論胎息

“胎息”一詞，源頭很遠。《后漢書·方技傳》已描述東漢王真鍛煉內(nèi)功，能夠達到運用胎息和胎食的地步。李賢作注時引《漢武內(nèi)傳》說，王真“習(xí)閉氣而谷之，名曰胎息。習(xí)漱舌下泉而咽之，名曰胎食。真行之?dāng)喙劝儆嗳眨馍饷溃Σ?shù)人。”此人具有這樣的功力，應(yīng)屬不假。閉氣吞氣，是上古傳下來的“服氣術(shù)”。咽舌下唾液，古稱“玉液煉形”，本是上古就有。這些健身方法，可以人口促進“辟谷”的成功，幾個月只喝水，不吃飯，照樣正常生活，至今氣功鍛煉有素的人，也能辦得到。可是服氣術(shù)并非“胎息”，李賢的詮釋并不準(zhǔn)確。

東晉葛洪《抱樸子·釋滯》提到“行氣”的種種功效，有時能治百病，甚至能“延年命”，但那必需達到“胎息”的高境界：

“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。”

嬰兒在母腹內(nèi)并不存在呼吸問題，“胎息”狀態(tài)，就是返還到那種原始的狀態(tài)。這一詮釋，應(yīng)該是比較準(zhǔn)確的。

唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈也有相同認識：“胎息者，不以口鼻呼吸者也。”（見《道樞·枕中篇》所錄）可是怎樣才能達到這么高的層次？正統(tǒng)《道藏》命字函收有《延陵先生集新舊服氣經(jīng)》，其中抄錄了一段“胎息口訣”（不知出自何代？），對胎息有詳細解釋：

“口鼻俱無喘息，如嬰兒在胎、以臍通氣，故謂之胎息矣。綿綿不間，經(jīng)三十年，以繩勒項，不令通氣，亦不喘息，喘息常在臍中。水底坐，經(jīng)十日、五日亦可矣。”

極端高超的煉者，可以完全不用氣管和肺部來進行呼吸。不過，這不可能一蹴而就，必須長期練習(xí)：

“想身在氣中，口鼻俱閉，心存氣海中，胎氣出入，喘息只在臍中。如氣急，即鼻中細細放通息。候氣平，還依前用心為之。以汗出為一過。亦不限過數(shù)。”

這種鍛煉方法，仍是強行閉氣，其結(jié)果會弄出一身汗。顯然，這么弄下去，恐怕很難真正達到胎息的境地，最多能使呼吸加長，肺活量增大而已，若不得法，還會損害健康。但此篇收錄的《胎息雜訣》引《經(jīng)》語，倒有幾句關(guān)鍵的話：

“胎息之妙，功在無思無慮，伴合自然。心似死灰，形如枯木。即百脈暢、關(guān)節(jié)通矣。”

從這里的提示來看，胎息決不僅僅是強行閉氣所能達到的。《道藏》所收《諸真圣胎神用訣》摘錄
 

“胎息之根源，不出不沒，狀如雞子，色猶水精，由念而有。動轉(zhuǎn)之時，內(nèi)氣不出，意因其發(fā)而有去來。”

表明胎息與結(jié)胎、結(jié)丹有一定關(guān)系。

專門闡述胎息方法的經(jīng)典，無過于自唐代的達摩祖師《胎息銘》，全文不長，但卻不太好懂：

“胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。

氣入身來為之生，神離形去為之死。

知神氣可以長生，固守虛無以養(yǎng)元氣。

神行則氣行，神住即氣住，若欲長生，神氣相注。

勤而行之，是真道路。”

關(guān)兩句表明胎息與結(jié)胎的關(guān)系，前提在于“伏氣”。但氣又怎樣來伏？最早有幻真先生為《胎息銘》作了一點注解：

“凡胎息用功后，關(guān)節(jié)開通，毛發(fā)疏暢，即但鼻中微微引氣，從四肢百毛孔中出，往而不返也，后氣續(xù)到，但引之而不吐也。切切于徐徐。雖云引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散。如此納氣，亦不流散矣。”

中心思想是從調(diào)息著手，讓呼吸輕微細致，感覺全身毛孔都在呼吸（體呼吸狀態(tài)），慢慢就進入胎息的境界了。

“天門常開，地戶須閉。息息綿綿，勿令暫忘私。吸至于根，呼至于蒂。子謂之神，母謂之氣。如雞抱卵，似魚在水。結(jié)就圣胎，自然蟬蛻。”

這段文字，體現(xiàn)出“神氣相注”的宗旨，近人借禪家的說法，便是“心息相依”。《水火真經(jīng)》有云：

“欲從心起，息從心定。心息相依，息調(diào)心靜。”

功夫是將調(diào)心入定與調(diào)息相結(jié)合，其間沒有任何主觀上的強制行動。張景和《胎息訣》說：“真玄真牝，自呼自吸。引以為戒春治魚，如百蟲蟄。浩氣融融，靈風(fēng)習(xí)習(xí)，不濁不清，非口非鼻。無去無來，無出無入，返本還原，是真胎息。”

講得最為深刻。

在眾多道教丹經(jīng)中，大部分將胎息放在丹功修習(xí)的較高階段來講，如《性命圭旨》和《闔辟證道仙經(jīng)》講胎息，都放在涵養(yǎng)本源的筑基功夫后面“蟄藏氣穴”、 “凝神入竅”階段來敘述，因此說得深奧，比較原則：“胎息之根，呼吸之祖。胎者，藏神之府；息者，化胎之源。胎因息生，息因胎住。”“胎息妙凝之時，入無積聚，出無分散，體相虛空，泯然入定。”“本體共存，神與氣合，緊緊不離。是名外煉，而不失去胎息。”

明初張三豐《玄機直講》，對修習(xí)胎息的方法，在丹經(jīng)中是講得最切實而明白的一種，而且在講入手功夫時，就引入了胎息的攀登步驟，特別可貴：

“每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯，一靈獨存，謂之正息。[/color]

斯時也，于此念中活活潑潑，于彼氣中悠悠揚揚。呼之至上，上不沖心；吸之至下，下不沖腎。一闔一辟，一來一往，行之一七、二七，自然漸漸兩嗵火蒸，丹田氣暖，息不用調(diào)而自調(diào)，氣不用煉而自煉。氣息既和，自然于上下不出不入，無來無去，是為胎息。

是為神息，是為真槖籥，真鼎爐，是為歸根復(fù)命，是為玄牝之門、天地之根。”

表明胎息的前段，是息調(diào)心靜的“正息”；待丹田有熱氣凝聚的感覺之后，自然會有不出不入的胎息狀態(tài)出現(xiàn)。這些話，就把胎息的修煉過程正確地闡述清楚，可以看出完全與閉氣、服氣是兩碼事。

筆者的體會是，胎息狀態(tài)是不能主觀追求的，越是主觀追求，就越是達一到，反會離開更遠。在修習(xí)丹功過程中，經(jīng)過調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心所謂“三調(diào)”階段，心神靜定下來，接著便看重在調(diào)整呼吸、澄清雜念方面下功夫。當(dāng)呼吸達到靜細之后，可以不去管它，但系心于丹田的止念要求，必須一直貫徹下去。胎息的關(guān)鍵，從根本上說還在“止念”這種努力上。