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三界是要先分清，而后再合一。 三人同心，黃土變金。人們都認為是你我他三個人，其實就是性心身，性是天人，心是陰人，身是世人。我們的三界真能合一，其力無窮。能達通天理、人事、因果，才算是達通三界。道是天道，求道是求著合天。不合天什么時候也不能合道。歸根返本才能有成。 人不得道是因為性心身三界不能合一，身做這種事而心作別的想，這是心身不能合一，遇著逆事時擔不了，或生氣，或上火，這又是性和心身不合一了。必三界合一才能得道。想要成佛還須四界合一，今人用“心”學佛又怎能成呢？比我在上的人是我的天命，平等的是我的宿命，在下的人是我的陰命，所以人正是我，豈有人我之分。所以無人無我。舍了萬物，才能收進來靈光，因為人的靈光都散在萬物上了，如產業等都是業根。（但立刻舍凈，還不行，得修點舍點，舍凈了，也成了。） 論述了三界各論，三理常存，三命消長，三界分清，死心化性和三界俱足等，其目的就是要達到三界合一。用先生的另一說法：“道就是人與天合。”人能做到性以天性為主，命以天命為主（道心當家），身以行道為主，這樣性命自可返本還元，歸于先天，復還其本來面目。也正是盡了人道，合乎天理，三界合一，歸根返本了。 先生說：“三人同心，黃土變金。人們都認為是你我他三個人，其實就是性心身。性是天人，心是陰人，身是世人。我們的三界真能合一，其力無窮。”然而，我們常人的三界，總是在步調不一致的情況下運作著，常常為了某一件事，理智上認為是應該這樣做，但情感上偏偏要你去那樣做；明明理智告訴你，這個人是不可接近的，但你的情感慫恿你、鼓勵你去接近他，甚至與他同流合污；理智上知道為大眾服務是好事，但身體不愿動彈。其實，人人都有良知，只是良知的力量薄弱，沒能把心身統率起來，形成了陰盛陽衰的狀態。所以 修道的人，能否三界合一，是他能否成功的唯一標志。如口唱戒律而不能嚴格遵守；大講看破紅塵而實則仍被情牽物累；明知怒火能燒功德林，卻時常大動脾氣。如此表里不一，自欺欺人，焉有成功之日！先生說：“人不得道，是因為性心身三界不能合一；身做這種事，而心作別的想。這是心身不能合一；遇著逆事時，擔不了，或生氣，或上火，這又是性和心身不合一了。必三界合一才能得道。想要成佛，還必須四界合一（詳見《四大界》篇）。今人用‘心’學佛，又怎能成呢？” 先生說：“三界要分清，還要抱一，自己要常省察，性清沒有？心怨人不？怨人的像磚坯子有裂子似的，燒成了也不能好。”三界分清了，如果不加以充實，還是沒有分量，所以必要抱一。所說的抱一，就是性心身一致地朝著一個目標精進，如盡倫常，或為社會服務，或勸世化人，要具有真功實德。同時里邊必須沒有氣火，沒有牽掛，如此才能最后達到三界俱“了”的境界。否則，稍有怨氣，便留下裂痕，達不到圓融無礙的地步。不過在盡道的時候，必要知進知退，如只知進而不知退，必要陷在里邊，不但無德反而成罪了。以盡倫常為例，先生說：“常人都是知進而不知退，進像入陣似的，你必得先明白破陣法，進去才可以退出。像為媳婦的，既然進到婆家來，若不知全家人的好處和全家人的道，就是不知退，日久必要受傷。”又說：“進道得知進知退，不然，盡孝也不孝了，盡慈也不慈了。”這里所說的退，是指心性上的退，并非身退。找人好處的實質正是心靈上的自我解放，怨人的心境，無異于心靈上的自我圍困、自我煎熬。所以知退正是自我解脫。 先生說：“身之不修，只因性心身不能合一的緣故，人和物所得之于天，原性都是光明澄澈的，只因累世摻入惱怒恨怨煩，就有偏，就不能合一了。”這說明人的氣稟性的根子是非常深的，由于生生世世的輪轉，使原來天賦的元性污染得陰濁不堪，這便是產生無邊罪苦的根源。現在要修，就是清除這些污垢，清除累世摻入的惱怒恨怨煩，達到三界合一，也就是借著身子去鍛煉自己的性命，使之會合，恢復光明的天性。 循天問：“徐子貞（懷德縣順山堡人，懷德女義學創始人之一，大力辦學十年）怎么明白道之后，末路又迷了？”先生道：“這像陰天似的，云稍破開，太陽放一線光明，不久又合上了，就像這個道理似的。如能看破人世，萬有俱空，一切都不是我的，那才是真看破了。”歸根結底，人要想了生死，脫輪回，不看破一切，不打倒我相，是斷不會成功的。所以有不少半途而廢的修道人，往往是被情牽回來！被物牽回來，被“好”牽回來，或被氣火牽回來，都是沒有徹底看破塵世，尚有我相的緣故，因此，有我相是三界合一的根本障礙。 綜觀三界的修養功夫，從性心身分清入手，清除嗜好，去掉私欲，化除稟性；情理無虧，道理常存，天理圓足；止宿命，了陰命，長天命，死心化性，三界俱足，達到三界合一。這是三界從理論到實踐的全部過程，其中任何一個環節，都是不可忽視的。先生曾以弦琴做比喻：“人的三界像三弦似的，彈弦的人拿起三弦來要定定弦，使之合一。我們的三界也要常加品評，性理圓足沒有？心中道理足沒有？身界能圓情（情理無虧）沒有？能時時省察，三界俱足，自能合一。” |
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