朱元晦書》）全祖望于《周程學統論》中亦說：“無極之真，原于道家者流，必非周子之作，斯則不易之論。”（《宋元學案·濂溪學案》）周敦頤友人潘興嗣撰《濂溪先生墓志銘》：“（周）尤善談名理，深于易學，作太極圖、易說、易通，數十篇。”朱熹據此斷定《太極圖說》為周敦頤所作。后世多持此說。關于此圖來源，觀點也不一致。清朱彝尊認為此圖來于道教太極圖示，其《太極圖授受考》說：“自漢以來，諸儒言易，莫有及太極圖者，惟道家者流，有《上方大洞真元妙經》，著太極三五之說。唐開元中明皇為制序，而東蜀衛琪注《玉清無極洞仙經》，衍有無極、太極之圖。”（《曝書亭集》卷五十八）黃宗炎《太極圖說辨》認為此圖來于陳摶無極圖，認為“周茂叔得之，更為太極圖說。”又說：“方士之訣，逆則成丹。茂叔之意以為順而生人。太虛無有，有必本無。是為最上。乃更煉神還虛，復歸無極之名，曰無極而太極。”現在多認為周敦頤當是受此二圖啟發而作太極圖。

　　十三、太極圖說

　　北宋周敦頤為其《太極圖》寫的說明。全文二百四十九字。將道教修煉之圖改為天地萬物生成圖式。認為太極是宇宙的本體；原始、絕對的太極能產生有形有象的二氣、五行；陰陽二氣和水火木金土五行的相互作用則構成人和萬事萬物；五行統一于陰陽，陰陽統一于太極；太極又稱為無極；無極是指太極的無形無象、無邊無限，以及萬物產生以后的變化無窮；在宇宙萬物中突出人的價值和作用，“惟人也，得其秀而最靈。”在人群里，又突出圣人的價值和作用，認為“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。”《太極圖說》首句“無極而太極”，據朱熹《說濂溪傳》中說，當時《宋史》中的《周敦頤傳》引作“自無極而太極”，朱熹認為不應有“自”、“為”二了。清代毛奇齡認為《宋史》所載是正確的。朱熹作《太極圖說解》加以發揮，遂成為程朱理學的理論基礎。對后世影響很大。其版本很多；朱熹《近思錄》；明人所編《周元公集》、《周子全書》；清初張伯行所編《周濂溪集》、黃宗羲等所編《宋元學案》等盡皆收入，另有清刻單行本《太極圖集解》。

　　十四、太極六十四卦圖

　　元陳剩夫進上之圖。圖載明來知德《易經來注圖解》。以先天圓圖為本，六十四卦、三百八十四爻皆秩然于一圖。以O為陽爻，以—為陰爻。陽在左而上下皆包于陰，陰在右而上下皆包于陽。雖卦位稍參差不齊，實于太極圖合。來氏說：“憲宗乾原圖下有一心字，以圖中心一點，未免視圖與心為二也。”（《易經來注圖解》）故去“心”字。并認為：乾坤陰陽皆由微至著，其機實始于姤復之間。此圖體現太極圖陰陽漸次消息之理。

　　十五、來氏太極圖

明來知德易學圖式。其圖白者為陽儀，黑者為陰儀。黑白二路，表陽極生陰，陰極生陽。說明氣機生生不息、循環不絕之理。“非中間一圈，乃太極之本體。”中空以圓，用來象征太極，共陰陽淵由自微而顯，則顯而著，均與自然消息而合。來氏作《美圓歌》：“我有一丸，黑白相合，雖是兩分，還是一個。大之莫載，小之莫破。無始無終，無右無左。”其源出于古太極圖。清杭辛齋《易楔》：“此本瞿塘氏之圖，亦從古太極圖研索而出者也。”圖中以居中的黑白二條線代表原古太極圖中的兩點。來氏認為：“此圖為圣人作易之原。理氣象數，陰陽老少，往來進退，常變吉兇，皆寓于其中”。體現伏羲六十四卦陰陽消長之理，反映伏羲八卦、文王八卦方位，及一年氣象、一日氣象、天地形象、帝王文章、人材等混沌狀態。

　　十六、伏羲八卦太極圖

　　明來知德以其太極圖解釋伏羲八卦方位的圖式。其圖中空，以圓象征太極，白線居于黑中，黑線居于白中，說明陰中有陽，陽中有陰。黑中分太陰、少陰，白中分太陽、少陽，說明太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦之精義。來氏認為：“伏羲只在一奇一偶上，生出六十四卦，又生出后圣許多爻象。如一陽上加一陽為太陽，陽自然老之象；加一陰為少陰，陰自然少之象；一陰上加一陽為少陽，陽自然少之象；加一陰為太陰，陰自然老之象。太陽上加一陽為乾，加一陰為兌；少陰上加一陽為離，加一陰為震；少陽上加一陽為巽，加一陰為坎；太陰上加一陽為艮，加一陰為坤。皆陰陽自然生八之卦。”（《易經來注圖解》）說明伏羲八卦體現太極自然之妙。

　　十七、文王八卦太極圖

		明來知德以其太極圖解釋文王八卦方位的圖式。以白路為坎卦，黑路為離卦，說明陰中有陽、陽中有陰之理。認為諸儒依據邵雍解釋文王八位，通說穿鑿，解之反晦。“殊不知文王之卦，孔子已解明矣。‘帝出乎震’一節是也。”“蓋文王以伏羲之卦，恐人難曉，難以致用，故就一年春夏秋冬方位、卦所屬木火土金水相生之序，一陽復，自復而臨，而泰，而大壯，而夬，陽以漸而長，至乾為純陽；黑路，為一陰姤，自姤而遯，而否，而觀，而剝，陰以漸而長，至坤為純陰。說明其太極圖完全體現伏羲六十四卦而列之。”（《易經來注圖解》）說明文王八卦體現四時、五行之理，而與其太極圖合。

　　十八、氣象太極圖

　　明來知德以其太極圖解釋一年、一日之象的圖式。一年氣象圖將二十四節氣配以太極圖，說明一年之氣象。來氏認為“萬古之人事，一年之氣象也。春作夏長秋收冬藏，一年不過如此。自盤古至堯舜，風俗人事，以漸而長，蓋春作夏長也。自堯舜以后，風俗人事，以漸而消，蓋秋收冬藏也。”一日氣象圖將十二辰配以太極圖，說明一日之氣象。來氏認為：“萬古之始終者，一日之氣象也，一日有晝有夜有明有暗，萬古天地，即如晝夜。”

　　十九、太極河圖

　　明來知德以其太極圖解釋河圖的圖式。《易經來注圖解》認為：“河圖雖曰一六在下，二七在上，其實皆陽上而陰下；雖曰三八在左，四九在右，其實皆陰左而陽右；雖曰以五生數統五成數，其實皆生數在內，而成數在外；雖陰陽皆自內達外，其實陽奇一、三、七、九，陰偶二、四、六、八，皆自微而漸盛。不可分裂將其幾點置某處。陰陽左右雖旋轉而無定在。陰陽合于中心，而上本天地之中氣，故不可拘執河圖虛中五十無位之說。”河圖陰陽數排列符合太極之理。

　　二十、景岳太極圖

　　明張景岳制。圖見其《類經圖翼》。用于概括宇宙陰陽變化之理。其內圈左黑右白，二黑左白右黑，外圈全白，以示陰陽循環，生生不息之意。張景岳引《素問·陰陽應象大論》注曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”一般認為此圖從立論到作圖，均源于周敦頤太極圖。

　　二十一、左輔太極后圖

　　明左輔制。見于其著《涇川文集·太極后圖》。左輔在其《太極后圖說》中認為，周氏“太極一圖，別立于陰陽五行男女萬物之上，則有異乎形而上下之謂焉。此其圖之所以不盡意也。”故“竊取夫子之意而發揮于周子之圖”，乃作太極后圖。其圖包含陰陽、四時、五行內容，將四時一分為二，八個節氣配屬四正四維八卦，中有由立夏到立冬之間的太極圖曲線。其太極一分為二的分界線已經不是子午線，而是戊己連線，且呈現曲線形式，揭示了立夏與立冬二節的運動變化規律。曲線兩邊各有一條狹窄的曲線表示陰中有陽和陽中有陰。另外，《太極后圖說》雖有“后天卦位”，圖中實為先天伏羲八卦序位。

　　二十二、地承天氣圖

　　清胡渭易學圖式。圖見《易圖明辨》。據《周易·坤·彖》“至善坤元，萬物資生，乃順承天”之意而繪，用以說明天地萬物生長變化的基本規律?！兑讏D明辨》卷三：“《參同契》曰：恒順地理，承天布宣。石澗俞氏琰曰：人之元氣，藏于腹，猶萬物藏于坤；神入氣中，猶天氣降而至于地；氣與神合，猶地道之承天，天地以此而產物，吾身以此而產藥?！短洝吩疲翰匦挠跍Y，美厥靈根。與此同旨。”

　　二十三、循環太極圖

　　清胡煦所制太極圖式。圖見《周易函書約存》。本于明來知德太極圖。胡氏認為此圖與河圖及先天八卦相似，均體現

循環不息之機。河圖之象，一奇生于北內，三奇長于東內，然后七奇出于南外，九奇盡于西外。二偶生于南內，四偶長于西內，然后六偶出于北外，八偶盡于東外。傳統以為先天八卦圖乃則河圖而畫，除坎、離為交接之際外，其震之一陽生于坤內，即一奇生于北內；兌之二陽盛于東內，即三奇之長于東內；乾之三陽，極盛而外出，即七奇之極盛而外出。其巽之二陽消于外，艮之一陽盡于外，即九奇之盡于外。其巽之一陰，生于乾內，即二偶之生于南內；艮之二陰，盛于西內，即四偶之生南內；艮之二陰，極盛而外出，即六偶之極盛而外出。其震之二陰消于外，兌之一陰盡于外，即八偶之盡于外。先天八卦圖上下盛衰、內外始終之方位，與河圖相似。說明河圖先天八卦原本具有循環之義。此圖內外三分，則可以配三畫之卦；內外六分，則可以配六畫之卦。陽之初生，必在子中，及返而就消，即在子初；陰之初生，必在午中，返而就消，即在午初，既分位不移，以定其上下之體；陰陽之生，皆必在內，及盛而就消，乃始外出。與八卦、六十四卦橫圖、方圖相合。震、巽居中，兌、艮居外，

體現《周易·彖》自內為來、以外為往之義；乾雖位上，而始終必交至于坤，坤雖位下，而始終必交至于乾，以定其下交上躋之理；陰雖極盛，必不離陽，陽雖極盛，必不離陰；以陰終陰始，即在純陽極盛之時，陽終陽始，即在純陰極盛之時，以定其兩相依附、根陰根陽之理；陰陽皆旋始而旋終，均體現流行不息之用；又純乾純坤，分位所得，只于六爻以合于周天三百六十，為六十卦所得前三后三之數；陽進則陰退，陰進則陽退，以別其更迭著作之體；陽多則陰少，陰多則陽少，以辨其分位各得之宜；陽有進退，陰無進退，以別其行止動靜之節；虛其中間以為天心，使人知卦爻所起，以象其肆應不窮之妙。此圖蘊含河圖與先天八卦的精義。

　　二十四、端木氏太極圖

　　亦稱“易有太極是生兩義圖”。清端木國瑚解釋太極是生兩儀的圖式。其圖為一圓圈，中列一直線，分圓為二，體現《周易·系辭》“乾坤成列，而易立乎其中”之意，中線左邊為陽儀，右邊為陰儀，其太極之義自然顯現。端木氏認為太極之理不可用圖表達詳盡，然而無圖又不足以明陰陽顯化之妙，因此便舍棄太極而畫兩義，若兩儀之理明，太極自然存在其中，無象之象，因象而顯，于是作此太極圖。清杭辛齋《易楔》認為“此端木國瑚氏之圖也。”并詳解“是”字的深刻含義，“于文日正為是。下正北方下，而上直日，日中影正，影正則左右自分為兩，左陽而右陰，故易于乾之初爻曰‘不見是’，未濟之上爻曰‘有孚失是’。全易六十四卦，三百八十四爻，以此一‘是’為始終，其故可深長思也。”認為：“是生兩儀”之“是”，上貫“易有太極”四字，下貫全章，全易六十四卦，皆以“是”作骨，故特此乾卦初爻與未濟卦終爻強調發明，可知孔子贊易筆法。又認為“易有太極”之“有”表示孔子贊易從“有”立說，而與老子以“無”立說不同，全易之生生不已，皆由此“有”了發生。

　　二十五、陰陽魚

　　對流行太極圖陰陽各半的形象稱謂。太極圖中，以一條“S”形曲線分為二部分，其形似魚，故名。其中黑色部分為陰故稱陰魚；白色部分為陽故稱陽魚。陰陽魚互糾，表示陰陽相倚而不相離，以反映宇宙世界陰陽雙方的運動變化規律。

　　二十六、魚眼

　　現代流行太極圖中兩條魚形頭部的小圓。其中白色一邊小圓呈黑色，黑色一邊小圓呈白色，白象征陽，黑象征陰，以示陰中有陽，陽中有陰。一說，陰陽魚眼表示夏至一陰生，冬至一陽生。清胡渭《易圖明辨》：“陰極于北而起薄之，陰避陽，故回入中宮，而黑中復有一點之白；陽極于南而陰來迎之，陽避陰，故回入中宮，而白中復有一點之黑。蓋望夕月東日西，坎離易位，其黑中白點，即是陽光；白中黑點，即陰魄。”

　　二十七、太極圖封閉與開放

　　今人對太極圖的分析觀點之一。將太極圖模型未分離狀態看成是封閉的圓圈或連環，將其打開狀態看成是開放的螺旋。封閉狀態可以接著分為陰陽兩個鏈條，兩鏈條被奇、偶兩個環節劃分。陰陽中間各有臍點或洞穴，為發展中旋轉的中

心；陰陽交際之處可分又不可分。認為科學是一種封閉圓圈，這個圓圈的末端通過中介而同這個圓圈的開端連在一起，同時這個圓圈是圓圈的圓圈······這一鏈條的各個環節便是各門科學。太極是圓圈、連環形成的鏈條和環節，在自為中分出陰陽而開始抗爭以求平衡，通過上升下降運動的鏈條而在環節點產生飛躍。鏈條就是否定，兩根鏈條形成了否定的否定。如果從圖下端的偶數環節打開，太極圖就成了一個開放的螺旋。另有人以為太極圖開放即分離方式有二咱：一是以臍點即太極陰陽魚的魚眼為軸心，向左右方向旋轉，其圓周仍成一個橫向S曲線，表明太極真一之氣外出的運行方式；一是以節點為軸心，向上下方向旋轉，成為一個豎向S曲線，表明太極真一之氣上升運動方式。太極開放后形成兩極（陰和陽）分化，分化后自身又要封閉起來，以保持陰陽平衡。封閉后陰陽魚頭部回縮，尾部延伸，運行方向指向尾部。開放時上升，封閉時則下降；開放時外出，封閉時則內入，完成氣的升降出入過程，保持了太極分化后各部分陰陽平衡。太極繼續分化，可產生無數多的太極。太極以臍點為軸心分化，便產生陰陽兩儀，發展為八卦；若以節點為軸心分化，便產生五行。還有人以之比附為細胞的分裂，或比附牛頓引力定律、庫倫定理、法拉第定律等。以上說法，尚有爭議，有待控討。