，諸如：陰陽五行、干支生肖、四時五方、八卦九風、三元運氣等，所以又稱三元理法。
；陰宅風水，即陰宅葬法，專悟煞費苦心者的陵墓墳冢的擇址布置。中國風水學的形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位；而理氣派，注重陰陽、五行、干支，八卦九宮等相生相克理劃方位；建立了一套嚴密的現場操作工具——羅盤，。
（1）理氣法
理氣法，注重形以目觀，氣須理察，故曰理氣。常須借用羅盤察之，定其位而察其氣。理氣法將天、地、人三個復雜巨系統納入風水學理論，尋求天地人相互協調，在時間和空間上審理氣，地徑是山川，原有形跡之可見；天紀是氣候，未有形跡之可窺。故其重在方位，強調分野，辨方正位，“法天地，象四時”。以日月、天干、地支相配，論五行生克，辨陰陽之變，有四時五方、八卦九風、三元運氣等推理方法。理氣法理論繁奧，術法幽僻，其與形勢法相得益彰。在自然環境基礎上融入動變因素，將天地人的動變因子綜合在風水學的大系統中。
（2）形勢法
形勢法，即巒頭法，五大要素是龍、砂、水、穴、向。覓龍、察砂、觀水、點穴、取向，則是巒頭法的五大步驟。巒頭法對五大要素的要求是：龍要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉。巒頭法主要是以形觀風水，形中寓理。
①覓龍
龍脈，即山脈，包括山脈的走向和起伏變化。因山脈在形態上多方面與龍相似，故比喻作龍脈。常言中的“來龍去脈”、“尋龍捉脈”等之說，即由此而來。龍脈有分支，分干龍（大干、小干）、支（大支、小支）龍，干龍，地域綿延千百里，山脈必為名山，如昆侖山，龍又陰陽龍。如果山脈由起點按順時針方向盤旋，則為陽龍，反之為陰龍；龍又分順逆龍，龍脈的干支，當干龍與支龍方向一致時，稱為順龍；反之為逆龍。風水寶地往往是位于順、逆龍保持平衡狀態的地方，否則就無法聚生氣。
②察砂
砂者，泛指穴之環衛諸山，反映山之群體關系；隸屬來龍之主山。《地理人子須知》說：“砂者，古人授受，以砂堆撥山形，因名沙爾。”沙、砂相通。軍事用來描述地形地貌的立體地圖稱為“沙盤”，正是中國風水學砂法的古為今用實例。關于砂法最典型的有“四神砂”之說。如《地理人子須知》：“《曲禮》注云：朱雀、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。然則地理以前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、后山為白虎。”
，如《葬經翼》：“以其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，如云青龍蜿蜒，白虎馴俯”，“玄武垂頭”、“朱雀翔舞”。案山、朝山，皆屬與主龍脈相對應的穴前之山，統稱朱雀。案山要低小形美，朝山要情朝拱，凡迢迢遠來，兩水夾送，拜伏而至者謂之“特朝山”，為最上格。龍、砂、穴法，對人聚環境“生氣、納氣、聚氣”的要求，以今日現代建筑的景觀、外部空間設計等理論比較，其意匠也是相當高明的。對于水口，又有水口山，或稱水口砂。“水口砂者，水流去處兩岸之山也。且不可空缺，令水直出；必欲其山周密稠疊，交節關鎖”。實際上，水口砂所居地位不啻天然門戶，又 稱之為“地戶”。與此相類似將水來處的水口砂又稱為“水來處為天門”。將門、水口喻為“氣口”，如人之口鼻息道，實與運命攸關，故對水口砂極為重視，既須險要，又須至美，以壯觀瞻。
察砂有兩層含義：
一是砂山的位置。在主山脈的前后左右要有環護山。在中國風水學中以“四靈”或“五行”喻意理想中的砂山配置，同時，為具體實踐提供了可操作性。左有青龍，為木；右有白虎，為金；前有朱雀，為火；后有玄武，為水；中央有穴，是建筑基址位置，為土。前面的砂山又稱作案山。
二是砂山的形態。砂山以端裝方正、秀麗為吉，而以破碎尖削、廳形怪狀為兇。這就是風水學所說的“砂要秀”。在實踐中，也按“五行”原則將砂山的形態歸納為：木形砂山，頭圓身直；金形砂山，頭圓足闊；火形砂山，頭尖足平；水形砂山，頭平生浪；土形砂山，頭平體秀。
③觀水
水指水源、水流。觀水實際是考察地上地下水源和水流的形態及水質。中國風水學認為：山不能無水財貿水則氣散，無水則地不養萬物。“覓龍點穴，全賴水證。龍非水送，無以明其來；穴非水界，無以觀其止。”“風水之法，得水為上”未看山時先看水，有山無水休尋地”，“吉地不可無水”。水法主要是論證水的功用利害與其形勢、質量、以及水與生態環境即所謂“地氣”，“生氣”之間的關系。中國風水學在長期的實踐中，總結出了著名的“山環水抱說”。所謂山環，具體是指：西要有山，以遮擋西面而來的剛風；西北要有山，以遮擋北面而來的折風；北要有山，以遮擋北面而來的大剛風，東北要有山，以遮擋東北方而來的兇風，所謂“氣遇風則散”，這種使氣散的風便是；而東方、南方、東南方則不宜有山，以接納東方來的嬰兒風、東南方來的弱風、南方來的大弱風，所謂“風為送氣之媒”，便為此種聚氣之風,等等。
④點穴
中國風水學論穴，來自在人體脈絡穴位的比擬。風水學認為：地理脈絡與人體脈絡具有相同的規律。認為“穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也。”穴又引申為龍脈止聚、砂山、纏護、川溆縈回，“沖陰和陽，土厚水深，郁草茂林”之一區域點。故又有稱“區穴”、“明堂”、“堂局”，穴為它們的核心之點。明堂，“明，取義于臨而忌塞；堂，則取義中正忌偏”。明堂源自“祭祀之所”，故有明堂“以潔凈為德”，且“惟貴乎寬平”。風水學巒頭法認為“有龍必有穴”。“龍真穴亦真，龍假穴亦假。”在綿亙的龍脈中，遠者百里千里，近者十里二三里，尋龍于浩遠之間，選穴場實非易事。正召《葬經》所云“三年尋龍，十年點穴。”
⑤取向
向即方向、朝向。一般指與建筑基址垂直相對的方向。建筑基址的選定及布局，方向是一個重要的參照系數。方向是按八卦四正四隅：震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮代表現代的東、東南、南、西南、西、西北、北、東北。并且，按五行學說方向也具有五行特性，根據建筑與人的一行相生相克的原則判定吉兇。這部分內容，在后續的發展中逐漸與三元法結合，將八卦、方位、五行、干支等都納入其中推演，形成了一套獨立的體系。
形勢派，無論審視周圍山水大格局，還是布置建筑內外形的小格局，其追求目的是獲得“迎氣”、“納氣”、“聚氣”、“藏氣”的養生環境。
