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如何正確地消除煩惱(2009-11-30 00:17:08)
如何正確地消除煩惱 消除煩惱依賴于正確的方法與勤奮的練習(xí)，正確的方法是，此方法是佛陀在《大念住經(jīng)》中所開示的，所以具有完全正確的理論基礎(chǔ)，勤奮則是修行者個人的努力精神。 一、認(rèn)出煩惱——這是重要的第一步 1、煩惱包括生氣、憂慮、哀傷、焦慮、憤怒、恐懼、牽掛、仇恨、嫉妒等種種負(fù)面情緒； 2、開始注意你自己的某些情緒，當(dāng)它們生起，不管因什么原因，你只注意這些負(fù)面情緒本身； 3、在留意你的負(fù)面情緒時，你一定會發(fā)現(xiàn)某些情緒對你最具殺傷力，也最困擾你；開始練習(xí)，找出這些最讓你痛心的情緒，起初，找到一、二個就可以了，然后專注地觀注它； 4、若你是一個愛生氣的人，隨著生氣你會大發(fā)雷霆，那么，每當(dāng)生氣出現(xiàn)的時候，要盡快地發(fā)現(xiàn)它，并在心里快速地告訴自己：生氣、生氣、生氣；如此告訴自己三次——這是認(rèn)識煩惱的重要的第一步。 二、看見煩惱的產(chǎn)生，保持不動，觀照它 1、以生氣為例，如果生氣出現(xiàn)，你要保持對它注意，專注地發(fā)現(xiàn)煩惱，是訓(xùn)練的第一步； 2、不要找生氣的原因，例如是因什么事情，因什么人惹怒了你，切記不要為你的這一次生氣找原因。這個訓(xùn)練是不需要找原因的——這是佛法修行的原則； 3、每當(dāng)某種煩惱出現(xiàn)，你要在盡量短的時間內(nèi)發(fā)現(xiàn)，然后緊盯住它。例如生氣剛剛出現(xiàn)，你要快速地意識到生氣的出現(xiàn)，并重復(fù)它的名子：生氣、生氣、生氣；這意思是說，你不要把心思放在其他的地方，只需緊盯煩惱本身即可； 4、開始時，每天訓(xùn)練三、五次，每次保持五分鐘就可以了。開始運用這方法時，輕松自然是重要的，只所以如此，是避免給你帶來緊張與壓力，效果依賴于長期的訓(xùn)練。 三、象看戲一樣看著煩惱，不要干預(yù)它 1、煩惱出現(xiàn)時，象看戲一樣，煩惱是演員，而你是觀眾；不要干預(yù)煩惱，你只是觀眾；嘗試讓自己保持觀眾的角色； 2、你可以試著做一段時間，如果你心思敏銳，你會發(fā)現(xiàn)，做個觀眾，其實非常困難。你的心非常不易調(diào)服，它總想趕走煩惱，或者不斷地要干預(yù)煩惱，努力保持平等心，只要看著煩惱就可以了； 3、當(dāng)面對生氣等，你并沒有保持平等心，你干預(yù)了它，也不要生氣，再次建立你的中道原則——平等心，努力保持它。你剛開始接受這個方法，面對煩惱，沒有人能完全保持不干預(yù)的心態(tài)； 4、功夫在于積累，當(dāng)你不斷地修習(xí)，努力保持不干預(yù)煩惱，隨著時間的推移，你會發(fā)現(xiàn)，你自己可以面對煩惱而不干預(yù)它，你會感覺一些輕松！雖有煩惱，但你反而輕松，這就是這個方法的神奇之處； 四、你會發(fā)現(xiàn)，煩惱的次數(shù)越來越少，煩惱的時間越來越短 1、如果你發(fā)現(xiàn)這個方法很有效，令煩惱的次數(shù)與持續(xù)的時間都減少，保持修習(xí)，但不要過分努力，只要自然地面對煩惱就可以了； 2、如果你真切地感覺到生氣的次數(shù)少了，告訴自己：真的！生氣的次數(shù)減少了，每次生氣的時間縮短了！喜悅地告訴你自己。這有助于提高你的興趣與信心； 3、每天早晨起床后的第一件事，就是運用這個方法觀照你的煩惱；例如，你今天要面對一個困擾你的人或事，此刻，當(dāng)你想起那件事或人，你就困擾不已，那就觀照那個困擾；困擾也是負(fù)面的情緒； 4、如果有良好的效果，要繼續(xù)修習(xí)，注意你的重要的負(fù)面情緒，盡早發(fā)現(xiàn)它，并盯著它，只有這樣才能止息這些負(fù)面情緒； 五、穩(wěn)固地推進(jìn)你的修行，煩惱會隨之而減少 1、這是一個簡單而有效的方法，是佛陀在2500年前所開示的，我會在后面列出相應(yīng)的佛經(jīng)，以便讓你更有信心；但重要的是，你自己要努力并體會其效果，如果你專注并勤于練習(xí)，你會發(fā)現(xiàn)煩惱會減少，有些人在幾個小時的時間內(nèi)就得到很大的利益； 2、確認(rèn)這個方法后，要繼續(xù)穩(wěn)固地推進(jìn)你的修行，不要停下來。每天保持觀照，雖然開始時可能并不習(xí)慣，但要穩(wěn)定地推進(jìn)你的修行，以期從中得到利益； 3、修行的環(huán)境很重要，選擇那些贊同斷除煩惱是有益處的人，告訴他（她）們，你生氣的時間短了，你生氣的次數(shù)少了！如此可以鞏固你的成果，并可促進(jìn)你的進(jìn)步。 4、持續(xù)地訓(xùn)練是重要的，雖然效果在不同的人身上有所不同，但它的有效性是顯而易見的；重點是觀照你的那一二個重重點煩惱，耐心地看著它。 六、開始時不要把它復(fù)雜化，越簡單越好 1、開始運用這個方法時，只要觀照一個煩惱即可，你認(rèn)為帶給你最痛苦的情緒是哪些一個，就把這方法用在那里；不要貪多，多了效果并不好； 2、你可以自由選擇，例如憤怒、焦慮、恐懼、生氣等，這方法很易操作，但在開始時，力爭只觀照一個煩惱，并訓(xùn)練自己快速地認(rèn)出煩惱； 3、對于煩惱，一定要說出具體的名子，如憤怒、焦慮、恐懼、生氣、困擾、迷惑等，不要籠統(tǒng)地說那些只是煩惱，必須具體。 4、觀照一個煩惱是快速認(rèn)出它的好方法，如此反復(fù)地觀照，你會越來越熟，每當(dāng)那個煩惱出現(xiàn)時，你就能快速地認(rèn)出它。 說明： 1、如果你信仰佛教，就讓它為你帶來真切的利益，它可以斷除煩惱；不要停留在信仰的階段，良好的信仰可以帶來真切的利益。 2、這種觀照煩惱的方法，可能與你以往的方法很不相同，如果你困惑并不能明白這其中的原理，不要試圖理解這個原理，對初學(xué)者而言，這很困難，重要的是堅持去做。 3、這方法是依照佛陀在《大念住經(jīng)》中教導(dǎo)的原理與方法編制而成的，它的神奇之處在于，它是佛陀發(fā)現(xiàn)的斷除煩惱的方法，非常有效，而無任何副作用，因它源自佛陀，你可以因此而建立信心。 4、每一種煩惱都可以成為你每日練習(xí)的最佳素材，應(yīng)用這法則，你終將會從中受益。 5、這方法的有效在于你的動機(jī)，你要以斷除煩惱為唯一目的，這是最重要的修行正見； 6、也許你比較不愿意接受這個類似的修習(xí)方法，如果你很想斷除自己心中的某些煩惱?，F(xiàn)在又沒有更好的方法，不妨先試一下這方法； 7、你可以這樣說服自己，我不愿意與這些煩惱為伍，沒有人愿意生氣、牽掛、擔(dān)憂、恐懼、憤怒，這些負(fù)面情緒是一股摧毀一切的力量，消除它們對我自己很有益； 6、開始訓(xùn)練時，面對許許多多的煩惱，你依然不會在它們剛一出現(xiàn)時就能敏銳地發(fā)現(xiàn)它們，這不要緊，你是生手，重要的是堅持不斷。但每次發(fā)現(xiàn)與省察不要超過五分鐘的時間。 ●附錄:《大念住經(jīng)》中關(guān)于心念住的經(jīng)文 比丘如何就心觀察心呢？ 比丘們！ 當(dāng)心有貪愛時，比丘清楚了知心有貪愛，當(dāng)心沒有貪愛時，清楚了知心沒有貪愛； 當(dāng)心有嗔恨時，清楚了知心有嗔恨，當(dāng)心沒有嗔恨時，清楚了知心沒有嗔恨； 當(dāng)心有愚癡時，清楚了知心有愚癡，當(dāng)心沒有愚癡時，清楚了知心沒有愚癡； 當(dāng)心收攝時，清楚了知心收攝，當(dāng)心渙散時，清楚了知心渙散； 當(dāng)心廣大時，清楚了知心廣大，當(dāng)心不廣大時，清楚了知心不廣大； 當(dāng)心有上時，清楚了知心有上，當(dāng)心無上時，清楚了知心無上； 當(dāng)心專注時，清楚了知心專注，當(dāng)心不專注時，清楚了知心不專注； 當(dāng)心解脫時，清楚了知心解脫，當(dāng)心未解脫時，清楚了知心未解脫。 于是他就內(nèi)在的心觀察心，就外在的心觀察心，同時就內(nèi)在、外在的心觀察心。因此，他觀察心中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察心中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時觀察心中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。于是他清楚覺知：「這是心！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們！這就是比丘如何就心觀察心。 當(dāng)我們拜讀佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》，不論是長部、中部或相應(yīng)部，可以清楚地看到，佛陀在2500年前的教導(dǎo)非常簡明而直接。他的教導(dǎo)沒有高深的理論推理，而是直指修行者的身心。這些修行方法簡潔明了，即使不識字的人也能通過他人對修行方法的解釋而直接進(jìn)入實際修習(xí)，從中獲益。 讓我們以《長部.大念住經(jīng)》為例，佛陀在教導(dǎo)受念住時說：“比丘如何就感受觀察感受呢？比丘在經(jīng)歷快樂的感受時，他清楚了知：「我正經(jīng)歷快樂的感受?！乖诮?jīng)歷痛苦的感受時，他清楚了知：「我正經(jīng)歷痛苦的感受。」在經(jīng)歷不苦不樂的感受時，他清楚了知：「我正經(jīng)歷不苦不樂的感受?！乖谒麍?zhí)著于快樂的感受時，他清楚了知：「我正執(zhí)著于快樂的感受?！箾]有執(zhí)著于快樂的感受時，他清楚了知：「我沒有執(zhí)著于快樂的感受?！乖趫?zhí)著于痛苦的感受時，他清楚了知：「我正執(zhí)著于痛苦的感受?！箾]有執(zhí)著于痛苦的感受時，他清楚了知：「我沒有執(zhí)著于痛苦的感受。」當(dāng)執(zhí)著于不苦不樂的感受時，他清楚了知：「我執(zhí)著于不苦不樂的感受?！?/font> 于是他就內(nèi)部的感受觀察感受，就外部的感受觀察感受，同時于內(nèi)部、外部就感受觀察感受。因此，他觀察感受當(dāng)中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察感受當(dāng)中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時觀察感受當(dāng)中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。于是他清楚覺知：「這是感受！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們！這就是比丘如何就感受觀察感受。” 以上是佛陀在《大念住經(jīng)》中所講述的修習(xí)受念住的全部經(jīng)文?？梢钥吹剑渲械脑捬云綄嵍哂胁僮餍裕扌姓咴诶斫鈺r也不會發(fā)生歧義。如果照此修習(xí)，也沒有太大的難度。例如，當(dāng)你感覺快樂時，你清楚地知道這是快樂的感受，做到這一點并不是很困難的事。如果修行者略有正念，就可以覺知到他當(dāng)下正在經(jīng)歷的感受。 如果進(jìn)入實修，佛法就是如此簡潔明了。我們每天要經(jīng)歷多少快樂與不快樂呢？如果在經(jīng)歷這些情緒時，即時生起觀照，當(dāng)下就是很實在的修行。我們不用閱讀全部浩翰的三藏經(jīng)典，也不用去寺院尋找佛法，更不用去高山或清凈之地修行，修行就在當(dāng)下的感受當(dāng)中，如果我們觀照這些感受，就是實實在在的修行。 泰國著名禪師阿姜查早期的僧侶生活，遵循著研習(xí)佛教教義和巴利經(jīng)文的傳統(tǒng)模式，雖然經(jīng)論中的闡述極為詳盡而精細(xì)，但阿姜查卻無法明白，如何把浩翰的經(jīng)典理論付諸實踐。于是他徒步跋涉幾百公里，拜見了被譽為上世紀(jì)最偉大的禪修大師之一阿迦曼，他提出了自己的困惑。尊者阿迦曼告訴他：“雖然佛陀留下來的教導(dǎo)無所不包，但論到它們的核心實際上卻非常簡單，有了念?。ㄓX知）的建立，如果見到內(nèi)心當(dāng)中生起的每一個事物——當(dāng)下便是修行的真實之道。”這樣簡潔而直接的教導(dǎo)，對阿姜查的修行起了巨大的作用，因此而改變了他的修行方式。 阿迦曼尊者的教導(dǎo)可以幫助所有修行者理清思路，我們現(xiàn)在看到的經(jīng)典雖然很多，佛陀教法無所不包，但是，若論到它們的核心，其實只有一個，覺察當(dāng)下的身與心，就是止息痛苦之道。所以，我們的修行只要抓住要領(lǐng)，只要能掌握修行的精要，然后認(rèn)真地修習(xí)，我們就能達(dá)到止息痛苦的目的。 對內(nèi)心生起的事物保持覺知，這是修行的核心。阿迦曼尊者說：“雖然佛陀留下來的教導(dǎo)無所不包，但論到它們的核心實際上卻非常簡單。”他用簡單這一詞語來形容佛法的核心。我們無須也沒有必要探討所有的佛陀教法，人生有限，只要修行者抓住精要，領(lǐng)會佛法的實修原則，我們就可以開始修習(xí)佛法。 我們常常用佛法深似海來形容它的博大精深，是的，佛法確實是博大精深，但是，佛陀的諸多教法是針對不同類型的人。一位修行者，無須學(xué)習(xí)佛陀的所有修行方法，只要能真正學(xué)會一個，我們就可以完全解脫煩惱了。如果能認(rèn)識到這一點，我們就能如實地看待佛法的修行，如此，佛教修行的效益與實用性才能展現(xiàn)出來。 象任何偉大的思想一樣，佛陀的教導(dǎo)平實而簡潔，具有最佳的操作性與實際效益。許許多多善良的修行人，無法走上修行的正途，正是因為迷失在佛法的外在現(xiàn)象中。還有更多的人，迷信外道，相信錯誤的理論，人們把太多的時間與精力投在了一些不太實用的事情上，而樸素簡潔，真正有益的佛法實修法則卻被人們遺忘了。 佛陀在世時一再強(qiáng)調(diào)，真正的平靜并不遙遠(yuǎn)，它就在我們的內(nèi)心。迷失于外在的事物上的修行人，不斷地尋找，希望從外面找尋到解脫痛苦的方法。因為這種尋找，造就了人們的迷惑，也使人們開始崇拜權(quán)威，對自己缺乏信心。 我們已經(jīng)看到，佛陀不會教導(dǎo)超出人類能力之外的法則，也不會教導(dǎo)不可能修行的方法，佛陀的教導(dǎo)最樸實，最具效率。同時，佛法不需要太多外在因緣的配合，只要觀察自己的身與心，一切都具足了——修行就是這么簡單。 簡而言之，修行是了解身心的本質(zhì)。***夜與身心相處，但并不了解身心的真正本質(zhì)，這讓我們一再地受苦。人類之所以受苦，主要原因是迷失在自我的怪圈中。我們一直受苦，從一生下來到最后的時刻，一直煩惱不斷，這源于對自己陌生，不曾真的認(rèn)識身心的本質(zhì)。身心的本質(zhì)是什么呢？佛陀說，身心的本質(zhì)是無常、苦、無我，只要依照佛陀教導(dǎo)的方法實際修習(xí)，我們就有可能象佛陀一樣，親自看到身心的本來面目，從所有的煩惱痛苦中解脫出來。 禪修的主題是如此清楚，五蘊身心是禪修的唯一主題。對此主題的正確觀察，可以消除我們內(nèi)心的一切迷惑與煩惱。我們通過修習(xí)，可以完全了解，在此世間，無非名法與色法的生生滅滅；而在這個世間的彼岸，則只有涅盤的存在。 讓我們專注在當(dāng)下生起的感受上，知道它的生起，知道它的消失。如此修習(xí)，我們會發(fā)現(xiàn)，宇宙間沒有一法是恒常不變的。如果有興趣，你可以對你所熟知的事物進(jìn)行檢驗，你也可以用幾年的時間進(jìn)行這個工作——這就是修行，你會發(fā)現(xiàn)佛陀所發(fā)現(xiàn)的法則：“諸行無常、諸行皆苦，諸法無我”是最究竟的自然法則，自然界與人類，沒有一個會在此法則之外。 修習(xí)內(nèi)觀的目的就是親身體驗無常的法則。我們可以在任何時刻體驗內(nèi)心生起的感受，無論感受有多么不愉悅，它生起之后一定會消失；無論感受多么愉悅，它生起之后也會消失。無論是愉悅的或是不愉悅的，或是中性的感受，它們都具有無常的特質(zhì)。顯然，我們已經(jīng)對佛法的核心“諸行無常”有所體證。我們可以看到，佛法的修行并沒有那么困難與高深。 修行者可以通過觀察，直接體證佛陀曾經(jīng)體驗過的真理。直接體驗是修行的精髓，我們不是因為信仰才相信“諸行無常”的法則，也不是因為經(jīng)典這么說才相信，我們確切地相信“諸行無常”的真理，是因為我們的直接經(jīng)驗。在修行的道路上，佛陀指出修行方法與修行的結(jié)果，而修行者，必須把這些方法與結(jié)果變成行動的指南，投身其中，親身體驗。禪修的本質(zhì)是，要把聞、思得到的知識與智慧，轉(zhuǎn)換成親身體驗的智慧。 |
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