只有純粹地觀察才能看到實(shí)相

禪者總是希望看到實(shí)相，于是依照四念住的方法科學(xué)地觀察身心，這個(gè)如實(shí)觀察的過(guò)程就是對(duì)身心究竟本質(zhì)的探索過(guò)程，如實(shí)地認(rèn)知即是實(shí)相顯現(xiàn)的契機(jī)。在實(shí)修時(shí)，觀察者可能由于心理上的不穩(wěn)固而造成對(duì)實(shí)相的期待，這會(huì)讓實(shí)相的顯現(xiàn)受阻。有經(jīng)驗(yàn)的禪者會(huì)看到，心理上的不穩(wěn)定源于戒與定的基礎(chǔ)不夠穩(wěn)固。

本來(lái)，實(shí)相是時(shí)時(shí)顯現(xiàn)的，對(duì)于觀察者來(lái)說(shuō)，缺少的不是實(shí)相，而是缺少純粹觀察的眼光。如果觀察者的欲望在一定程度上沒(méi)有得到平息，往往會(huì)阻礙他看到實(shí)相。因此，禪修的過(guò)程基本上就成為克服各種影響實(shí)相顯現(xiàn)的因素。依照佛陀的教導(dǎo)，戒、定、慧三項(xiàng)可以磨勵(lì)心的眼光；如果這三項(xiàng)因素能夠在禪者的心中得到培育和成長(zhǎng)，將會(huì)大大地提升觀察到實(shí)相的幾率。

無(wú)窮劫的輪回歷程，深深地鈍化了眾生的心理智慧，使得欲界眾生除了追求欲望與滿足欲望之外，再也看不到其他的出路。當(dāng)任何一個(gè)現(xiàn)象生起時(shí)，人們的心理機(jī)制總是導(dǎo)向欲望，當(dāng)心全然掉在欲望里時(shí)，而實(shí)相就失去了在眾生心里顯現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

例如在修習(xí)身念住時(shí)，身體是“我”的理念已經(jīng)深植于個(gè)體的內(nèi)在，而身體和我有關(guān)的一系列理念，早已是排列成了一個(gè)密閉的系統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，純粹而真實(shí)的觀察則非常難以透過(guò)這個(gè)宿世以來(lái)早已設(shè)定的心理系統(tǒng)屏障。這就是為什么佛陀強(qiáng)調(diào)“戒、與、定”是禪修的必要前提。戒與定的修練造就出穩(wěn)固的平等心，而在不迎不拒的心理基礎(chǔ)上，慧觀則帶來(lái)實(shí)相的顯現(xiàn)。

因此，禪修的有效步驟就成了提升戒、定、慧的過(guò)程。當(dāng)戒與定的修習(xí)功夫累積到一定程度時(shí)，產(chǎn)生出堅(jiān)固的平等心——這是有效觀察的前提，而在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的慧觀，則可以使觀察者真切地看到實(shí)相，實(shí)現(xiàn)佛法正見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知。

反復(fù)而長(zhǎng)期的戒與定的修習(xí)，制造出完美的心理基礎(chǔ)，于是禪者安住于一切身心行為中而不抗拒，這種心理狀態(tài)帶來(lái)純粹的觀察狀態(tài)。自然純正，不迎不拒，安然領(lǐng)受而不抗拒，這是一種很高的定力狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，四念住的觀察則非常容易實(shí)現(xiàn)。對(duì)于一般的佛法愛(ài)好者，這是一種較難獲得的心態(tài)。因此，修行者的多數(shù)努力則應(yīng)該傾向于開(kāi)發(fā)這種能力，以便在正確觀察的基礎(chǔ)上增加發(fā)現(xiàn)實(shí)相的機(jī)會(huì)。

觀察內(nèi)在的身與心需要更多的定力配合，對(duì)于外在的人與事，人們可以保持觀察與不參與的心態(tài)，但對(duì)于自己內(nèi)在發(fā)生的事情，人們往往很難進(jìn)行觀察，在一瞬間，心理會(huì)被業(yè)流牽動(dòng)而制造出一系列的身心現(xiàn)象，但觀察者也許完全沒(méi)有覺(jué)察到。這是定力不足造成的問(wèn)題，覺(jué)知力的不足與平等心的欠缺，直接導(dǎo)致觀察的缺位。在佛陀的開(kāi)示中，我們找到了克服這個(gè)問(wèn)題的最佳方法，那就是戒與定的訓(xùn)練。戒與定的修習(xí)功夫的逐漸積累，是提升覺(jué)察力，保持不迎不拒心態(tài)的最好方法。

戒與定開(kāi)發(fā)出不執(zhí)著的心態(tài)，于是純粹地覺(jué)察身心本質(zhì)成為可能。如果禪者想達(dá)到某種境界，可以嘗試著去努力，但他不要太過(guò)執(zhí)著。這里的不執(zhí)著就是處在不迎不拒的心態(tài)里。不迎不拒是觀察的基礎(chǔ)，在觀察中，這種基礎(chǔ)可以使心保持“看”的純粹度，只是注視著當(dāng)下的發(fā)生，而沒(méi)有迎與拒的貪欲。

純粹的觀察與專注地注視，這種良好的能力需要訓(xùn)練，但它最深層的基礎(chǔ)則是戒與定。技術(shù)上的訓(xùn)練是必要的，但如果能夠圍繞戒與定的內(nèi)容進(jìn)行能力的開(kāi)發(fā)，則這項(xiàng)能力訓(xùn)練會(huì)更有成效。這就是為什么現(xiàn)代更多的科學(xué)工作者和藝術(shù)家們會(huì)在這方面借鑒佛法的修習(xí)智慧。在幾千年的歷史中，人類已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了戒與定的能力有助于看到真實(shí)的事物。

實(shí)相是永恒顯現(xiàn)的，但因?yàn)樾牡哪承┮蛩氐淖韪簦剐臒o(wú)法看到實(shí)相。而只有這種開(kāi)發(fā)出的平等而清凈的心理狀態(tài)，才能更加靠近實(shí)相。所以，平等心不是禪修的最終目的，而實(shí)相才是禪修的最終目的。

在平等心與佛法正見(jiàn)的指引下，正確的四念住觀察才能產(chǎn)生。佛法的觀察是一系列的綜合因素的匯聚，總括起來(lái)就是戒定慧的因素，這是看到實(shí)相的最佳心理環(huán)境。

而當(dāng)實(shí)相光臨時(shí)，禪者會(huì)在一剎那間明了身心的本質(zhì)以及宇宙的終極真理，而這種全然地對(duì)一切事物明白無(wú)誤的了知，會(huì)有效地糾正禪者對(duì)身心的根本錯(cuò)誤知見(jiàn)，使他頓然明白佛陀所說(shuō)的四究竟法：心、心所、色法、涅盤(pán)。

于是，真正地自由與不執(zhí)著產(chǎn)生了，禪者可能從未呼吸到這種自由的空氣，但現(xiàn)在，他真實(shí)地感覺(jué)到了佛陀的智慧所帶來(lái)的空前自由。這是任何的世間之物都無(wú)法打破的自由，而這才是人類一直所追求的完美境界。

禪者的自由和不執(zhí)著的產(chǎn)生，是源于看到了一直所執(zhí)著的事物都與自我無(wú)關(guān)——無(wú)我。佛陀說(shuō)，所有事物的本質(zhì)狀態(tài)都是無(wú)我的，但這需要禪修者自己的體悟，然后，真正的解脫知見(jiàn)才能發(fā)生。

平等心是需要戒與定來(lái)培育和滋養(yǎng)的。例如緊張是每個(gè)人都能體會(huì)到的感覺(jué)，但人們很難去平等地領(lǐng)受這種感覺(jué)，如果你有注視自己感受和思想的經(jīng)驗(yàn)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，領(lǐng)受那些不愉快的感覺(jué)是非常困難的事情。但是，如果沒(méi)有平等地領(lǐng)受內(nèi)在一切經(jīng)驗(yàn)的能力，禪者將會(huì)與實(shí)相擦肩而過(guò)。對(duì)于自身的一切個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，領(lǐng)受和覺(jué)察是同時(shí)發(fā)生的，如果你排斥其中的一部分經(jīng)驗(yàn)，你就無(wú)法做到純粹地觀察這些現(xiàn)象。

平等地領(lǐng)受一切經(jīng)驗(yàn)意味著只是獨(dú)自體悟，所有的經(jīng)驗(yàn)不以喜歡和不喜歡來(lái)界定，而只是安然地與其相處，并對(duì)這種現(xiàn)象加以細(xì)心地觀察、研究與體悟，這是觀察實(shí)相應(yīng)有的態(tài)度。雖然從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，喜好一些事物而厭惡另一些事物是人之常情，但在禪修的狀態(tài)下，需要的是平等領(lǐng)受的心理能力。在禪修中，人們應(yīng)該歷練如何放下世間的一些習(xí)氣，而只是任由內(nèi)在的事情自然發(fā)生。平等地領(lǐng)受和純粹地觀察相輔相成。

如果只是看著身與心的一切活動(dòng)，并讓這種活動(dòng)增加自由度，這就是平等之心。佛陀的開(kāi)示是這樣的：“當(dāng)心有貪愛(ài)時(shí)，清楚了知心有貪愛(ài)，當(dāng)心沒(méi)有貪愛(ài)時(shí)，清楚了知心沒(méi)有貪愛(ài)。當(dāng)心有嗔恨時(shí)，清楚了知心有嗔恨，當(dāng)心沒(méi)有嗔恨時(shí)，清楚了知心沒(méi)有嗔恨。當(dāng)心有愚癡時(shí)，清楚了知心有愚癡，當(dāng)心沒(méi)有愚癡時(shí)，清楚了知心沒(méi)有愚癡。”（《大念住經(jīng)》）

即使貪與嗔的心態(tài)出現(xiàn)，觀察者依然只是領(lǐng)受和觀察而不去制止。于是，你的領(lǐng)受和觀察的能力就會(huì)增強(qiáng)，這些能力的增強(qiáng)，你就越不會(huì)參與到貪和嗔的活動(dòng)中去。而當(dāng)你把這種領(lǐng)受的功夫真正地培育到位，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，某些過(guò)去難以覺(jué)察的事物冒出來(lái)了，這就是平等領(lǐng)受和觀察內(nèi)在一切現(xiàn)象的奧妙。它增強(qiáng)觀察的能力，讓心更加清晰，而你真實(shí)地感覺(jué)到，過(guò)去不能自然地領(lǐng)受身心行為的習(xí)慣確實(shí)大大地阻礙了觀察的能力。

只有純粹地觀察才能看到實(shí)相，于是充分地培育觀察的環(huán)境，讓觀察時(shí)時(shí)展現(xiàn)，則成為提升智慧的禪者們所要研究的重點(diǎn)課題。如果你曾體驗(yàn)過(guò)真實(shí)的觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，培育戒與定，進(jìn)而增強(qiáng)平等領(lǐng)受之心，則是觀察實(shí)相中的一個(gè)非常重要的能力。

 

如是   2010-8-25