清代詩人姚元之《詠元宵節》
“花間蜂蝶趁喜狂，寶馬香車夜正長。十二樓前燈似火，四平街外月如霜。”
唐代詩人蘇味道《正月十五夜》
“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。”
南宋詞人辛棄疾《青玉案·元夕》
“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首， 那人卻在，燈火闌珊處。”
明代才子唐伯虎《元宵》
“有燈無月不誤人，有月無燈不算春。春到人間人似玉，燈燒月下月似銀。滿街珠翠游春女，沸地笙歌賽社神。不展芳樽開口笑，如何消得此良辰?！?/p>
清朝學者阮元《羊城燈市》
“海螯云鳳巧玲瓏，歸德門明列彩屏，市火蠻賓余物力，長年羊德復仙靈。月能徹夜春光滿，人似探花馬未停；是說瀛洲雙客到，書窗更有萬燈青。”
宋代詩人歐陽修《生查子·元夕》
“去年元夜時，花市燈如晝。月到柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊；不見去年人，淚滿春衫袖。”
唐代詩人李商隱《詩曰》
“月色燈山滿帝都，香車寶蓋隘通衢。身閑不睹中興盛，羞逐鄉人賽紫姑。”
吉祥宮燈
宮燈，是我國特有的手工藝品，它以工藝復雜、做工精良、造型雅致而聞名于世。相傳在南朝梁武帝時，我國民間就有正月十五掛燈賞燈的習俗，這種習俗逐漸從民間傳到宮中，在唐代，宮燈逐步形成，到了明清，宮燈發展到極致，成為皇家的專用品。
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據傳，明代藁城縣屯頭村李師傅手工制作的紗燈，以美觀明亮、耐風耐用為特色，遐邇聞名，州府縣署、豪門富戶多有懸掛。及至清代，乾隆皇帝南巡，目見其燈，喜其工藝精湛，遂命侍從精選數盞，懸掛宮廷。宮燈因此得名，生意愈發興隆,其藝世傳而不絕。
宮燈，顧名思義是皇宮中用的燈。在過去，宮燈的選料特別講究。一般情況下，都得是紫檀、紅木、花梨、這種比較高級的木頭，就是硬木。制作工藝也是經過一些老藝人精雕細琢，制作工藝也是非常的精湛，所以宮燈的這種造型出來之后，加上很好的制作工藝，出來之后，從整體看顯得特別凝重威嚴。
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為了迎合皇家的審美情趣，宮燈的骨架要雕龍雕鳳，燈扇上繪有花鳥魚蟲、山水人物，垂懸的流蘇配飾白玉或翠玉，既有室內掛燈、座燈和高架戳燈，又有室外的風燈、壁燈和各式提燈。總之宮燈既要實用，又要華麗威嚴，顯示皇家氣派。
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在清代，宮燈由于珍貴竟然成為皇帝獎賞王公大臣的賜物?！肚宄笆反笥^》有載：“定制歲暮時，諸王公大臣，皆有賜予。御前大臣皆賜歲歲平安荷包一、燈盞數對?！?/font>
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走馬宮燈
隨清王朝的衰落，宮燈逐漸流向民間，為中國傳統鎮宅平安的喜慶吉祥物，裝點豪宅，光芒四射，諸邪頓消，丁財兩旺，出入平安。
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剪紙宮燈
此燈即“剪紙為輪”。輪之剪影為《西游記》角色。點然內中蠟燭，燈輪剪影旋轉不息，乃呈范成大所謂的“轉影騎縱橫”之景象，妙趣盎然。
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紅木宮燈
紅木宮燈用料考究，做工精細，裝飾華麗，有的還寫上吉祥語言或畫上吉祥圖案，寓意祥瑞如意、福壽延年。
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竹編宮燈
以竹片編結花燈，別有一番情趣。規則化的結構紋理，形成一種天成的裝飾效果，與木質框架相配，更添和諧之美。
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雙轎頂六角宮燈
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精雕八角子母宮燈
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四角宮燈
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八角牙圓宮燈
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六角宮燈
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八角宮燈
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四角變形長宮燈
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變形三角宮燈
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北京花燈
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北京的宮燈很有名氣，制作工藝高超，既有實用價值，又有裝飾欣賞價值。宮燈的歷史悠久，每到民間"上元燈節"時，千家萬戶張燈結彩，真是"燈幣千光照，花焰萬枝開"，宮燈尤為引人注目。
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相傳，早年間北京的元宵花燈極盛，達官貴人們都要大張花燈，以圖吉利和顯示富貴，買賣商家也不甘落后，自然要跟風玩耍。就是小門小戶的普通人家，為討喜慶，也要扎幾個花燈來掛掛。
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羊燈 為北京的傳統燈品，用竹篾扎羊形骨架，外糊多層白綿紙穗，如縷縷羊毛；羊頭與其項間相連處有活動關節，腹燃燭火，羊頭會頻頻擺動，頗為生動。
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吉利燈 民間藝人藉果名之音諧“吉利”，據其形狀取其神似，以紙板做成頗為洗練夸張的多角燈。民間這種借諧音，取祈福辟邪之意的藝術形象很多。
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明清時代，燈市口是北京最大的燈市。此街也因此得名。此外還有西四、新街口、地安門等較大的燈市。當時燈市口是北京最繁華的地區之一，大街兩側商店酒樓首尾相連，平日里就游人不斷，熱鬧異常。燈節期間，白日為市，晚間放燈，連綿二里。街道兩旁搭起燈棚，掛起各種彩燈。彩燈質地不同，多用紗絹制作，也有玻璃的。更有令大人孩子都喜愛的能自行旋轉的“走馬燈”。還有別出心裁者，將燈扎成后，澆水迸發成冰，成為晶瑩透明的“冰燈”。燈面上大都畫有《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》里的人物和民間故事、山水花草、飛禽走獸等等，真是讓人目不暇接，流連忘返。
當然，最好的要數皇家花燈----每年元宵之夜，皇太后特許文武百官三品以上的進宮觀燈。晉時，有幸進宮的官員和太太們都著了吉服去朝見太后，然后觀燈，然后還有湯圓可吃，吃湯圓的時候，還可以同時欣賞到舞龍。之后拜別太后，太后則每人賞賜宮中能工巧匠精制的花燈一盞，以示“與民同樂”的意思。
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自貢花燈
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牡丹花開
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玉兔迎春
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說起四川花燈，數自貢的花燈名氣大。自貢燈會堪稱歷史悠久。南宋淳熙年（公元１１７４年）正在榮州（今榮縣）做縣令的大詩人陸游就留下“一別秦樓，轉眼新春，又近放燈”的詩句。據榮縣志記述：“榮縣新年燈會甚盛……而樓臺為甲觀，鄉人通命曰亭，一城數亭，一亭各式，其高數重，構棟雕鏤，臨春組合，彩箋書畫，嵌燈如星，一亭燃四五百燈，輝麗萬有。西人來觀亦欣然，京邑所不見也”。最初自貢地區的各種燈節活動，一般是由各類祠廟主辦的。每逢節氣，這些祠廟便要點紅燈，元宵節還要放鞭炮、燃煙火。善男信女紛紛到這些廟宇去捐菜油、看熱鬧，求神賜福祛邪。在清末時有資料統計，自貢地區的祠廟竟有１２０８處，其中有始建于唐代的榮縣大佛禪寺，建于明朝的富順縣圣果寺、賴雅廟、靈應寺等?？梢娮载暶耖g的燈節活動分布面之廣，風情之盛。
傳統工藝與現代科學技術的有機結合，是自貢燈會最為顯著的藝術特色。它做到了形、色、聲、光、動的統一，成為現代彩燈的代表。
形 燈會的全景造型依山傍水、嵯峨間置，不同藝術風格的建筑群燈、不同類型和品種的工藝燈、走馬燈、花鳥燈、人物燈、大型組燈，在這自然美與人工美相互交織的藝術境界中爭奇斗艷。燈的造型也因題材、內容、表現手法的不同而豐富多采，千種風情，萬般姿態，構成自貢燈會獨有的造型風格。
色 其色彩的變化和使用，幾乎囊括了人間所有的色調。赤、橙、黃、綠、青、藍、紫，變幻莫測，色彩紛繁，寓意雋永。所有的歡快、寧靜、意境都在這色彩的感情世界中得到了展示。
光 “山光水色萬千重，遠近高低各不同”的奇妙景觀。燈會的光以內光源為主，這光從燈具的“肚子”里透出，使燈更具生命力和感染力。
聲 凡到過自貢燈會的人，除了目不暇接之外，耳朵的感受恐怕也是今生難忘的。天上鳴唱的百鳥，地上呼叫的恐龍，神女動人的簫聲，娶親吹的嗩吶……自然成韻，八方悅耳。在燈會里，既可置動于沸騰的大海，也可在淙淙小溪旁盡享安寧。
動 讓燈動起來，是現代彩燈最有代表性的特點。而讓其動得自如，動得巧妙，動得出奇，就不是一件容易的事了。自貢燈會基本上做到了空中的能動、水中的能動。燈里邊的人物會動，燈外的人物也可以動。水平運動、曲線運動、上下運動，動得讓人嘖嘖稱奇。
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秦淮花燈
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江蘇秦淮燈火甲天下。秦淮河為流經南京城最長的一條河流。河畔的元宵燈會因當年明太祖定都南京時下令大鬧花燈，與民同樂，共慶升平而興盛不衰。相傳朱元璋在南京時，元夜家家要張燈，兒童持燈游于街頭，謂之“跳燈”。有條街上一戶人家扎出一婦人騎馬燈，婦人懷抱一西瓜；馬的前蹄小、后蹄大，經人詮釋為影射朱元璋的老婆馬皇后是大腳婆。朱元璋大怒，將這條街的七戶人家全殺掉（亦說只剩下七家未殺），后來這條街就“七家灣”。這一傳說揭露了封建統治者的殘忍，同時也從一個側面折射出當年燈俗盛況。
荷仙姑與燈相伴
明朝遷都后，燈節的官方色彩漸衰而民間色彩卻愈濃。秦淮河支流上的一座著名古石拱橋笪橋素為金陵燈業者聚居之地，故每年燈彩的買賣十分興旺，據說皇帝也曾微服來此賞燈。
清人甘熙所著《白下瑣言》曰：“笪橋燈市由來以久，正月初魚龍雜沓，有銀花火樹之觀，然皆剪紙為之。若彩帛燈，則在評事街迤南一帶。五光十色，尤為冠艷?！?
動物空中狂歡
夫子廟燈市從笪橋、評事街遷徙而來又后來居上，每年元宵節前后，這里的燈品琳瑯滿目，有三星、八仙、聚寶盆、花籃、荷花、西瓜、獅子、鯉魚、蛤蟆和兔子諸色花燈。大燈高過真人，小燈小過蜜蜂，均以簡率粗放、淳樸自然為其特色。
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福州花燈
福州花燈有著悠久的歷史。早在唐代，福州就成為全國盛行花燈活動的十大城市之一。每當元宵之際，民間制燈、買燈、賞燈、送燈尤為活躍。南宋時，在杭州舉行的全國燈賽中，福州、蘇州花燈被評為上品，蜚聲海內。周密在《武林舊事》一書中記載，福州進貢京城的花燈，“純用白玉、晃耀奪目，如清冰玉壺，爽徹心目”。據分析，當時制燈用的“白玉”，實際上是由壽山石切薄后磨制而成。
北宋元豐年間(1078～1085年)，劉瑾當福州太守，為了觀賞花燈，下令挨家挨戶捐燈十盞。郎官巷詩人陳烈，憤然在鼓樓掛上一盞詩燈：“富家一盞燈，太倉一粒粟；貧家一盞燈，父子相對哭。風流太守知不知？猶恨笙歌無妙曲?！睆拇?，官府不再強令百姓捐燈。歷代燈會時間也有變化：唐宋多為正月十四至十八日；元代朝廷不提倡大規模燈會；明代為十三至二十二日；清代為十三至十七日。民國后則無定規。
從春節至元宵前夕，福州民間有送燈習俗。對出嫁之女，娘家例必送燈，“燈”與“丁”諧音，取添丁之意。第一年送“觀音送子”燈，第二年如未生育，則送“天賜麟兒”燈、“孩子坐盆”燈，第三、四年如再未生養，便送“桔”燈，寓為“焦急”之意。生育后可送“狀元騎馬”燈、“天賜麒麟”燈等，直送到外甥16周歲為止。民間有首童謠：“正月元宵燈，外婆愛外甥(外孫)，送來紅紅桔子燈，吉利又添丁。”反映了外婆愛外孫的社會風尚。楊慶琛榕城之夕《竹枝詞》云：“天賜麟兒繪彩繒，新娘房子霞光增，宵深欲把金釵卸，又報娘家來送燈?！贝嗽娒枥L當時送燈的盛況。
潮州花燈
廣東潮州市向以花燈著稱海內外，歷史頗長，起于何時各說不一，有待查考。
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白蛇傳燈景
過去在潮州,每當盛大的迎神游燈活動結束時,各神社出示的燈色還要匯集在城北箭道上,由各社頭領和士紳進行品評,選出其中佳品。
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仙女下凡燈景
潮州燈彩通常設色濃艷、配飾繁麗。常借鑒當地群眾喜聞樂見的潮劇藝術，善于根據彩扎技藝的要求，概括而典型地表現故事情節和人物形象。
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孫悟空三打白骨精燈景
在潮州，游燈時或燈會上，根據神話、歷史或戲曲故事扎制的情節性燈品多達百十屏，無論內容還是形式都非常豐富。
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潮劇《陳三五娘》取材于潮州民間傳說，說的是明朝泉州人陳三欲往廣南探親，途經潮州，適逢元宵佳節，潮州滿城花燈，滿街游人，熱鬧非凡，陳三便駐足觀燈，不料見到了名門美女黃五娘，兩人一見鐘情，最后有情人終成眷屬。這對姻緣佳偶，就是花燈盛會為“媒”。陳三五娘的故事背景是明朝，如果據此推算，潮汕花燈就有好幾百年的歷史了。
據蔡澤民著的《潮州風情錄》（中國民間文藝出版社出版）一書記載：清末宣統二年，花燈藝人楊云樓、杜松制作的“紅樓夢”、“白孟玉”兩大屏花燈就在參加南京王國花燈比賽中獲了獎，這是距今百余年的事了。1926年新加坡華商特聘花燈藝人林樂笙前往制作花燈，迎接英皇太子，他和徒弟制作的“鳳儀亭”等十屏花燈上街游行時，受到皇太子贊賞，并提出要帶五屏回國，當地醉花村公館負責人只得又制“長板坡”、“昭君和番”等五屏花燈運往倫敦皇宮內陳列。后還有“狄青取珍珠旗”、“哪叱鬧海”、“陳三五娘”等五屏送往加拿大展覽。從此，潮州花燈不單在國內享有盛譽，而且揚名海外。
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魚鱗燈
利用鱗片的半透明性，嵌作紋樣的花瓣，與黑色的線框和鏤空的透地，形成燈面黑、白、灰的影調變化和點、線、面的形式融合，具有很強的裝飾性，體現了藝人的高超匠心。
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紗燈
民間放燈不僅有元宵之春燈，還有中秋之秋燈。廣州一帶便流行一種所謂“豎中秋”的燈俗。屆時，亦如正月元宵般，家家張燈結彩，滿城燈火，若明星閃爍。
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球形刨花燈
刨花燈是佛山有代表性的燈品，系以軟木和稻秸等材料綜合制成。藉天然本色的軟木稻秸，精雕細鏤，巧編密扎，自成其骨架形體的素雅；藉珞白絹透紗、剪紙畫繪，則成其文章裝飾的彩絢。配飾以排穗、瓔珞、串珠等，更顯文采非凡。
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鵝蛋燈
《古今圖書集成》轉引《甲乙剩言》云：“嘗于燈市見一燈，皆以卵殼為之，為燈，為蓋，為帶，為墜，凡計數千百枚，每殼必開四門，每門必有榱拱窗楹，金碧輝煌，可謂巧絕?！边@件燈作，體狀窗楹，鵝卵為燈，開光四面，書畫成飾，可謂巧絕。
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杭州花燈
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“杭州元宵之盛，自唐已然”（《古今圖書集成·風俗卷》）。據說吳越錢王歸宋后，南宋朝廷連將唐時放燈三日，增至五日。是日臨安大街小巷，結燈掛彩，以示慶賀。“南至龍山，北至北新橋，四十里燈火不絕”（《西湖老人繁盛錄》）。
富貴吉祥的金鳳凰花燈
又據《乾淳歲時記》記載：南宋時從九月賞菊燈之后，即開始試燈，謂之“預賞元宵”，轉年進入新正，燈火日益繁榮。當時臨安城中官巷口至眾安橋，懸賣各色花燈，稱為“花市”。薈萃天下諸多燈品。以新安（安徽歙縣）進奉的“無骨燈”為燈中一絕。此燈用“絹囊貯粟如胎”，燒綴后去粟，渾然如玻璃球，點燃后明亮無比。此外還有以五色珠為網的“珠子燈” 、鏃鏤精巧的五色妝染的“羊皮燈”、五色蠟紙糊就的旋轉如飛的“戲馬燈”等。
蘆意吉祥
著名南宋詩人陸游曾兩次觀賞臨安“花市”，留有“笙歌燈火連夜明”的名句。南宋詞人辛棄疾的《青玉案·元夕》：“東風夜放花千樹，更吹落、星如雨，寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。…… ”更是詠嘆元宵燈彩的膾炙人口的名篇。（來源：國際在線）
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(5-1)T魚燈80分
(5-2)T白菜燈80分
(5-3)T蓮花燈80分
(5-4)T龍鳳燈80分
(5-5)T花堞燈1.50元
2月12日元宵燈節，國家郵政局將發行《民間燈彩》特種郵票，全套5枚，圖案分別為“魚燈”、“白菜燈”、“蓮花燈”、“龍鳳燈”和“花蝶燈”。這是我國發行的第三套燈彩專題系列郵票。
