淺談陰宅風(fēng)水

    談到陰宅風(fēng)水，不少人會(huì)說(shuō)會(huì)說(shuō)，現(xiàn)在已經(jīng)實(shí)行火化陰宅風(fēng)水，已經(jīng)沒(méi)有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，其實(shí)從風(fēng)水角度來(lái)看，陰宅風(fēng)水重于陽(yáng)宅風(fēng)水，這不僅在《葬經(jīng)》、《青襄經(jīng)》、《紅襄經(jīng)》《撼龍經(jīng)》、《地理五訣》等書(shū)籍中能得佐證，而且在我風(fēng)水實(shí)踐中也是履試履應(yīng)。因?yàn)樗勒咴谙略岷螅鏆鈺?huì)與墓穴之氣結(jié)合形成生氣，通過(guò)陰陽(yáng)交流的途徑，在冥冥中影響、左右在世親人的氣運(yùn)。在自然界中，陰陽(yáng)兩氣交流能生成風(fēng)，上升就成為云彩，降落下來(lái)就成了雨，在地下又聚集成為生氣，生氣在地下流行，養(yǎng)育萬(wàn)物。人是父精母血的結(jié)晶體，所以人也是陰陽(yáng)兩氣的結(jié)晶體。每個(gè)活著的人都有陰陽(yáng)兩氣，死后肉體消失，陰陽(yáng)兩氣卻沒(méi)有消失。活著的人，氣聚在骨，人死骨未滅，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)來(lái)分析，人死只是一種能量的轉(zhuǎn)換，所以人死后始終以另一種形態(tài)存在于宇宙空間，或許是以現(xiàn)代科學(xué)所謂的信息形態(tài)存在于世。這樣看來(lái)，不管是尸體安葬，還是火化的骨灰安葬，信息和能量同樣存在于宇宙間，下葬時(shí)找一個(gè)能聚集生氣的墓地，讓充滿生氣的信息來(lái)庇護(hù)在世親人是有一定道理的。

科學(xué)未能解答的古代風(fēng)水，未必就是玄學(xué)，況且，這個(gè)世界并非只有科學(xué)才有存在價(jià)值，科學(xué)之外的東西也有其存在的價(jià)值，比如宗教，人類創(chuàng)造了科學(xué)，科學(xué)能改變了我們的生活，卻改變不了人性的弱點(diǎn)，宗教能凈化人的靈魂，讓人棄惡從善意，即使科學(xué)能夠做到這點(diǎn)，也是被動(dòng)的，而前者卻是發(fā)自內(nèi)心的。象中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)的針灸，在生物電子學(xué)產(chǎn)生之前，西方學(xué)術(shù)界一直未予認(rèn)可，因?yàn)槿梭w解剖中根本看不到經(jīng)絡(luò)，如今早已被證實(shí)經(jīng)絡(luò)的真實(shí)存在了。凡此種種，足已說(shuō)明事物的存在往往總是合理的，包括陰宅風(fēng)水，至少能給相信這種文化的人們心靈上的慰藉。

經(jīng)書(shū)說(shuō)：人死有氣，氣能感應(yīng)，影響活人。這種感應(yīng)已有不少事例。如紹興市某不銹鋼廠老板，以前一直是在社會(huì)上混的，96年我為其遷移祖墳，墓地來(lái)龍秀麗且有生氣，兩砂環(huán)抱，明堂寬敞，前有案山和溪流，左有貴人峰，形似勺子。點(diǎn)穴時(shí)父子兩人還爭(zhēng)吵了一番，父親想要人丁，兒子想要發(fā)財(cái)，最終老子做了讓步，點(diǎn)下一穴，坐巽向乾，水口出于丁未方，不久便開(kāi)始辦不銹鋼廠，生意特別好，現(xiàn)在已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾睦习辶恕＿@不能說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水毫無(wú)關(guān)系吧。

經(jīng)書(shū)說(shuō)：氣有風(fēng)吹就散失，遇上界水就止步。古人設(shè)法聚集生氣使它不散失，用界水限制它不再運(yùn)行，所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則，得水最好，能藏風(fēng)是第二個(gè)要求。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)榧词故鞘⒋蟮臍鈭?chǎng)運(yùn)行還有它的余氣止息，雖然零散，但生氣也有聚集的地方。水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內(nèi)的生氣自然止聚，說(shuō)的正是這個(gè)意思。 “淺深得乘，風(fēng)水自成。”土為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深；包括墓穴之土都十分重要，尤其以五色泥為最佳。實(shí)踐中也有此應(yīng)驗(yàn)，好的穴場(chǎng)其泥土也必然佳。這也是陰宅風(fēng)水的基本原理。

　　墓地的好壞還要看明堂，祖龍至山水相會(huì)，三分三合；小合則為小明堂，大合則為大明堂，合于龍虎砂之內(nèi)則為內(nèi)明堂，合于龍虎之外則為外明堂，各不相亂，這一道理一定要弄清。山龍中的明堂常深，平陽(yáng)龍中的明堂常淺。經(jīng)書(shū)說(shuō)：氣行于地下，物生于地上。平地的地勢(shì)有原脈，山地的地勢(shì)有原骨，它們或者從東向西，或者從南到北，回環(huán)往復(fù)地運(yùn)行，似進(jìn)欲退，欲止又進(jìn)。當(dāng)脈氣止聚的時(shí)候，陰陽(yáng)調(diào)和，沃土豐厚，流水至深，草木茂盛，生機(jī)盎然，這種地方下葬，或貴出大官，或富可敵國(guó)。經(jīng)書(shū)說(shuō)：形止氣蓄，化生萬(wàn)物。這就是上等葬地。土地以平坦為貴，以地下有支龍為貴。支龍起步的地方，生氣也隨支龍開(kāi)始運(yùn)行。支龍停步的地方，生氣也隨支龍停止并聚集而成為吉地。觀察支龍的方法，一句話，平地上隱隱隆起的條狀地帶就是支龍。地有吉?dú)猓岭S龍起。地有止氣，水隨而止。勢(shì)隨形動(dòng)，回復(fù)終始。法葬其中，永吉無(wú)兇。重山迭嶺，群龍眾脈薈萃，應(yīng)當(dāng)先把特形龍?zhí)蕹鰜?lái)。有的龍大形小，有的龍小形大，這些畸形的龍脈，不能用作葬地。壟龍要求在地上聳起，支龍要求在地下伏行。不論是壟龍還是支龍，結(jié)穴處應(yīng)平坦如伸出的手掌。支龍因?yàn)樯罘室皂敳肯略釣樯稀琵埜呗叮室陨铰聪略釣榧选Ｉ降貙訇帲窖髮訇?yáng)，所選擇的形和勢(shì)不得法，生氣或被扼殺或流失殆盡。

　  古人對(duì)墓地在選址上最重視風(fēng)水方面的考慮，對(duì)龍、砂、水、穴、相、明堂、近案、遠(yuǎn)朝都有一定的格局安排和講究，包括墓址的地質(zhì)、水文、朝向、土壤的要求，尤其是與自然山川景觀渾然一體，天人合一，達(dá)到極為完美的境界。北京的十三陵便是如此。高明的風(fēng)水師往往從主山的高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況來(lái)確定墓穴的位置，并于墓的建筑相呼應(yīng)，如主山高的則配較高大的墓碑，若青龍、白虎山有缺損的加以護(hù)手，逆水的、案山緊迫的，祭壇應(yīng)厚且高聳，護(hù)手應(yīng)挺直、外擴(kuò)；若是去水的，則祭壇應(yīng)低薄，護(hù)手應(yīng)環(huán)抱、內(nèi)拱，并筑起道池以緩解山勢(shì)等等。當(dāng)然所有的建筑必須符合相關(guān)尺寸，才能使墓穴的建筑與山川形勢(shì)匹配，與大自然融為一體，才能天人合一，福澤子孫。這里要提醒大家的是，墳?zāi)怪車灰艘源u石圍砌，實(shí)踐中得出的結(jié)論是，墓穴與來(lái)龍連接成一體更能聚氣，也更應(yīng)驗(yàn)。

葬地給后人帶來(lái)的是禍還是福，在葬地的險(xiǎn)易中便可以看出。葬地要考察來(lái)龍的發(fā)脈和終點(diǎn)，在它生氣勃發(fā)的地方擇地下葬。所謂輔，是指夾護(hù)擁從，龍怕孤單，所以主龍周圍要有重重夾護(hù)的支龍。要避開(kāi)它的兇處，淺脈順乘其勢(shì)，深脈深葬以獲取生氣。恃勢(shì)開(kāi)挖以通脈氣，合土建穴以固龍脈。外藏八風(fēng)，內(nèi)收五行。上承天光，下澤地德，使陰陽(yáng)調(diào)和，五行俱備。經(jīng)書(shū)曰：目工之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下，微妙在智。觸類而長(zhǎng)，元通陰陽(yáng)。這就是上等葬山。如來(lái)龍象波浪洶涌，象萬(wàn)馬奔跑，來(lái)時(shí)勢(shì)不可擋，止時(shí)卻靜止不動(dòng)。流水朝向大海，象眾星拱月，千江萬(wàn)河同歸大海，星斗滿天拱向北斗，眾水為穴所用，眾山朝拱龍脈，龍虎抱衛(wèi)墓穴，此便為通常所說(shuō)的大地。　　　　 

那么什么叫做兇地呢？從葬地來(lái)看，千尺的山水叫勢(shì)，百尺的山水叫形。勢(shì)和形順就吉，勢(shì)和形逆就兇。勢(shì)兇形吉，原有的百種福還能剩下一兩種，如果勢(shì)吉而形兇，葬后災(zāi)禍就會(huì)立至。千尺之勢(shì)，委宛頓息，氣不融結(jié)，外不能聚內(nèi)氣，氣在地中消失。生氣散漫而無(wú)蓄聚的穴場(chǎng)，是一種只能使尸骸內(nèi)朽而不能福蔭子孫的兇穴。青龍白虎護(hù)衛(wèi)穴場(chǎng)是聚集生氣，避免生氣散漫。如果處在中間的高丘，左邊沒(méi)有青龍，右邊沒(méi)有白虎，前后空曠，那么，這種穴場(chǎng)的生氣就會(huì)被惡風(fēng)吹散殆盡。有缺漏的穴場(chǎng)，是最容易使棺木腐朽的地方，棺朽則氣消，當(dāng)然，即使是骨灰盒也是同樣的道理。外氣之水是用來(lái)止住內(nèi)氣，過(guò)水是用來(lái)?yè)踝?lái)龍。遠(yuǎn)勢(shì)來(lái)而近形止，前有山水親迎后有依靠，這才是風(fēng)水吉地。

　　葬地之后倚仗圓山，這是分，前面有尖山相迎，這是合，后要有分，前要有合。葬地分穴之本身及前、后、左、右四個(gè)勢(shì)。氣從八方涌來(lái)，所以葬地以左邊為青龍，左邊為白虎，前面為朱雀，后面為玄武。要求玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴服。如果相反，法當(dāng)破死。所以白虎蹲著叫銜尸，青龍箕居叫嫉主，玄武不垂頭叫拒尸，朱雀不飛舞的叫騰去。總之不利下葬。用羅盤測(cè)定下葬方位，用標(biāo)尺測(cè)量遠(yuǎn)近。青龍白虎要求象肘臂一樣環(huán)抱葬地。以水為朱雀時(shí)，衰敗和興旺都和水的形相關(guān)。忌水流湍急。沙沙作響的水，好象悲傷哭泣，作葬地則兇。朱雀水從生氣發(fā)源，由小到大，由少到多。再由大變小，由多變少。停聚在穴前，然后又靜靜流走。流走時(shí)九曲回折，象是依戀葬山。山來(lái)水回，貴壽豐財(cái)。山囚水流，虜王滅候。葬地的土要細(xì)而堅(jiān)硬，沒(méi)有滲水，濕潤(rùn)而有石塊的穴場(chǎng)也是兇地。

《易經(jīng)》曰：立天之道曰陰陽(yáng)。邵氏曰：立地之道，剛?cè)岜M矣。故地理之要，莫過(guò)于剛與柔。剛?cè)嵴撸侵钙潴w質(zhì)也。天地之始，雖如漾沙之勢(shì)，沒(méi)有山川可言，然而，既然有風(fēng)、氣相互摩擦，水、土相互振蕩，所以只有剛的才能生存，柔的則被淘汰，于是才有了山川之形。山體剛的則用柔，故高聳而凝定；水體柔則用剛，故卑下而行。另又剛中有柔，柔中有剛。邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，這就是地的四象。水為人身之血，故為太柔；火為人身之氣，故為太剛；土為人身之肉，故為少柔；石為人身之骨，故為少剛。水、火、土、石合而為地，有如血、氣、骨、肉合之為人。細(xì)推之，干燥者皆剛，夷坦者皆柔。但是，干燥之中有夷坦，夷坦之中有干燥，這就是剛中有柔，柔中有剛。凡強(qiáng)急者皆剛，緩弱者皆柔，但強(qiáng)急之中有緩弱，緩弱之中有強(qiáng)急。其中真蒂只有在實(shí)踐中不斷總結(jié)，才能得到領(lǐng)悟。　　

　　陰宅風(fēng)水的關(guān)鍵就是龍、砂、水、穴、相這五大要素，缺一不可。千里來(lái)龍，只不過(guò)一席之地，大凡有氣的為生龍，無(wú)氣的則為死龍；脈動(dòng)的為生，粗硬不動(dòng)的為死；龍勢(shì)推左則左為生，右為死；龍勢(shì)推右則右為生，左為死；又有瘦中取肥，則瘦處死而肥處生；飽中取饑，則饑處生而飽處死，如此種種，均應(yīng)細(xì)推。生則可取，死則舍棄，取舍分明后穴法則定，穴法定后則禍福即應(yīng)。如果碰到生死難辨的，取舍不當(dāng)，則害人不淺。故有：醫(yī)術(shù)不精通會(huì)害死一個(gè)人，而風(fēng)水不精通會(huì)害死一族人之說(shuō)。

　　大凡地理家堪龍脈，與醫(yī)生號(hào)脈一樣，好的醫(yī)生號(hào)脈，依據(jù)陰陽(yáng)而用藥，高明的風(fēng)水師看龍脈之浮沉而立穴。陰脈一定是上小下大，其出口也尖。陽(yáng)脈必上大下小，其出口必圓。所以觀龍脈就可分辨：口尖者皆陰，其脈浮于表，口圓者皆陽(yáng)，其脈沉于里。凸者脈浮，凹者脈沉，微細(xì)者脈浮，粗重的脈沉，眾高一低者脈浮，眾低一高者脈沉。用此法則龍脈陰陽(yáng)之理可明。

   總之，選擇陰宅應(yīng)根據(jù)山勢(shì)、地勢(shì)等情況綜合判斷吉兇。吉兇善惡常相伴，不可能皆吉，吉中或藏有兇；也不可能全善，善中定有惡敗之處。所以遇到的必不齊全，既然如此，就要趨吉避兇、去惡從善，去偽存真。風(fēng)水如此，為人處世也是如此，諺語(yǔ)云：陰地好不如心地好。所以，求地的人必須以積德為本，如果其德豐厚，天必以吉地應(yīng)之，并能福蔭其子孫。因此，凡風(fēng)水明師必視人之善惡而擇地，將大地留予有德有緣之人。郭氏云：吉兇感應(yīng)，鬼神及人。祖先的骸骨不可不擇地安葬，但若不修其德，惟利是圖，則不禍及祖宗者都很少，還能福蔭其子孫嗎？

   經(jīng)風(fēng)水考察，寧波周邊公墓地附合傳統(tǒng)風(fēng)水法則的甚少，“破敗”“十惡”之地屢見(jiàn)不鮮。殯葬改革是件利國(guó)利民的好事，但我們是否也該為黃泉之下的亡靈找一處福地呢？就拿奉化市區(qū)幾個(gè)大型公墓來(lái)說(shuō)，幾乎都是“頑惡”之地，從風(fēng)水學(xué)角度來(lái)看，絕對(duì)不利于子孫后代。縱觀現(xiàn)代社會(huì)，離婚、車禍、惡病頻發(fā)，這不能說(shuō)與風(fēng)水的破壞毫無(wú)關(guān)系。其實(shí)，奉化境內(nèi)風(fēng)水寶地并不缺少，只是當(dāng)事者未予重視罷了。事實(shí)上，好的陰宅風(fēng)水一般都在山區(qū)，所以，無(wú)論從環(huán)境保護(hù)上，還是土地利用上來(lái)說(shuō)，都比建在市區(qū)周圍要好得多，如此一舉兩得、又真正能夠造福于子孫后代的大好事為什么不去做呢！

  “風(fēng)水不是萬(wàn)能的，但不講風(fēng)水是萬(wàn)萬(wàn)不能的！”，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，盲目的輕信和武斷的否定都是不科學(xué)的。試問(wèn)那些視風(fēng)水為“迷信”的“高人”，你用了多少時(shí)間在研究它？古人幾千年的文化積累，豈能用一句“迷信”就輕易將其概括！我堅(jiān)信，真理永遠(yuǎn)掌握在少數(shù)人的手里，這才是一條萬(wàn)古不變的真理。