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時間：2004-4-9 15:36:10 來源：政法人網站 作者：王宏維 一、 大眾文化/流行文化（mass culture/poputer culture）
一般也稱之為平民文化，流行文化，是現代社會發展、文化發展的一個重要方面和流行趨勢。其方式有電視、電影、廣告、時尚、服裝飲食、暢銷書、休閑、流行歌曲等等。 大眾文化的產生、形成與工業化、城市化進程、消費社會（consumer society）有直接聯系。大眾文化最早出現在西方，直接反映了當代資本主義發展對意識形態的構建，大眾對文化的創造與享有，以及經濟、社會與文化之間非常復雜的關聯與互動。 在文化上，與之對峙的是高雅文化，精英文化。對大眾文化，有很多不同的意見，有對當代文化和文化研究的批評，也有持肯定態度的，并提出許多重要、深刻的文化、社會理論，其中，重要學派——伯明翰學派。其中心理論研究者霍爾，提到什么是大眾文化，就是大眾做的一切事情，人們參與它，消費它，享受它。大城市和沿海地區的物的體系已經形成，對我們形成一個包圍圈，正是由于這樣，大眾文化受到青少年的歡迎。 二、生產主義/消費主義
在現代社會中，生存需要與奢侈需要之間的界限越來越模糊了——都成為人必不可少的需要或者說需要都是人為制造的。例如：“文化工業”——流行歌曲，與大眾傳媒相關的各種文化產品。一旦出現，漸漸就成為人的生存不可缺少的，與生存需要直接有關了。這不僅刺激了消費，也改變和塑造了消費模式，這當然也是對生活方式的改變。而消費方式、生活方式的改變，也影響到了生產方式的變化。如“后—福特主義”（post-Fordism），所強調的是生產的靈活性，要適應消費的多樣性。 三、 文化的特點
有幾種不同看法： 媚俗、迎合——認為大眾文化的一個特點，是指那些粉飾性的、偽造的、蹩腳的文化和文化產品，是刻意炮制出來，為博取大多數人的開心的，如各種流行音樂、電影的翻版碟、電視上播放的庸俗肥皂劇、搞笑節目等。 時尚、流行——主要表現為在服裝、發型、語言、行為方式（包括生活方式），對一些文化產品的追捧等方面，具有更新快、流行快的特點。在語言上，一些流行語由青年亞文化創造出來：酷（cool），街舞等等。 低級、粗糙、破舊——可以從兩方面來看，一是以獲取利潤為目的的：偽劣博物館，大批量生產，價格低廉大眾文化。另一是在消費社會中，新東西是不時髦的。做舊做粗糙就好。 邊緣，另類——與社會主流、文化主流分離、脫離。主流中往往沒有它的聲音和表現，在一般的傳媒上難以觀察到，但這一文化仍有自己的表現方式：如在一些鐵路沿線和背街上噴一些文字和一些畫面，也成為“涂鴉文化”。還有采取了特別的居住方式。 游戲的生活方式和思想方式——主要是對傳統、現有秩序、主流采取游戲的態度，他們往往不直接反抗。 藐視權威，顛覆權威——這是一種帶有強烈政治色彩的看法，認為大眾文化是對現有秩序的一種挑戰，并可能顛覆和改變現有秩序，甚至是一種社會革命的動力。從這一角度說，大眾文化本身就是一種文化批判，它的核心精神是對社會底層大眾的真正關注，對人民權利（特別是文化創造權和文化享有權）的真正關注。并對資本主義的消費社會采取排斥態度，反對既有的秩序和權威。倡導對生態環境保護，反對經濟全球化，甚至爆發為激進的左翼社會抗拒運動。 四、青年亞文化
這是在對一些當代青年，特別是城市街頭青年的活動、行為方式的文化研究中提出來的，它的形成在一定程度上可以左右大眾文化。 青年亞文化一是相對于社會主流文化，另一指青少年群體文化。青年亞文化注重環保，并以一種浪漫方式顯示對革命的向往與追求，反對資本主義社會弊端及對人的壓抑。如常常有人在T恤上印拉美革命領袖格瓦拉的頭像。 參與激進的左翼社會活動、新社會運動。 （種族、性別、環保、和平、同性戀，殘疾人士） 在服裝上，青少年街頭風格鮮明，與傳統典雅風格很不同。在廣州，也有這樣的活動，如海珠廣場青年的“街舞”滑板與山地車愛好者自發匯集。 青少年的反叛有一個重要方面，是與傳統的對“性”和“性關系”的看法相對立，并以此作為對抗與反抗的手段。如西方黑人女孩中流行的雷吉舞（Ragga.起源于牙買加），曾被認為是性感、粗野、猥褻的，跳舞的女孩在舞蹈中模仿做愛的動作，撩起裙子或撫摸自己的身體，在男人面前呻吟等。 青少年的反抗具有很強的政治性、社會性，感到社會、學校、家庭對他們控制很嚴，接受了許多他們并不樂意接受的規范。 為什么會有青少年“亞文化”？
1、 少年需要通過這樣的方式來表達自己。 2、 通過亞文化是自己有認同感，歸屬于那一類，在成長過程中感到我是誰，成為什么樣的人，對青年文化的認同是自己定位的方式。 五、伯明翰學派
現代文化研究的代名詞。對大眾文化早期是貶義的。較早的西方馬克思主義也對它采取否定態度。在討論中，形成了對當代文化批評的態度，對于這方面的探討也稱之為當代文化批評。之后，發生了轉折（約上世紀五十年代開始），然后逐漸發展，到上世紀70年代，伯明翰大學研究中心的成立，達到高峰。并導致了西方馬克思主義態度的轉變，可以說是馬克思主義在當代的新的變化，馬克思的研究可以說到伯明翰學派以后有所改變。 當代文化研究中心（CCCS）產生了許多世界性的文化研究學者。查理?霍加特提出：廣大工人階級對流行文化的直接參與能夠把他們文化的優良性帶入到商業文化上來，改造不良方面，讓流行文化為我所用。 2002年6月，伯明翰學校校方關閉了“文化研究與社會關系學系”，引起了一陣轟動。 六、伯明翰學派的研究要點
關閉了CCCS，并不意味著國際盛名的伯明翰學派銷聲匿跡。其文化研究的主要要點： （一） 不能把文化視為少數人的專利，必須是大眾的權利。 CCCS的中心任務雷蒙.威廉斯區分了大眾文化三層含義：1、為民眾；2、生氣勃勃的R20;大雜燴”，即包含政治傾向及大眾欣賞趣味的那些東西；3、市場依賴。這三層概括起來就是民有、民享、民樂（民眾喜聞樂見）。 中心的另一研究者斯圖亞特?霍爾對大眾文化作了這樣的描述“成群的人來聽他們，買他們，讀他們，消費他們，而且似乎也在盡情的享受他們。這就是大眾文化。”所以大眾文化是指“‘大眾’在做或曾經做過的一切事情。”顯然，這些思想具有鮮明政治色彩。 （二） 大眾文化是資產主義制度下統治階級和被統治階級談判與抗爭的場所。 這一思想來源于西方馬克思主義學者葛蘭西的“文化霸權”理論，但經過伯明翰學派的改造提升，即認為資產階級為鞏固自己的統治，必然試圖以自己的變化與意識形態框架來約束工人階級。引發了兩個后果：一是可能有利于自己產階級維護自己統治，另一是為無產階級對統治階級談判提供場所。 （三） 大眾文化是一種政治參與姿態。 大眾文化的重心不是人文的，而是政治的。依照這一看法，大眾文化實質上是一種群眾性的政治參與，不應把它定位于僅僅是休閑娛樂，它既不應是享樂主義和消費主義的代名詞，也不是造成“人文精神”失落的對立面。現代資本主義生活是由不同的社會團體和亞文化組成的。 （四） 為大眾文化產品進行辯護。 1、商業制作；2、消費、商業性；3、黏合劑。 流行音樂是一個突出的例子。流行音樂和大多數大眾文化產品一樣，不能簡單與一般的商品相提并論，它不僅是歌手、音樂家、技術制作人合作創造獨一無二的產品，而且還必須放置于消費群體的背景上來看，即消費者也是流行音樂意義的主要創造者。 （五） 在大眾文化研究中關注青少年。 在消費社會和流行文化之中，青少年是一個重要的構成方面，被稱為文化創作的基本力量和基礎，他們是社會文化變動更新的內在動力。但是，青少年同時也是社會政治的一個焦慮點，他們處于成長中，各方面容易受到風氣的感染，所以在世界范圍中，隨著流行文化普及，有些問題也是和普遍：青少年犯罪上升，問題少年增多，學生中的黑社會團體還有街頭的混混，吸毒等等。 七、伯明翰學派為什么在文化研究中突出大眾文化？
1、英國長期是一個等級森嚴的社會，英國文化給人的印象往往是正統凝重、貴族文化或紳士派頭十足； 2、伯明翰學派文化研究有深厚的馬克思主義背景，對馬克思，葛蘭西等人的思想理論都有吸取并應用發展。 伯明翰學派的頂尖人物霍爾認為“文化霸權”不是永恒的，也不是單一個階級支撐的，而是數個不穩定集團的聯盟。要一方接受某種意識形態，僅僅靠強迫不行，要有對方的認可。 這個學派的一些成員，直接成長于英國的工人階級社區，如中心主任霍加特就在英格蘭北部的利茲工人社區長大。他們的研究不僅依據馬克思主義的基本理論，還顯示了對社會研究和文化研究的新視野、新方法。 “轉型”是大眾文化研究的核心。首要的轉變是精英文化不再是社會文化的主體。相反“他者”文化（“他者”指因性別、階層、階級、種族、地域而處于到社會邊緣的個人與群體）應得到平等對待和重視 伯明翰學派還認為文化研究將轉向以往被推向邊緣的領域——大眾文化由過去的中國文學、哲學、琴棋書畫到現在的兒童漫畫、新聞廣播、室內裝修乃至休閑方式、登堂入室等，這就是對象的轉化。 “解碼”，大眾可能以自己的方式為文化產品或統治者的“符號”進行詮釋，也值得重視和研究。 這些研究不僅涉及到20世紀資本主義的文化生產，也涉及到當代資本主義意識形態的演變及新社會壓迫性結構的形式問題，其間還涉及文化、經濟、政治等多方面的復雜關聯與互動。具有重要的學術價值和現實意義，對馬克思主義的推進，對文化的推進也有實際的意義，這值得我們很好的吸取。 （由于采用的現場錄音撰稿，疏漏之處，敬請原諒！）（整理：曾娉 編輯：彭華） |
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