八股文---這種在中國絕種百年的東西，相信大家都聽過它的名字，但到底什么樣子，極少有人看到。今從鄧云鄉老先生的有關文章中摘錄一篇八股文的典型范文，和大家一起觀賞，就當看個古董。如果哪位朋友能看懂，并把它翻譯成大家都能理解的現代語言，或者能對該文進行點評，請出手。
偶爾也會看到一些清代人寫的文章。其難懂的程度超過秦漢以來的文章。看了這個范文，我才明白清代文章的難讀，全是考八股文訓練出來的文人寫的。
八股文的現代定義（從詞典抄的）：八股文，明清兩朝考試制度規定的文體。始于明朝永樂年間。規定每篇文章必須由[破題]、[承題]、[起講]、[入手]、[起股]、[中股]、[后股]、[束股]八個部分組成。在起股、中股、后股、束股四個部分中，每個部分要有兩股排比對偶的文字（一副對聯）合起來共八股。八股文的字數規定為300字以上，450字以下，嘉慶時期放寬到600字以下。
介紹的這篇八股文范文作者是：韓菼。他的簡歷如下。
韓菼---清代初年八股文名家，江南長洲人（即現在蘇州），官作到禮部尚書。
韓菼在康熙十二年（一六七三年）考中狀元。死后，乾隆朝追謚“文懿”。乾隆對他的評語是：“菼，雅學績文，湛深經術，所撰制義，清真雅正，開風氣之先，為藝林楷則”。就是說他所寫的八股文，是典型范文。
[題目] 注：方括號內的文字是我加的，不是原文的文字，為了方便朋友們理解文章。
子謂顏淵曰，用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！
[破題]
圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
[承題]
蓋圣人之行藏，正不易規，自顏子幾之，而始可與之言矣。
[起講]
故特謂之曰：畢生閱歷，只一二途以聽人分取焉，而求可以不窮于其際者，往往而鮮也。迨于有可以自信之矣。而或獨得而無與共，獨處而無與言。此意其托之寤歌自適也耶，而吾今幸有以語爾也。
[入手]
回乎，人有積生平之得力，終不自明，而必俟其人發之人有積一心之靜觀，初無所試，而不知他人已識之者，神相告也，故學問誠深，有一候焉，不容終秘矣。
[起股]
回乎，嘗試與爾仰參天時，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？
汲于行者蹶，需于行者滯，有如不必于行，而用之則行者乎？此其人非復功名中人也。
一于藏者緩，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之則藏者乎，此其人非復泉石中人也。
[中股]
則嘗試擬而求之，意必詩書之內有其人焉。爰是流連以志之，然吾學之謂何。而此詣竟遙遙終古，則長自負矣。竊念自窮理觀化以來，屢以身涉用舍之交，而充然有余以自處者，此際亦差堪慰耳。
則又嘗身為試之，今者轍環之際有微擅焉，乃日周旋而忽之，然人學之謂何，而此意竟寂寂人間，亦用自嘆矣。而獨是晤對忘言之頃，曾不我質行藏之疑，而淵然此中之相發者，此際亦足共慰耳。
[后股]
而吾因念夫我也，念夫我之與爾也。
[束股]
惟我與爾攬事物之歸，而確有以自主，故一任乎人事之遷，而只自行其性分之素。此時我得其為我，爾亦得其為爾也，用舍何與焉？我兩人長抱此至足者共千古已矣。
惟我與爾參神明之變，而順應之無方，故雖積乎道德之厚，而總不爭乎氣數之先，此時我不執為我，爾亦不執為爾也，行藏何事焉？我兩人長留此不知者予造物已矣。
有是夫，惟我與爾也夫，而斯時之回，亦怡然得默然解也。
全文完。看好了，這可是考上狀元的卷子。
關于八股文，再說點了解的知識
八股文題目只準從《四書》，即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四種書中的原文中找出一段，一句，或者幾個字，到清朝后期，更弄出把幾句話的頭一個字連在一起這種匪夷所思的題。
這篇八股文的題目是“全章題”，即整個一句話。這句話出自《論語》《述而》篇。是孔子對他最好的學生顏淵說的話。意思是說國家用你的時候，你就按照自己的主張施展才能去推行自己種種設想；國家不用你的時候，你就把自己的主張、設想收起來。能夠很自然坦率地作到這點的，看來只有我和你有這點修養和作風了。
“八股文”叫作代圣人立言，就是主要文字要用孔子、孟子的口氣說話。
文中的四付對子，要求平仄對仗。但又不同于作詩。詞語典故都要在經書中、正史中提到的，不能用風花雪月等詩詞典故褻瀆圣人。
現在考大學、考研究生的卷子，都不會流落到市面上來，最后的結果可能就是賣廢紙了。但在科舉考試時，考卷在錄取完成后，是要發還本人的。發回的卷子有兩份，一份是考生答題時用黑色書寫的試卷，叫墨卷。另一份是為了防止考官認識筆跡，在考生答題后，把墨卷上考生名字糊上，然后交給專門人員用紅色筆謄寫，叫朱卷。考官在朱卷上批閱。光緒朝時期，就發生過考生拿回試卷后，發現就批了四句，其余的沒有批閱。這個考生于是大量的復制了這兩份試卷。到處散發，結果把主考官弄回家種地去了。
這種把試卷發回的方法我看今天也可以用，看看判卷的老師是否認真地履行了職責。
八股文寫法
要而言之，“八股文”是一種以儒家“四書”為題目的議論文體。它最主要的特點有兩個：一個是要求文章必須模擬儒家祖師的口氣去發表議論，即俗稱的“代圣人立言”：另—個則必須按一種基本的邏輯、結構去行文，其中包含較為固定的對仗規定，即常說的“八股”。“八股文”的字數有限制，各個時期不同，一般低于一千字。
“八股文”的標準結構范式，共有十個部分：
1、“破題”。
“八股文”的題目均出自“四書五經”。它可能是—段原文。也可能是截取的不完整的文字，甚至有前后文字截斷，然后拼接起來當作文題的現象。這也正是戊戌變法時，很多有識之士痛斥“八股文”的弊害之一。所謂“破題”就是文章起首必須用二句話，把經文原來的“題字”、“題意”破解開。如果不破，則稱之為“罵題”。“破題”不一定用偶句。
2、“承題”。
因為“破題”僅僅兩句話，很難將題意解釋得完全、清楚。所以，“承題”，即是承接“破題”，繼續將“破題”之意引申、發揮，以使其明白、曉暢。通常只用四五句話，不可過長。“承題”亦不定用偶句。
3、“起講”。
又叫“小講”，亦即開始進入議論的意思。通常用數句或十數句話即可。具體寫法很多，一般應注意分為起承轉合，或正反開合等步驟、環節。所謂的“起承轉合”，實質上要求的是作者的思路要合乎邏輯規律。起、承、轉、合，不過是語言的外在表現形式。至于，對寫文章的老手來說，這也并不是絕對的規范。“起講”不限用對仗，語言全部為散文也行。
4、“領題”。
“八股文”的題目是從“四書五經”中摘錄、截取的文句。形式上可能是一二句話，也可能是—大段話；內容上可能表達出完整的意思，也可能表達不出完整的意思。因此，這就需要作者用“領題”來廓清文題的界限，向后面的議論過渡。“領題”多用散文，不用偶句。
—般寫“八股文”會遇到三種情況：其一，題目所引的文句，前面還有上文。故而，“領題”就要求從題目文句，或從上文說起，用幾句話引“領”到本題上來。其二，題目文句之后還有下文。“領題”就應或從題目文句，或從上文，串到下文的末句，點明末句之字也行，概括末句之意也行。總之，要劃清題目涉及的經文界限，起到向本題題旨過渡的作用。其三，題目文句沒有上、下文。那么，籠統地講一講本題的中心論點即可。
5、“題比”。
又叫“起比”。所謂“題比”，即是就題目文字的前部分所擬的偶句。它是“八比”的第一對偶句。通常用四五句，或八九句，兩比的字句必須相同。一般講，“題比”要把文題的“正義”，即中心論點留給下面的“中比”、“后比”去論。因此，。又稱它為“起比”。
6、“出題”。
所謂“出題”，即是在“領題”的基礎上，須將題目原文全部點出之意。實際寫作，如果此處不點出，就要在“中比”全部點出。“出題”多用散行，不作偶句。
7、“中比”。
所謂“中比”乃是“。八比”的第二對偶句。通常它是全文的重點段落，是發揮題目“正義”，即中心論點的地方。長短無定式，一般情況，它要長于下面的“后比”。如果，“出題”未將題目全部點出，“中比”則必須出齊。如果，“中比”不作重點段。那么，下面的“后比”就必須承擔起發揮“正義”的功能，成為全文的重心。總之，“中比”和“后比”應處理成論述的“文腹”，或前或后，必須有—個充作重點段落。
8、“后比”。
它是“八比”的第三對俳句。長短亦無定式。主要看“中比”而定。通常，“中比”長，而“后比”短。然而，倘若“中比”未作題目中心的論述，那么，“后比”則當承擔此任，成為全文的重點段，它就比“中比”長了。
9、“束比”。
所謂“束比”，即收束之意，它是“八比”的最后一對偶句。如果，前六比意有未盡，則用“束比”結束一下。 “八比”乃是“八股文”的完整格式，而多數的“八股文”其實僅寫六比就足夠了。通常，“束比”宜短不宜長。
10、“落下”。
所謂“落下”即是落到文題下文的意思。“落下”并非必備的部分，有無均可。通常它是在文題經文尚有下文情況下，延及下文來作全文結束；倘無下文，則或推闡余波，或自行作結也行。“落下”多為散文，不用偶句。
以上結構不是每篇必備。其中，“破題”、“承題”、“起講”、“領題”、“起比”、“中比”、“后比”七項，不可或缺；而“出題”、“束比”、“落下”三項則可有可無，自由處置。所謂的“八股文”，雖然以“八比”為其結構的完整模型，然而，實際寫作并不拘泥于此，由于“束比”不限，所以寫六比較為普遍。而多者可達十比、十二比、十四比、十六比、乃至二十比；少者，如遇到單句經文之題，偶爾也有作兩大比、三大比的。假設寫兩大比，—橫說，一豎說，各樹一意；三大比，一說過去，—說現在，一說將來。這樣也是可以的。具體情況，全視文題而定。
由此可知，“八股文”只是一種特定議論文的基本構成模式。它的構成因素包括三個方面：一是結構框架，它規定全文框架須由七個必備部分，三個靈活部分構成。二是論證邏輯，它潛含于結構要求之中，“破題”、“承題”、“起講”、“領題”、“出題”到“八比”的發揮“正義”，最后以“落下”作結。其實，就是“提出論點——論證論點——得出結論”這個一般論證過程的具體化、模式化。三是語言形式，文章須由散體與偶句錯綜編排，“起比”、“中比”、“后比”是必備的修飾，其他則不作定規。
