道教指南－道學入門－漫談修道

漫 談 修 道

張義尚

    怎樣修道？先必須深通造化、把握陰陽。《易經》說：“一陰一陽之謂道”。《黃帝內經》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”呂祖《指玄篇》說：“玄篇種種說陰陽，二字名為萬法王。”紫陽翁說：“草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。”把握陰陽，是道家修持總訣，陰陽合一而成太極，即是還虛，由太極再返于無極，即是合道。日還月返，皆是逆行，所以后人評述三豐翁曰：“順則凡，逆則仙。一句話兒超了千千萬。”這就是道家對于人體生命工程的理論和觀點。
    我過去把道家具體修持分為本身陰陽、同類陰陽、虛空陰陽等三種，但這三種是又分又合，互相影響，總而言之，不出修性修命之兩途。大抵南派以修命為先，特重同類陰陽；然豈能脫離本身而取驗。北派以修性為先，首重本身之陰陽，以上接虛空中之同類陰陽與虛空陰陽。
    要知道家之所謂陰陽，乃是真陰真陽。就本身陰陽而言，神為陰，氣為陽，此中有先后之別；就同類陰陽而言，則坎中之陽為真陽，離中之陰為真陰，皆是身外靈父圣母之作用；就虛空陰陽而言，則是太極中之元陰元陽也。
    修證的把握陰陽，即是修性修命或性命雙修。然此中層次高低，大不相同。所以一則曰“神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。”一則曰“是性命，非神氣，水鄉鉛，只一味。”蓋神氣屬本身之修為，而水鄉鉛則賴靈父圣母之運用也。
    “命要傳，性要悟，入圣超凡由汝做。不識真種是還丹，水火空鐺虛煮沸。”此乃先哲推尊人元功法而言。然“性由自悟，命假師傳。”則是千真萬確的。人元金丹，確是修命最簡易、最迅速之法，猶如乘飛機以赴北京，自己毫不費力；但制造飛機，豈是易事！平整機場，必賴多人。三豐翁言：“必須福德勝三倍天子，智慧過七輩狀元，方可為之。”正指此事。凡命功由低至高，一步接一步，非依程序進行不可；性功亦有多級，由后至先，全憑心意做功夫，則以當機為高耳。
    人元金丹，實際是以術延命之最高的簡易迅速法門，終是修道之功法內容。陳攖寧先生為了突出延命術，稱之為“道教”，以與修道相區分，未免欠妥！從人元金丹而論，它是身外陰陽，除此一切修為連兩家陰陽在內，皆不離本身陰陽之運用。并且在修持過程中，道家首先都是以強調色身為主，以后層次漸高，才逐漸向修性過渡。因性之與命，始終互為影響，故曰“性之與命雖二是一。”
    我們不能不承認，人元金丹有它特殊的功驗，遠非其他功法之所能及；但需知人元之學，不離三家，絕不是俗傳的兩家之學。兩家之學只是變相的房中術，我過去己再語及。其次，若因人元金丹之奇妙，遂以為是唯一之法，除了斯法，皆不足學，則是孤陋寡聞，自以為是，“敢將蛙井渺蒼冥”，此乃不識大道之本體，可笑亦可憫，乃是莫大之錯誤矣，須要特別注意！因為人體生命內涵，不外性命，修命固能移性，而修性亦能立命，所以佛法密宗指出“心氣不二”，實質就是心物不二，物質可以變精神，精神亦能變物質。目前已有指出，八識中的第六識（意識）是有能量的。筆者過去接觸道佛兩家諸大善知識，也無不強調轉識成智要在六識上狠下功夫，所以張紫陽作《悟真篇》雖全書皆論說陰陽，后來亦不得不另寫外篇專闡禪法。
    道以形神俱妙為貴，猶佛教密宗以即生即身成就為最高。道家化形之學，有煉天元神丹者，有得玄珠者，有依金光化形者，總之是神妙以后之事，過去丹書記述簡略，諸師亦鮮詳及。為了廣求借鑒，我曾請教于西藏紅白兩教的大德貢噶上師曰：“弟子欲即生即身化虹光，手發爪甲亦不留，當修何法？”師曰：“當修氣脈、明點。”我又問：“專修大手印，亦能化虹光身否？”師曰：“也能，但較迂緩。”按密宗之氣脈明點修法，即等同道家之命功，但密宗多修剛氣，其效較速，此因密宗之修習氣脈明點為主者之年齡限于35歲甚至25歲以前，而道家則多為救助衰殘入手，修習柔氣，以求返老還童之效。又藏密紅教之最高法門“大圓滿”，入手先修“且伽”（大手印定），然后于且伽定上修習白黑二瑜伽，借看光以調整本身之氣脈明點，名曰：“妥噶”，乃是紅教之特別不共最高功法，系專為徹證虹光身而設，對于道家之以修本身陰陽為主者，大可借鑒，不可忽視！
    道家講性命雙修，對修習柔氣功的入門功法有較詳指示，但對于最后之修證，則很少系統論述，只能下《黃帝內經》、《易經》、《老子》、《莊子》等求之。余前已略為道及。茲再摘錄司馬子微《坐忘論》以證之。
    其《得道篇》曰：“神與道合，謂之得道。經云：同于道者，道亦得之。”又曰：“夫道者神異之物，靈而有性，虛而無象，隨迎不測，影響莫求，不知所以然而然”。又曰：“虛心谷神，唯道來集，道有深力，徐易形神，形隨道通、與神合一，謂之神人，神性虛融，體無變滅，形與道同，故無生死，隱則形同于神，顯則神同于氣，所以蹈水火而無害，對日月而無影，存亡在己，出入無間。身為滓質，猶至虛妙，況其靈智益深益遠乎！《生神經》曰：身神并一，則為真身。又《西升經》云：形神合同，故能長久。然虛無之道，力有淺深，深則兼被于形，淺則唯及于心。被形者，神人也；及心者，但得慧覺，而身不免謝，何那？慧是心用，用多則心勞，初得少慧，悅而多辯，神氣漏泄，無靈潤身光，遂至早終，道故難備，經云尸解，此之謂也。”
    總上《得道篇》所論，最主要的，是道有深力，能逐漸地變化肉體和心神，但看功力淺深如何。至于具體修法，《坐忘樞翼》篇曰：“夫欲修道成真，先去邪僻之行，外事都絕，無以干心；然后端坐，內觀正覺。覺一念起，即須除滅，隨起隨制，務令安靜。其次，雖非的有貪著，浮游亂想，亦盡滅除，晝夜勤行，須臾不替。唯滅動心，不滅照心。但冥虛心，不冥有心。不依一物而心常往。此法玄妙，利益甚深，自非夙有道緣，信心無二者，莫能信重也。”又曰：“若有心歸正道，深生信慕，先受三戒，依戒修行，在終如始，乃得真道。其三戒者，一曰簡緣（外緣），二曰無欲（內想），三曰靜心（正定）、勤行此三戒而無懈退者，則無心求道而道自來。”此外復講到用心不當及其調整之法與由定發慧保任之法，尤貴慧而不用。最后談得道之人，心有五時，身有七候。五時者：一、動多靜少；二、動靜相半；三、靜多動少；四、無事則靜，事觸還動；五、心與道合，觸而不動。心至此時，始得安樂，罪垢滅盡，無復煩惱。身有七候者：一、舉動順時，容色和悅；二、夙疾普消，身心輕爽；三、填補夭傷，還元復命；四、延數千歲，名曰仙人；五、煉形為氣，名曰真人；六、煉氣成神，名曰神人；七、煉神合道，名曰至人。其于鑒力，隨候益明（指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼功能之由淺入深），得至道成，慧乃圓備。雖久學定，心身無五時七候者，促齡穢質，色謝歸空，自云慧覺，復稱成道，求諸通理，實所未然，可謂謬矣。”
    總上“坐忘”所論，與佛氏之修戒定慧與大手印，辭語雖異，理實相通，可以互證。于以知大道雖一，而實踐修證，不妨二途。修命之最高法門，當于《參同契》、《入藥鏡》、《悟真篇》、呂祖詩詞、三豐《玄要篇》、《金丹真傳》等求之。此乃從陽入陰。真正同類陰陽人元金丹之學，必須真師真傳，目擊后實踐。否則“饒君智慧過顏閔，不遇真師莫強猜！”至于修性之最高法門，當于《黃帝內經》、《易經》、《老子》、《莊子》，佛教中《金剛》、《圓覺》、《法華》、《楞嚴》、《維摩》、《華嚴》，尤其禪宗之《壇經》及諸祖語錄求之。此乃從陰入陽，陰極陽生，命自來歸。故虛靖真君“大道歌”白：“道不遠，在身中，物則皆空性不空。性若不空和氣住，氣歸元海壽無窮。欲得身中神不出，莫向靈臺留一物，物在身中神不清，耗散精神損筋骨。神馭氣，氣留形，不須雜術自長生。術則易知道難悟，既然悟得不專行，所以千人萬人學，畢竟終無一二成。神一出，便收來，神返身中氣自回。如此朝朝還暮暮，自然赤子產真胎。”
    此上兩大途徑，或先命后性，或先性后命，乃專為夙緣深厚，上根利智之士，能單刀直入者所說之“頓法”也。若姿質魯鈍、福緣淺薄，不能單刀直入者，則當走道家北宗性命雙修之“漸門”，以神為性，以氣為命，神氣同煉，由后天返先天，步步深入，則《天仙正理》、《慧命經》、《金仙證論》、《性命法訣明指》、《性命圭旨》等，皆是要籍。不過此宗在目前已有逐漸走向支離、瑣碎、執著、僵化之勢，不拘何門何派，可參拙作《仙道漫談》（臺灣真善美出版社出版），內有“五忘仙訣”，“天仙總持”“神人法言”等，或可有補于上乘功法之了解。
    所謂性命雙修，本來有兩個含義：一般通指北宗功法而言，以其神氣同修，上、中、下三根皆宜故。另一種，則指整個人體生命工程必須性命同等重視而言；故呂祖《敲爻歌》曰：“只修性，不修命，此是修行第一病；只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入圣。達命宗，迷本性，恰似鑒容無寶鏡，壽同天地一愚夫，權握家財無本柄”。
    前此皆是本身陰陽修持法之正途。等而下之，如內家武術中的太極拳（于盤架子中講剛柔相濟，快慢相間者除外）、意拳、金家功夫（心意六合的一個分支）以及古法真傳易筋經、蜀東五禽圖（原傳于重慶的王禮庭）等，皆可作為入道之梯航。蓋生命科學之研習，著眼點不可不高，而實踐修習，下手則不妨從低，一步一個腳印地前進，所謂“低處修時高處到”。方是扎實穩妥的功夫也。
    或曰：“你過去不是一貫推尊道家南宗同類陰陽人元金丹之妙嗎？何以現在又轉而論說本身陰陽、清靜無為、盡性立命之學呢？”我答：拙作《縱談道家柔氣功》一文（《氣功》雜志1987年10期），已首先明說：“六度之禪最為高。養生極則莫比肩，鉛汞陰陽都揚卻，人心不起道心圓。先天之先唯此是，法身煉就色身全。”因同類陰陽雖妙，純賴外力，福德因緣不夠，勉強不得，余前此之所以多次論及并辯其邪正真偽者，欲使人知我國有至高至上之人體生命科學，深恐久而數典忘祖！而目前著重轉而推闡本身陰陽，盡性以立命者，以其為現實可行之法，雖然巧拙不同，一樣可以達到最高境域，庶免守株待免，到頭空老，甚至斷人慧命耳！
    目前一般學人，多有輕視性功者，這是莫大的偏見，此因見理不徹。請你不妨閱讀一下《金蓮正宗記》、《徐神翁語錄》，尤其佛門中《高僧傳》、《神僧傳》等，研究一下怎樣才算明心見性？怎樣才能達到祖師大德們的高級智慧和各種神變功德？試把你自己的智慧功德和他們比較一下看？且明知酒以茅臺為優而不可得，則淡酒多懷也醉人。善哉！曹文逸仙姑曰：“形神雖曰兩難全，了命未能先了性！”似此終日乾乾，不遠勝于畫地自限，坐以待斃之為愈耶！

摘自：張義尚《養生蠡測》