上篇 人 物 篇
一、題 諸 圣 眾 及 諸 護 法 神
(一) 總 題 諸 圣 眾
覺行圓滿
功德莊嚴(題三世諸佛)
注:佛:全稱佛陀,意為覺悟了的圣人。佛的覺悟有三層含義:自覺、覺他、覺行圓滿。三世諸佛,即過去、現在、未來的一切佛。
大方圓滿
獨妙真常（題三世諸佛）
法身不動
應化無窮(題三世諸佛)
菩提微妙
福德莊嚴（題諸佛菩薩）
注1:菩薩:全稱菩提薩埵,意為覺有情,即覺悟了的眾生。菩薩雖未斷盡煩惱、無明,但已發普度眾生之菩提心。
注2:菩提:覺悟之意。
慈悲具足
智慧圓通（題諸佛菩薩）
密行妙戒
內證真如(題諸菩薩)
注1:密行:即微細護持戒行。亦即三千威儀、八萬細行等,悉能持守無缺。或謂菩薩示現聲聞之身,持小乘之粗戒,而隱密本地之妙戒,故稱密行。《凈心戒觀》云:“圣賢密行,內智外愚。”
注2:妙戒:殊勝之戒行。菩薩之大乘戒稱妙戒,相對于小乘戒(粗戒)而言。
注3:內證:又作自內證，即自己內心所體悟證得之真理。內證系自己所獨自證得者,故又稱己證。《成實論》卷1云:“佛法可自證之,不可以己所證傳與他人。”
注4:真如:佛教表示最高真理的概念,意即真實者。一般以眾生本具的自性清凈心或真心、佛性為真如。
上求下化
少欲多聞(題諸菩薩、聲聞)
注1：菩薩的覺悟有兩層含義:自覺、覺他,即所謂“上求菩提,下化眾生”。
注2：聲聞:指通過聞聽佛之言教,觀四諦之理而得覺悟的人。經過修行可證四種果位,分別為:初果須陀洹(預流果) ;二果斯陀含(一來果);三果阿那含(不還果);四果阿羅漢(無學果)。
佛光清凈
心月圓明(題諸佛菩薩)
注:心月:心的本性,完滿具足,明朗清凈,猶如滿月。
身光妙好
心月圓明(題諸佛菩薩)
注:身光:從佛菩薩身體所發出來的光明,又稱色光;與心光(智光)合稱為二光。
法云祥瑞
慧日輝煌(題諸佛菩薩)
注1:法云:佛菩薩的智慧慈悲猶如大云,遍蔭整個法界。
注2:慧日:以日光喻佛的智慧,普照眾生。
慈悲乃大
喜舍則通（題三世諸佛）
真心不動
悲愿無邊（題諸大菩薩）
注：大菩薩：指深行之菩薩。又發自利利他之愿心，實行佛道，于菩薩位中已達不退位，稱為大菩薩；尚在退位者，則為小菩薩。
悲心似海
宏愿齊天（題諸大菩薩）
身行清凈
心跡圓明（集佛經句，題諸圣眾）
注1：身行：即身所行善惡之業。《持世經》卷1云：“身行清凈，口行清凈，意行清凈。”
注2：心跡：謂心在內而跡現于外。《楞嚴經》卷6云：“阿難整衣服，于大眾中，合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集。”
得未曾得
成無所成（集佛經句，題諸佛菩薩）
注1：《解深密經》卷4云：“成就大義，得未曾得，出世間心，生大歡喜，是故最初名極喜地。”
注2：《佛說超日明三昧經》云：“取無所取，成無所成，覺無所覺，無取無舍，乃號為佛。”
同登真實岸
獨坐大雄峰（題諸圣眾）
注1:圣眾:圣者的聚合;特別指佛、菩薩、緣覺、聲聞的聚合。
注2：百丈禪師云：“獨坐大雄峰。” 乃禪宗公案。獨坐，有獨立于宇宙，乃至“天上天下，唯我獨尊”之意；大雄峰，乃百丈山之別名。
佛力超三界
法音遍十方（題三世諸佛）
注1：佛力:佛之力用。即佛之智力、方便力、愿力等。
注2：三界：即欲界、色界、無色界。
注3：法音:佛之教法、教說。或指宣講、讀誦佛法的聲音。
因地起行愿
果門證智悲（題諸佛菩薩）
漏盡飛身去
心空及第歸(題諸阿羅漢)
注1:阿羅漢:略稱羅漢,意為應供,即斷除了一切煩惱、應當受到人天供養的圣人。是小乘佛教的最高果位。
注2:漏盡:漏,即煩惱;漏盡,即斷盡三界的煩惱而得阿羅漢果。
注3:心空
1)心性廣大,能容攝萬象,猶如虛空;(2)謂心遠離諸障害而空寂無相。
注4:龐蘊有詩偈云:“十方同聚會,個個學無為,此是選佛場,心空及第歸。”
觀緣成正覺
聞法悟無生(題諸緣覺、聲聞)
注1:緣覺:也譯為獨覺、辟支佛,指獨自修行而得覺悟的人。據小乘佛教,觀十二因緣而能斷惑證真,即為緣覺;一說以觀天地自然變遷等外緣而得覺悟,即為緣覺。
注2: 無生:遠離種種生滅變化。又作無生忍、無生法忍，即忍可一切諸法自性空寂本來無生之理。事物的生滅變化是現象,其本性為空,這種絕對的理境即是無生。
成正等妙圓覺
發慈悲喜舍心(題諸圣眾)
注1:正等妙圓覺:即正覺、等覺、妙覺、圓覺。正覺:正確的覺悟;覺悟到宇宙人生的真理；主要指佛的覺悟而言。等覺:等同佛的覺悟;指在十地菩薩以上的覺悟境界。妙覺:斷盡一切煩惱而顯現智慧的境界,是菩薩修行的最高階位,在等覺之上，過此即是佛位。圓覺:即圓滿的靈覺,是諸佛所證、眾生本具的本覺真心。
注2:慈悲喜舍:即四無量心,指四種廣大的利益眾生的心愿。慈即給予眾生快樂;悲即拔除眾生痛苦;喜即隨喜眾生的功德;舍即平等利益一切眾生,拋開一切怨親差別之相。
因地常行六度
果頭不受一塵（題諸佛菩薩）
注1：因地：與果地對說,指修行佛道之階位。可分二種1) 對佛果而言,等覺以下悉為因地;(2)對初地以上之菩薩而言,地前菩薩悉為因地。
注2：六度：即六波羅蜜；指菩薩欲成佛道所實踐的六種德目：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
注3：果頭：又稱果上；依修行而證得之位，稱果地，此果地在因位之上，故稱果上。
注4：《傳燈錄》卷17云：“若以要言之，則實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法。”
智慧遠離三界
慈悲不舍眾生(題諸圣眾)
圣智幽微難測
佛身應化無窮（題三世諸佛）
了達甚深般若
圓通無上菩提（題三世諸佛）
注1：般若:智慧之意。
注2：無上菩提：佛、緣覺、聲聞各于其果所得之覺智，稱為菩提；佛之菩提為無上究竟，故稱無上菩提。
成就無邊功德
慈悲一切眾生（題諸佛菩薩）
如去如來常自在
不生不滅本無為(題法身佛)
注1:法身佛:又稱法佛、法身、法性身。小乘以佛所說之教法及佛所得之無漏功德法等為佛之法身;大乘則除此以外,以常住真實普遍平等理體之真如法性為佛之法身,謂法身即無漏無為、無生無滅、常住不變。
注2:如去:如來的別名。若將tathagata拆分為tatha(如) 和gata(去),則為如去;若將其拆分為tatha(如)和agata(來),則為如來。
注3:如來:指已經覺悟了的人,佛的十號之一。如即不變、真如之意;來即現身于現世之意。
注4:自在1)內心遠離煩惱的束縛,進退都融通無礙;(2)佛、菩薩具足的能力,如觀境自在、作用自在、剎土自在、壽命自在等。
注5:不生不滅:即常住之意,與生滅對說。就絕對真理而言,并無所謂生滅。
注6:無為:又稱無為法。不是由因緣、條件而制作成的，超越于生滅變化之上的東西。
背塵合覺除人執
絕相離言證法空(題諸圣眾)
注1:背塵合覺:背離俗世種種煩惱、顛倒而臻于覺悟。反之則為背覺合塵。
注2:人執:執著于人的主體,以之為有自我、自性;即我執。
注3:絕相離言:絕相,即離相,遠離種種相對相。離言,即第一義諦之絕對境界非言語思慮所能及,又稱離言絕慮或言亡慮絕。
注4:法空:現象界的存在都是因緣組合而成,無實在的自性,因而是空。
悟平等性空緣起
破無明我執境貪(題諸圣眾)
注1:平等:指一切現象在共性、空性上沒有差別。
注2:性空緣起:又稱緣起性空。性空:自性為空。緣起:是佛教對生命、存在的基本看法;宇宙萬物,都是由條件或原因(即所謂緣、因緣)的集合而生成,緣集則成,緣去則滅。
注3:無明:沒有理性光明的狀態;沒有方向的混沌狀態。這是世界與生命的最原始狀態。生老病死等一切苦痛,皆由無明而來。又叫無始無明,因其從何而來?從何時有?是怎樣有的?佛教亦無解釋。如果有答案,則已不是無明了。
注4:我執1)執著于我,以為我是一永恒不變的存在;(2)執著于自己的見解。
注5:境貪:貪戀對象、外境。
惑盡情空無所得
我亡執破有何依(題諸圣眾)
注1:我亡:指無我。一切有情都是由五取蘊假和合而成,別無真實之生命主體可言,稱人無我,又稱人空、我空。
注2:竺摩法師云:“佛學是唯心,亦是心物一如;以佛學雖談唯心,闡明萬法,皆由心造,但到最后一步,惑盡情空——執破我亡,不但物空,心亦不存。”
注3:《楞嚴經》云:“圓滿菩提,歸無所得。”《摩訶般若經》云:“無所得,即是得,以是得,無所得。”
注4:無依:猶言無著。謂雖處于萬境而一無所依,即不被任何外在條件所左右,或指遠離煩惱系縛之境界。
身心不動入三昧
真妄皆空證一如(題諸圣眾)
注1:三昧: 又作三昧定、三摩地、三摩提等。意譯為等持、定、正定、正意等。即將心定于一處或一境的安定狀態。通常所謂禪定,即指此而言。
注2:一如: 一，即不二、絕對;如，即真如、實相。一如，即絕對不二的真理、實相。
先登彼岸出三界
常轉**度眾生(題諸圣眾)
注1:**:佛教的真理之輪。**轉起,能摧破種種煩惱,使眾生轉迷成悟,故佛教稱說法為轉**。
注2:眾生:又作群生、含生、群萌等，指三界之內所有有情生靈。
出一切音聲說法
現無邊色相度人（題諸佛菩薩）
月不住空蓮處水
鹿歸于野鳥離籠(題諸菩薩、阿羅漢)
注1:《華嚴經·普賢行愿品》云:“于諸惑業及魔境,世間道中得解脫。猶如蓮華不著水,亦如日月不住空。”又,《涅槃經·壽命品》云:“佛不染世法,如蓮華處水,善斷有漏種,永渡生死流。”
注2:《出曜經》云:“鹿歸于野,鳥歸虛空,義歸分別,真人歸滅。”又,《楞嚴經》卷5云：“內脫身心，外遺世界，遠離三有，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清凈，成阿羅漢。”
鵝棄水池魚脫網
鹿歸林野鳥游空（題諸阿羅漢）
注1：《法句經·阿羅漢品》云：“正念奮勇者，彼不樂在家。如鵝離池去，彼等棄水家。” 或云：“正念自精進，無處使執著，如鵝棄池去，一處又一處。”
注2：《大明高僧傳》卷8云：“卸欲梏如魚脫網。”
注3：《法句經·阿羅漢品》云：“是彼所行境，如鳥游虛空，蹤跡不可得。”
覺行圓滿得無漏
信毀普觀度有緣（題三世諸佛）
注：《華嚴經》云：“一切諸佛，于信于毀二種眾生，大悲普觀，平等無異。”
棄恩求道發悲愿
留惑潤生踐大心(題諸菩薩)
注1:棄恩:舍棄父母的恩愛,出家修行。有偈曰:“流轉三界中,恩愛不能斷,棄恩入無為,真實報恩者。”
注2:悲愿:大悲愿力的略稱,指佛、菩薩本著大慈悲心而起的濟度眾生的誓愿。
注3:留惑潤生:大乘謂修菩薩行者,為便于度化眾生,不求一生斷盡煩惱,而留一分煩惱(主要為欲界男女貪愛),浸潤業種,死后受生于人天之中,繼續修菩薩行,以利益眾生。據法相宗義,留惑潤生,在初地菩薩至七地菩薩位。
注4:大心:大菩提心;求覺悟的偉大的心愿。
如來功德不思議
菩薩愿行難測量（題諸佛菩薩）
注：《華嚴經》卷2云：“如來功德不思議，眾生見者煩惱滅。”
如來解脫不思議
菩薩修行難了知（題諸佛菩薩）
注：《大乘修行菩薩行門諸經要集卷上》云：“修行菩薩善巧方便甚難了知。”
常行六度修真道
普為眾生作福田（題諸佛菩薩）
注：《華嚴經》卷3云：“無量諸佛現世間，普為眾生作福田。”
履踐初心修正智
志求大道度群生（題諸菩薩）
甚深妙智不思議
無上大悲難了知（題諸佛菩薩）
成就無邊功德海
了知一切眾生心（集《華嚴經》句，題諸佛菩薩）
注1：《華嚴經》卷4云：“佛昔修行實方便，成就無邊功德海。”
注2：《華嚴經》卷76云：“彼菩薩摩訶薩，通達一切菩薩行，了知一切眾生心。”
眾生未盡不成佛
苦海無邊常作舟（題諸菩薩）
常行一切波羅蜜
廣濟無邊生死流（題三世諸佛）
注1：《華嚴經》卷46云：“一切諸佛，常行一切諸波羅蜜。”
注2：生死流：以生死能令人漂沒，故稱為生死流。《無量壽經》卷下云：“會當成佛道，廣濟生死流。”
無貪無欲無瞋礙
離垢離塵離苦輪（題諸圣眾）
注：苦輪：生死之苦果流轉不息，回轉如輪，故稱為苦輪。
心開意解身柔順
漏盡覺圓智妙明（題諸圣眾）
覺圓果滿大方廣
凈極光通真妙明（題三世諸佛）
注：《楞嚴經》卷6云：“凈極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。”
慈威定慧應機現
卵化濕胎隨類生（題諸菩薩）
注1：《楞嚴經》卷6云：“或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在。”
注2：卵化濕胎：指四生，即眾生依出生方式分為四類：卵生，化生，濕生，胎生。
注3：隨類生：菩薩隨一切眾生之類而生，以度化之。
甚深悲智甚希有
無上覺行無等倫（題三世諸佛）
如來解脫是究竟
菩薩修行無盡窮（題諸佛菩薩）
上中下善皆通達
身語意行悉凈嚴（題三世諸佛）
妙法常施十方世界
大悲不舍一切眾生（題諸佛菩薩）
注：《華嚴經》卷46云：“大悲不舍一切眾生”。《大智度論》卷27云：“菩薩雖得諸法實相，而以大悲不舍一切眾生。”
內脫身心，外遺世界
上求佛果，下化眾生（題諸圣眾）
乘般若船，至涅槃岸
以金剛劍，截煩惱根（題諸圣眾）
注：金剛劍：又作智劍，喻指清凈智慧可斷除煩惱之縛絆，猶如利劍。
由煩惱中，得真自在
坐微塵里，轉大**(題三世諸佛)
注:《楞嚴經》云:“于一毫端現寶王剎,坐微塵里轉大**。”
破有法王，不離妙有
解空尊者，常住真空(題諸圣眾)
注1:法王:法門之王,指佛而言。
注2:解空:能善解諸法緣起無自性,一切皆空的道理。五百羅漢中,有不少以解空為名的尊者。如，須菩提稱“解空第一尊者”。
注3真空妙有:真如遠離一切妄想執著,不增不減,這是真空;但另一方面,真如為常住不變,為現象界成立的根據,故也有真實的有之意,這是妙有。
如來四智不離八識
菩薩一心具足萬行(題諸佛菩薩)
注1:依唯識說,有漏的八識可轉成無漏的四智。八識:心的八個主要的根本的功能,分別為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。四智:四種無漏的智慧,一般為佛果之智慧,分別為: (1)大圓鏡智,由轉第八識而得;(2)平等性智,由轉第七識而得;(3)妙觀察智,由轉第六識而得;(4)成所作智,由轉前五識而得。
注2:一心:指絕對無二之心性。一心具萬行,指一心具萬種功德,心靈圓滿具足一切法。《摩訶般若經》卷19云：“若般若慧發，則一心具足萬行。”
菩薩因行，超塵脫俗
如來果德，絕妙非凡（題諸佛菩薩）
悲心澆灌眾生大地
法眼洞明諸佛真源(題諸菩薩)
注1:《華嚴經》云:“一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。”
注2:法眼:觀照最高真理的智慧之眼。特指菩薩的智慧眼能透觀一切法的分別相,因而能具足一切法門,以救度眾生。
起大乘心，莊嚴佛土
發菩薩愿，利樂眾生(題嵌大乘菩薩)
現聲聞身，厭離三界
行菩薩道，利樂眾生(題諸聲聞)
注:《法華經·五百弟子授記品》云:“知眾樂小法,而畏于大智,是故諸菩薩,作聲聞緣覺,以無數方便,化諸眾生類。……內秘菩薩行,外現是聲聞,少欲厭生死,實自凈佛土。”
三世如來，莊嚴妙好
十方國土，清凈光明（題三世諸佛及十方佛土）
意解心開，生大歡喜
功圓德滿，具妙神通（題諸圣眾）
不去不來，法身常在
緣生緣滅，應化無窮（題三世諸佛）
菩薩心行，智悲不二
如來色相，微妙第一（題諸佛菩薩）
成就菩提，常行六度
莊嚴地獄，不舍一人（題諸菩薩）
注：李炳南《佛學十四講》云：“莊嚴地獄，不舍一人。”
普度眾生，慈悲廣大
獨尊三界，智慧圓通（題三世諸佛）
證果圓通，不生不滅
隨緣任運，如去如來（題三世諸佛）
發菩提心，被精進鎧
持智慧劍，摧魔羅軍（題諸圣眾）
菩薩慈悲，由真心而出
如來智慧，非妄念所知（題諸佛菩薩）
苦樂本空花，慈悲常念
死生如幻夢，智慧不迷(題諸佛菩薩)
于苦海度生，**常轉
為行人指路，慧炬高擎(題諸佛菩薩)
注:行人:又稱修行人、行者,泛指一般修行佛道之人。
現忿怒身，調伏剛強者
以淫欲相，鉤牽愛染人(題諸明王)
注1:明王:明王一般指諸佛菩薩為降伏魔障煩惱而示現的忿怒身,因其能以智慧光明摧破煩惱業障,故稱明王。
注2:忿怒身:即忿怒相;密教中常見的佛像,多作瞋目、舉腕之形,呈現忿怒威猛狀。
注3:調伏1) 指內在之調和、控御身口意三業,制伏諸惡行。(2)指對外之教化,令三世怨敵、惡魔外道等舍惡降伏。謂柔者以法調之,剛者以勢伏之。
注4:淫欲相:密宗供奉的本尊中常有單體或雙體的歡喜佛,雙體歡喜佛的形象往往是站立的裸體男身,雙臂擁抱一裸體少女。此類形象往往是象征性的,一般而言,男表示方便,女表示智慧。另外,密教有“以欲制欲”的修道法,《維摩詰經》云:“先以欲鉤牽,后令入佛智。”《金剛頂經》云:“奇哉自性凈,隨染欲自然;離染清凈故,以染而調伏。”
普現十方世界無來去
妙觀一切因緣有變遷（題諸佛菩薩）
菩薩智通三世皆平等
佛陀身遍十方無往來（題諸佛菩薩）
以菩提燈，照徹執迷長夜
乘般若筏，脫離生死激流(題諸圣眾)
觀落葉飛花，證性空緣起
感朝生暮死，悟平等圓融(題諸辟支佛)
注:辟支佛:又譯為緣覺、獨覺,意為孤獨的佛;指獨自修行,自求覺悟、解脫的圣人。
金剛摧破鏡中魔，不空成就
般若斷除心里結，頓顯真如(題諸圣眾)
注1:金剛1)金剛石。(2)金剛杵的略稱,古印度一種武器,佛教用以象征破迷開悟、摧破煩惱魔障的武器。(3)金剛力士的略稱。(4)指極其堅固之意,轉指最上、最勝之意。
注2:魔:又譯作磨,即魔事。魔為梵文魔羅的略稱,指能障礙、破壞人修學佛道的各種因素。一般來說有五種1)煩惱魔;(2)五陰(五蘊)魔;(3)病魔;(4)死魔;(5)鬼神魔,即障礙佛道或與佛法為敵的天、神、鬼,又稱惡魔;特別指欲界第六天(他化自在天)的天主波旬及其眷屬,稱天魔,波旬又稱魔王。
彼岸先登，終成正等妙圓覺
**常轉，大發慈悲喜舍心(題諸圣眾)
隨化度人，神通已達真方便
安禪住世，顯隱莫知大自由(題諸圣眾)
注1:隨化:隨緣化物;隨機度化;隨他之所欲而化自在。
注2:神通: 即依修禪定而得的無礙自在、超人間的、不可思議的作用。
注3:方便:為了接引眾生而施的權宜的方法。
注4:安禪:潛心于坐禪。又可表示心靈的安穩狀態,猶言入定。
注5:顯隱:佛、菩薩、羅漢等依禪定自在之力可示現十八種神變,其中有顯 (指于大眾之前,百千度自在顯現其身)、隱(亦能百千度自在隱沒其身)。
注6:自由:禪宗指從煩惱束縛中獲得解脫,達到自在無礙之狀態。
智愿智行，智愿愿行皆智智
如來如去，如來來去俱如如（題三世諸佛）
注1：智愿：智、愿之合稱；或指依智慧所發之大悲弘愿。
注2：智行：智慧與福德之行。六波羅蜜中，智慧是智，其它是行。
注3：智智：佛的一切智，即一切智智。所謂一切智智，即一切智者之智。
注4：如如：又作真如，即一切萬法真實不變之本性。
妙應普施，如來功德甚難解
潛修密證，菩薩愿行不易知（題諸佛菩薩）
菩薩因行甚細微，無從思議
如來果德太深廣，不可測量（題諸佛菩薩）
果德廣深，如來智力不思議
因行久遠，菩薩悲心難測量（題諸佛菩薩）
注：智力：由智慧而來的力量。
醒夢恒一，由緣得度住真覺
涅輪不二，隨類受生起大悲（題諸菩薩）
起精進行，盡除煩惱殺心賊
得無漏果，安住涅槃證法身(題諸阿羅漢)
注1:心賊:賊,即煩惱,因煩惱能賊害善法。殺心賊,即斷除心中的煩惱。
注3:無漏果:無漏,即沒有染污、煩惱。無漏果，指阿羅漢果。
注4:涅槃:又稱般涅槃。漢譯為滅、滅度、寂滅、圓寂等。指從一切煩惱中解脫出來,超離生死苦、不生不滅、永恒安樂的境界。又，出現此世為人的佛（特指釋尊），其肉體之死，亦稱涅槃、般涅槃、大涅槃。
此身易壞似泥船，疾行真實道
三界無安猶火宅，誠發出離心(題諸阿羅漢)
注1:《三慧經》云:“人身如泥船不可久,當疾行道。”
注2:真實道:通向真實之解脫的道路;即佛道。
注3:《法華經·譬喻品》云:“三界無安,猶如火宅。”
注4:出離心:希求從迷妄、苦惱的世界解脫出來的心。
地獄不空，不證菩提，發大乘心施普度
無明永斷，永離煩惱，得羅漢果住真如（題諸菩薩、阿羅漢）
就塵垢坐金剛道場，滅心行解甚深秘密，幻變真常本貫通，大悲不可稱量，周流三界施甘露
于世間證究竟涅槃，離言語轉微妙**，菩提方便皆圓滿，極果無從思議，超越時空濟眾生(題三世諸佛)
注1:金剛道場:即金剛場;如金剛般堅固的覺悟的場所。
注2:甚深秘密:甚深:指如來所證之真如理智境界,深妙難解,非聲聞、緣覺之所能知,故稱甚深。秘密:深奧隱密,不易為人知，如佛所具神通力,或佛所未曾宣說之密意。
注3：甘露：意為不死之神藥。佛教常用以比喻佛法之法味與妙味長養眾生之身心。
注4:究竟涅槃:覺悟的極致的境界;最殊勝的涅槃境界。又稱無上涅槃、大般涅槃。
注5:極果:最高的覺悟,至極究竟之果。如大乘之佛果,小乘之阿羅漢果。
