五行性理

　
　一母生九子，九子各不同。人的性格各異，稟性不同。按照傳統(tǒng)五行學(xué)說可以歸為五類。其性格變化之理論稱之為五行性理，簡稱為“五行性”。
人是稟五行之氣而生，木主仁，火主禮，土主信，金主義，水主智。人的本來是具備此五常之德的。然而由于環(huán)境熏染、習(xí)氣牽引，以及物欲的蒙蔽，導(dǎo)致光明澄澈的天性受到污染，失去了本性，所以人會有稟性氣質(zhì)之偏。比如人的性格有急、緩、智、愚、明、暗、達、滯、清、濁、薄、厚，等等的不同。所以常人的五行性不是逆就是克，陰盛陽衰，不僅環(huán)境不順，命運多乖，且可疾病纏身，痛苦不堪。性理療病法，便是根據(jù)五行性理，使人的心性轉(zhuǎn)逆為順，化克為生，撥陰取陽，從而愈病。如能達到五性圓轉(zhuǎn)，即可修身又可齊家，可使人的精神臻于至善。
一、五行性理
五行性理，性是指人的性格與氣質(zhì)，理就是規(guī)律與法則。“性理”是用五行的道理說明人的性格與氣質(zhì)的陰陽消長變化的規(guī)律。掌握五行性理及其變化規(guī)律，要認識它，駕馭它，使之按正常規(guī)律運行，便可掌握自己的命運，改變自己的境遇。在治療疾病方面，可通過五行性陰陽消長的道理來探測人的軀體臟腑疾病變化的情況，并可自我調(diào)節(jié)，自我平衡，撥陰取陽，可使疾病不藥而愈。
五行性的陰陽消長之變化，可由人的面形、體態(tài)、氣色、聲音以及氣質(zhì)的清濁中觀察出來（與《內(nèi)經(jīng)·陰陽二十五人》不同）。性理療病的實踐中告訴我們恨怨惱怒煩及貪妄不平之心，是危害身心健康造成疾病和破壞人我關(guān)系的主要因素，這是屬于五行性中的陰面。其陽面則為純潔善良光明之德性。（這里講得陰陽是心性中的陰陽，不同于中醫(yī)學(xué)生理、病理上的陰陽）。人之五臟肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。“恨怨惱怒煩”是五毒，怒傷肝，恨傷心，怨傷脾，惱傷肺，煩傷腎。五毒是人的氣稟性，化除五毒，即是“化性”，這是五行性理學(xué)說的關(guān)鍵。
五行具體在每個人的心性中不是單一的，而是五行具有，但各有所偏，主次各異，陰陽懸殊，并有生克順逆，相互制約的復(fù)雜關(guān)系，因而形成了千差萬別的性格與氣質(zhì)。常人的稟性都有所偏，偏于火的爭理，偏于金的傷人，偏于水的淹人，偏于土的欺人，偏于木的不服人，如能多加省查，自可走入正軌。
木 性　 　
木性人的外表，面長瘦而露骨，上寬下窄，色偏青，身材細高，肩背聳直，腳步高壓有聲，語音直而短，齒音重，氣度軒昂，生氣時面帶兇氣，多現(xiàn)青色。木性分陽木陰木，形同，而氣質(zhì)清濁隨心性變化。
陰木性情粗暴，出言撞人，好陰沉，因小失大，以私害公，以情悖理，性多偏激，執(zhí)拗頑梗，高傲自大，不易接近。不服人，好毀謗，掘人隱私，好抗上，寧折不彎，不愛接受意見，做事不許人反駁，氣量窄小，不耐激觸，難成事功。在家庭多虧孝道。平生遇事多難，常不如意，因之怒氣填胸，愈形乖戾。（怒火三丈，蠻橫無理，氣量狹窄。）
陰木好怒，怒的表現(xiàn)：
1.受人壓制，到在忍無可忍的時候，竟氣得渾身發(fā)抖，一旦暴發(fā)，便燃起怒火，甚至一試決斗，后悔莫及。
2.人之所為，違背己意，大發(fā)脾氣。
3.見事不合理，出于氣憤，打抱不平。
4.不滿情感，發(fā)泄于外，有時火冒三丈，暴跳如雷，不考慮后果。
5.怒的特點：以愚蠢開始，以后悔告終，往往干出無法挽回的蠢事。
陰木內(nèi)存，好怒傷肝，肝氣不舒，胸肋疼痛，肚腹膨脹，頭迷眼花，兩臂麻木，四肢無力，耳鳴牙痛以及中風(fēng)等。這便是受陰木之害。
要想愈病，必須撥陰反陽，化陰木為陽木，生出仁德、愛人愛物之心。
陽木即是真木，是木之本性，主仁德，正直有主意，有擔(dān)當力，敢做敢當，好生惡殺，公而無私，心口如一。
遇事不盲從，有定見。處事不諂諛，行為端正，能忍辱。所以先生說：“木是能立的”。常存悲天憫人之心，化俗救世之愿，舍己為人，古往今來，凡成大業(yè)者，皆具陽木之性。
陽木的核心是一個“仁”字，它體現(xiàn)了天地的好生之德，正如果木核中之“仁”，具有生生不息之機。“仁者愛人”一個人常存仁德之心，便可心性清明，身體安和，少思寡欲，常樂無憂，既無嗔怒之侵，又無物欲之累。因為仁者不看他人過錯，他人有錯，則發(fā)出憐憫心，他人有優(yōu)點則生出贊美心。孔子說：“仁者壽”，正是指此類人而言。所以有真木才能有真仁德。
陰木性的根子是“不服人”。在家庭里常存不服之心，好說過頭話，則家庭很難和睦，易形成夫妻反目，父子不和。在群體里，互不服氣，則必然有失團結(jié)，嚴重時可引起歐斗，甚至兇殺。家庭內(nèi)，鄰里間，以及社會上，此種慘狀，并不少見。其實原本可以避免的現(xiàn)象，卻不時發(fā)生。歸根結(jié)底，無不是由于一念“不服”所引起，由于不服，引動暴怒，發(fā)展到毆打，最終導(dǎo)致兇殺。由此看來，一念不服，卻含藏著可怕的殺機，所以陰木性人一生多難。
不服人的人，他的心境，好像被人綁著似的，能服人，就松開了。殊不知這種“被綁著”的不服心理，一旦把勁憋足了，必然沖斷繩索，其“爆破力”足以釀成一場大禍。所以必須用陽木的仁德來照化粗暴的陰木。
火    性
火性人，面上尖中寬，多豐滿，色偏紅。走路搖擺，行動急速，說話聲音尖多破，舌音重，毛發(fā)稀疏，氣度岸然。生氣時，面紅耳赤。火性分陽火陰火，形同，而氣質(zhì)清濁隨心性變化。
陰火性，急躁多貪，喜虛榮，好夸張，行多狂妄，奔高貪好，爭名逐利。外明內(nèi)暗，見人不見己，知進不知退，得理不讓人。常以屑瑣細故，致使全家不歡。欺負老實人，吹毛求疵，好爭理，喜奉承。可與共患難，不可與共富貴。做事虎頭蛇尾，態(tài)度拘謹，行多過失，屢改屢犯。老年多昏憒。
陰火好恨，恨的表現(xiàn)：
1.個人利益被傷害，氣憤得不到發(fā)泄時的心情。
2.內(nèi)心潛藏著不滿，伺機報復(fù)；滿足不了私欲，便耿耿于懷。
3.自尊心受到傷害，一有觸動，便引起憤恨的火焰。
4.愈得不到發(fā)泄，埋藏在心底里的禍源愈強烈，一旦爆發(fā)，便可釀成大禍。
5.恨的特點：隱而后發(fā)，一發(fā)便易引起狂濤巨浪，往往存有預(yù)謀。
陰火內(nèi)存，恨多傷心，心跳心慌，頭暈?zāi)垦＃@怖不眠，甚者神經(jīng)錯亂，癲狂譫語，暗啞疔瘡，危及身命，這是受陰火之害。
要想愈病，必須化陰火為陽火，以辭讓為心，責(zé)己達時。
陽火即是真火，是火的本性。光明磊落，通情達理，溫恭安詳，守禮守分，文采節(jié)制，表度有章，聰明謙讓，舉止大方，事無巨細，考慮周詳。能高瞻遠矚明理達時，有“無入而不自得”之象。所以先生說：“火是撥正的。”古今創(chuàng)制大經(jīng)大法的偉人哲士，屆是陽火性的功能。
陽火的核心是“明理”。不明理就等于在黑暗中走路，隨時有落進陷阱的危險。世界是個萬迷陣。財色名利，權(quán)勢地位，以及燈紅酒綠，紙醉金迷，其誘惑力是非常強的，一旦失足，陷入其中，便可斷送了個人的一生，悔恨莫及。只有明理的人，才不會被這些奢侈繁華，撲塑迷離的假象所迷惑，所以“明理”是黑暗中的明燈，它會指示人們走一條永無懊悔的坦蕩之路。處事通情達理，為人光明磊落。明理者自會達時，達時者當能契機。
陰火的根子是“爭貪”二字，試看古今中外，有多少惡貫滿盈、身敗名裂的人，不是被爭貪二字拉入陷阱而走上絕境的呢？相當年，他們又何嘗不是手握權(quán)柄，富甲一方的耀眼人物？貪財者往往不擇手段，無不損人利己，以私害公。原來，貪得無厭，欲望無窮，是陰火的特點，而爭功爭理是陰火的本能。“爭理火就外攻。”既傷人又害己，傷人則是由于爭理，破壞了人我關(guān)系；害己乃是覺得自己有理，錯在對方，心中過不去，想不開，耿耿于懷，無名之火上炎，心臟必然受病。爭功的人，多因私心膨脹，名利第一。其實，越是爭功，越會降
低自己的價值，不但敗壞聲譽，且染污了心靈。所以為自己爭功的，正是敗德敗道之苗。
粘滯性是陰火的又一特點，遇物粘物，遇情粘情，情牽物累，不能自拔，比以真火方能斷之。人得知進知退，若打算化火性，一退就化啦。若一味的前進，哪能化火。
土 性
土性人，面容豐厚多方，色偏黃，背隆腰厚，唇厚，手背厚，行動穩(wěn)重，語音寬宏，唇音重，氣度沉穩(wěn)，生氣時面發(fā)黃。土性分陽土陰土，形同，而氣質(zhì)清濁隨心性變化。
陰土性人，固執(zhí)呆板，樸拙，思想單純，蠢笨蠻橫，心小量窄，近于愚直，易上當受騙。不開通，言信行果，未必中理。寡言少語，好生怨氣，疑火特大，無中生有，以假當真。一生多累。
陰火好怨，怨的表現(xiàn)：
1.受欺負或受壓抑，敢怒而不敢言的心理狀態(tài)。
2.事情沒做好，受斥責(zé)，內(nèi)心委屈。
3.吃虧了，口不言，心憋屈，疑忌他人。
4.事不遂心，埋怨別人。
5.怨的特點：含而不露，忍而不發(fā)，不傷他人，傷自己。
　
陰土內(nèi)存，怨氣傷脾，脾胃軟弱，膨悶脹飽，胃寒腹痛，上吐下瀉。消化不良，食欲減退，重澤噎膈轉(zhuǎn)食，有傷元氣，中虧氣短，或氣淤氣窒。
要想愈病，必化陰土為陽土，明因果，生信實，法自然。
陽土即是真土，是土之本性，信實忠厚，篤誠淳樸，寬宏大量，能容能化，勤儉樸素，克盡職責(zé)，舉止穩(wěn)重，言行一致，為人謀而忠，與人交而久。土是存良心的，對于奇才異能，可兼收并蓄，厚德載物，為成功之母。
陽土性的核心是一個“信”字。信是諸德之根本。沒有信字的人，在人群中是立不住腳的。孔子說：“自古皆有死，民無信不立。”佛家講：“信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根。”可見信在為人處世修道立命中是何等重要！
人們?yōu)榱艘环N理想而奮斗，或?qū)δ骋蛔诮绦叛觯湫帕κ欠浅Ｖ匾摹Ｐ诺膭蓬^越足，其感情越強，則所產(chǎn)生的力量便越大。如歷史上“李廣射虎”一事，便是說明信能產(chǎn)生力量的最好實例：西漢將軍李廣夜間行軍，忽然發(fā)現(xiàn)前面山腳下有一只老虎，他拿起弓箭，使盡全力射了過去，一箭射中。兵士們走近一瞧，原來中箭的不是老虎，竟是一塊大石頭，而且箭陷的很深，拔都拔不出來。李廣過去一看自己也納悶起來，石頭怎么能射進去呢？他回到原地，對準那石頭又射了幾箭，卻再也射不進去了。怎么回事呢？原來第一次射的一箭，絕信是老虎，所以產(chǎn)生不可思議的力量，后來知道不是老虎了，沒有那射殺老虎的感情，所以就射不進去了。這充分說明信是力量的源泉。他們的相互關(guān)系是：信——感情——力量。所以在信仰的對象確定之后，便實實在在的信。
淺信，即半信半疑，待他信仰之后，沒見到任何利益，便不信了。
深信，認為自己所信仰的是一種真理，絕無返悔，如樹之根深，大風(fēng)雖然可以搖動，但是吹不倒。
真信，是陽土的本質(zhì)，與所信仰的對象，已打成一片，成為一體，中間毫無間隙，雨打不透，風(fēng)吹不進，已將信仰體現(xiàn)在實踐中。生命的性質(zhì)，被所信仰的對象所融化。所以具備信德之人，言行一致，心口如一。然而其信必為正信，而非迷信才是。
大地厚德載物，萬物土中生，因其寬宏大量，容而能化，所以陽土的景象，是大大方方，平平和和，自自然然。
陰土的根子為“怨”“疑”二字。“怨”是五毒（怨恨惱怒煩）的總根，“行有不得者”皆怨人，從不責(zé)己，所以不僅人際關(guān)系不和諧，且諸事不成。怨氣就是陰氣，越怨人，陰氣積的越多，五臟六腑被陰氣所熏蒸，豈能不病！
狐疑之心常存，對人便不能以誠相待，常常無中生有，處處堤防他人，在家庭則夫妻失和，在社會則孤立自己，其心境難得平靜，總是自我煎熬，痛苦不堪。必把懷疑變?yōu)樾艑崳睦飶氐追畔拢鍪致涞兀嘈乓蚬拍芑幫翞殛柾痢?
金  性
金性人面形長方，色偏白，顴稍高，唇薄齒利，身段苗條，眉清目秀，舉止清靈，氣度活潑，說話聲音響亮。
生氣時面色蒼白。金性分陽金陰金，形同，而氣質(zhì)清濁隨心性變化。
陰金性多虛假，好分辨，喜變更，虛妄不實，嘴甜心苦，好冷笑，習(xí)于諂媚。更為甚者，殘忍嫉妒，巧言令色，笑里藏刀。妒公害能，掩人善行，喜文人過，好言人短，刻薄寡恩，得權(quán)在位，便能亂世，兇奸之徒，多由此出。在家庭，則父子責(zé)善，夫妻寡義，分崩離析。
陰金多惱，惱的表現(xiàn)：
1.對環(huán)境不滿意，但又難以擺脫的心理狀態(tài)。
2.看不上的人，還躲不開，孤芳自賞，“患人之不己知”。
3.瑣事纏身，喋喋不休，或事不遂心，說不出，道不明，處于自我折磨的心境。
4.處事虛偽，但又露了破綻時的心情。
5.惱的特點，多出于嫉妒，好表現(xiàn)小動作。
陰金內(nèi)存，好惱傷肺，氣喘咳嗽，咯血，甚則肺癆、肺癌以及各種肺經(jīng)疾病，這便是受陰金之害。
要想愈病，必須化陰金為陽金，生出義氣，遇事多想人之好處。
陽金即是真金，主義氣，性豪爽，善交際，善言談，活潑開朗，敏捷果斷，取人之長，知過必改。危難不避，勞怨弗辭，見義勇為，見得思義。所以金是分清的，善于判別善惡是非真?zhèn)巍９沤癯纱蠊Φ钠娌帕x士，光彩人物，多數(shù)陽金之功力。
陽金的核心是一個“義”字。古人注解：“義者，宜也。”即應(yīng)當?shù)囊馑肌Ｃ献诱f：“仁，人心也；義，人路也。”意思是說仁是人之本心；義是人之正路。善惡、是非、真?zhèn)危际怯昧x字來判斷。義的另一個含義是“義氣”，即為了他人，或公益而犧牲自己的利益。古人極贊又大義的英雄豪杰，稱為“大義參天”。可見仁人義士的形象在人們的心目中是何等崇高！
義的精神實質(zhì)是“無我”，放棄小我，而成就大我。歷史上“舍生取義”者，不乏其人。義與仁字或忠字常常連用，稱“仁義”或“忠義”。具有此種高風(fēng)亮節(jié)的人，可謂人類中之精英。
具有陽金性的人，在處理人際關(guān)系時，善于取人之長，“趙好處是真金。”心中常存他人的好處，自然會生出義起來，才能與人溶為一體。否則常存他人的缺點，便是集聚陰氣，不僅徒增煩惱，且有害身心健康。老子說：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。”意思是說，你善良我用善良之心對待你，你不善良，我也以善良之心對待你，這樣，我的德性就增長了。其實，不僅從好人身上找出好處，更要從劣人身上找出好處來，這正是撥陰取陽，以義用事。
陰金的根子是“分辨心”。好計較小事，過分的著意利害得失。更為嚴重的是不愿意讓人指責(zé)缺點，常常進行辯白。它與辨別是非，分清善惡的心理是不同的。分辨心是一種不老實的表現(xiàn)，不愿意暴露自己的過錯，為掩蓋缺點而進行分辨。唯恐被人割掉他身上的“毒瘤”，所以惱氣常存。不論對誰，都不能推心置腹。這種心理在某些人身上是根深蒂固的，習(xí)慣把責(zé)任和過錯推到別人身上。由于這種心理的發(fā)展，便可產(chǎn)生說謊、嫉妒、虛偽、欺騙，甚至出現(xiàn)奸詐、兇狠等等惡劣行徑。以高質(zhì)量的要求來講，分辨心是人我溶為一體的死敵。
分辨心是自私心膨脹的產(chǎn)物，其深層常常包藏者禍心，發(fā)作起來，危害極大。有時外面?zhèn)窝b的很巧妙，不易被人們識破。
瑣碎好叨咕的人是分辨心的異化狀態(tài)，由于好看別人的不對（看不見自己的不對）的心理發(fā)展變化而形成的。
欲變陰金為陽金，必須從分辨心的萌芽時期上功夫，多找人的好處，否則待到成熟之后，才想改變就困難了。
水 性　 　　
水性人的面形多肥，漫團，下稍寬，色偏黑，眉粗目大，行動遲緩，語音慢而低，喉音重，氣度和藹。生氣時，色發(fā)暗。水性分陽水陰水，形同，而氣質(zhì)清濁遂心性變化。
陰水性人，多愚魯，好煩悶，遇事退縮，習(xí)慣邋遢。行多愚闊，多憂多慮，自卑自棄。好包屈，喜生回頭氣，優(yōu)柔寡斷，缺獨立性，進退失據(jù)，處事失機后時。一生多受氣。
陰水多煩，煩的表現(xiàn)：
1.窩囊苦悶，自卑退縮的心境。
2.隨不上大流，別人嫌他慢，他反嫌別人急。
3.不合群，人家看他無能，他自己煩悶，最不喜歡看不對他心的人。
4.性緩慢，失機后時，好后悔，猶豫不定。
5.煩的特點：自我封閉，人我思想感情交流的通道常被堵塞。
陰水內(nèi)存，多煩傷腎，腰酸，虛痿腎虛。好生悶氣，氣落轉(zhuǎn)寒，患疝氣郁結(jié)等病。
愈好病，必化陰水為陽水，多認不是，撥陰取陽，要有自知之明，生出柔和智慧。
陽水即是真水，活潑自然，隨遇而安。沉穩(wěn)雅靜，智慧巧思，和萬緣而不變。恬淡虛靜，涵養(yǎng)力強，功成不居。真水主智慧，性柔和，智慧之光，無處不照。“水事周遍一切的。”古人淡泊明志，必寧靜致遠。中外發(fā)明家，多為陽水之功能。
陽水的核心是“智”。孔子說：“智者樂水”。朱熹解為“智者達于事理，而周流無滯，有似于水，故樂水。”孔子是大智者，當然樂水。至于常人，通曉世俗的知識技巧，善于社會中的營生應(yīng)對，這是世俗的智慧；如能了解宇宙及眾生的苦了根源，曉悟人生了脫生死的原理，并能付諸實踐，才是真正的大智慧。知而不行，并不是真智慧。
正如老子所說：“上山若水，水善利萬物而不爭，處重任之所惡，故幾于道。”智慧越高，越不顯露，故曰：“大智若愚”。其實，不是有意的不顯露，而是智德的本身就是柔和謙下。“真剛必至柔。”又說：“水能托地，能包天，萬物的生長，日月的光明，都是水助的功。”這正是利萬物而不爭。水主柔和，能托地就下，和萬緣而不變，功成不居，所以虛靜自然。
陰水的根子是煩。煩者必自我封閉，常行自我折磨，內(nèi)心世界很少與人交流，孤立自己，活得很不輕松。許多情感不得外泄，就必然關(guān)在心里，所以陰水性人憂煩思慮，陰氣下凝，有傷腎水，多患腰酸腿痛病。
另有一種過分干凈的人，已形成潔癖，在他身邊的人，稍有不潔，或環(huán)境有一點污垢，他便煩的不得了。在他身上的煩氣，要比別人多出幾倍，處處不順眼，事事不對心，煩人傷腎。所以常說：“干凈過分的人，到老年多得埋汰病。”因為腎與膀胱相表里，腎水受傷，便溺失禁，再加下肢不利，怎能不得埋汰病，這樣他就要變煩人為“煩己”了。
“認不是生陽水。”只要自知之明的人，才能真認不是。五行主病的部位，概括的說：“上焦的病，多半是火，下焦的病，多半是寒，左右的病多半是金木犯病。”
陰陽五行具體在每個人身上，并非單一的，而是五行俱全，不過各有所偏。有的人偏于木火土性，有的人偏于木火金性，有的人偏于土水性，有的人偏于水金性，等等。但必有一行為主，如以木為主，以土為主等等。每個人的形色也不完全一致，如有的人是木性的面形，而是火性的顏色，或土性的面形而金性的顏色，或金性的面形而木性的顏色，火木性的面形而土性的顏色，聲音也是如此。當然也有形色音，同屬某一行的，等等不一。