六十甲子和五音十二律結合起來，其中一律含五音，總數共為六十的“納音五行”。對此，古歌有云：
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，
戊辰己巳大林木，庚午辛末路旁土，
壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火，
丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，
庚辰辛巳白臘金，壬午癸未楊柳木，
甲申乙酉泉中水，丙戌丁女屋上土，
戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，
壬辰癸巳長流水，甲午乙未沙中金，
丙申丁酉山下火，戊戌己女平地術，
庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，
甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水，
戊申己酉大驛土，庚戌辛女釵釧金，
壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，
丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，
庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。
對于這種“納音五行”，前人曾解釋其搭配原因為：
1、甲子乙丑海中金
子屬水，又為湖，又為水旺之地，加之金死于子，墓于丑，水旺而金死、墓，所以說是“海中金”。
2、丙寅丁卯爐中火
寅為三陽，卯為四陰?；鸺鹊梦唬值靡疽陨?，此時天地開爐，萬物始生，所以叫做“爐中火”。
3、戊辰己巳大林木
辰為原野，巳為六陽。木至六陽則枝葉繁茂，以繁茂之大林木而生于原野之間，所以稱為“大林木”。
4、庚午辛末路旁土
以未中之木，生午未之火，火旺則土于斯而受刑。土之所生，未能自物，猶路旁土也。
5、壬申癸酉劍鋒金
以申、酉，金之正位，兼臨宮申，帝旺酉，金既生旺，則誠剛矣，剛則無逾于劍鋒，所以名為“劍鋒金”。
6、甲戌乙亥山頭火
以戌、亥為天門，火照天門，其光至高，所以稱作“山頭火”。
7、丙子丁丑澗下水 ；
因為水旺于子，衰于丑，由于由旺而衰，難以成江河，所以叫做“澗下水”。
8、戊寅己卯城頭土
天干戊、己屬土，寅為艮山。土積而為山，所以稱為“城頭土”。
9、庚辰辛巳白蠟金
金的養地在辰，長生于巳，因其形質初成，未能堅利，所以取名為“白蠟金”。
10、壬午癸未楊柳木
木死于午，墓于未，甲木既已死、．墓，雖有天干壬、癸之水相生，終究只能算是柔木，所以說是“楊柳木”。
11、甲申乙酉泉中水
金的臨官是申，帝旺是酉，這時金既生旺，水便得力，可是當此方生之際，水量一時還未洪大，所以只稱為是“泉中水”。
12、丙戌丁亥屋上土
丙、丁屬火，戌、亥為天門，火既炎上，那就土從上生，所以姑稱之為“屋上土”。
13、戊子己丑霹靂火
子屬水，丑屬土，水居正位，而納音乃是火水中之火，非龍神則無，所以叫做“霹靂火”。
14、庚寅辛卯松柏木
木的臨官在寅，帝旺在卯，這時木氣生旺，非柔弱之比，所以名為“松柏木”。
15、壬辰癸巳長流水
辰為水庫，巳為金的長生之地，金能生水，又逢水庫，如此則泉源不絕，所以人稱“長流水”。
16、甲午乙未沙中金
午為火旺之地，火旺則金敗；未為火衰之地，火衰則金冠帶。敗而冠帶，金力不足，所以只能稱為是“沙中金”。
17、丙申丁酉山下火
申為地戶，酉為日入之門，太陽之火到此而光輝斂藏，所以叫作“山下火”。
18、戊戌己亥平地木
戊為原野，亥為生木之地，由于大木生于原野，非一根一林之比，所以稱為“平地木”。
19、庚子辛丑壁上土
丑雖土家正位，而子則水旺之地，土見水多則為泥，所以只得稱為“壁上土”。
20、壬寅癸卯金箔金
寅卯為木旺之地，木旺則金羸，加之金絕于寅，胎于卯，所以這時金氣無力，名之為“金箔金”。
21、甲辰乙巳覆燈火
辰為食時，巳為隅中，日之將午，艷陽之勢光于天下，所以比之為“覆燈火”。
22、丙午丁未天河水
丙、丁屬火，午為火旺之地，然而水從火出，陰陽互根，非銀漢不能及此，所以稱作“天河水”。
23、戊申己酉大驛土
申在八卦為坤，坤為地，酉在八卦為兌，兌為澤。戊、己之土加到坤、兌之上，非浮薄之土可以同日而語，所以叫做“大驛土”。
24、庚戌辛亥釵釧金
金遇戌而衰，至亥而病，金既衰、病，當然柔弱，所以名為“釵釧金”。
25、壬子癸丑桑柘木
于屬水，丑為金庫，水方生木，斧金伐之，就好比桑柘方生，便以戕伐，所以被說成為。桑柘木。
26、甲寅乙卯大溪水
寅為東方，卯為東方正位，川澗池沼，由西而順流向東，所以人稱“大溪水。
27、丙辰丁巳沙中土
丙、丁之火冠帶于辰，臨官于巳，這時火來生土，但未大旺，所以說成為是“沙中土”。
28、戊午己未天上火
午為火旺之地，未中之火又復生之，火性本屬炎上，這時又逢木庫生助，所以喻為“天上火”。
29、庚申辛酉石榴木
申為七月，酉為八月，這時木氣已絕，只有石榴之木結果，所以名為“石榴木”。
30、壬戌癸亥大海水
水冠帶在戌，臨官在亥，這時水力雄厚，非他水可比，所以稱作“大海水。
以上解釋雖說粗粗可通，可是不少地方都很勉強，難以深信。然而古人既已這樣說了，加之后人承襲已久，故而也就約定俗成，墨守成規。關于正五行和納音之間的關系，徐子平專用正五行，后來因為用正五行算常常與實際有所出入，于是便用納音五行作為補充。因為這個原因，所以兩者之間的關系可以把它看作是五行為經，納音為緯。正如《命理探原》所說的那樣：“大概看日元之強弱，定用神之得失，皆以正五行為主。若欲補偏補弊，酌盈濟虛，又當參看年、月、日、時之納音。”
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