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七
春澗秋潭 ——《禪宗雜毒海》選析 南宋高宗紹興十年(1141)著名的大慧宗杲禪師，因參與朝臣們反對(duì)奸相秦檜的活動(dòng)，被剝?nèi)ヴ卖?，追毀度牒，流放到湖南衡?yáng)，廣東梅州共十五年之久。在謫居其間，仍與追隨他的徒眾們講授禪宗心法。在梅州時(shí)，“凡有所唱說，侍僧宏首座者皆錄之，而名之曰‘雜毒?！w取老祖(即大慧宗杲)所謂：‘參禪不得，多是雜毒入心’之語(yǔ)也?！焙髞韰⒍U的人，凡遇祖師們的偈頌，就廣加收集，細(xì)加揣摸，以助其旁通一路之力。 元代龍山祖闡禪師對(duì)歷代祖師的偈頌收集，并分類整理，命名為《禪宗雜毒?！房?，有十卷之多。明清兩代，又多次增刪。清康熙時(shí)，釋性音又重加編輯，收錄偈頌千二百余首，分為佛贊、雜贊、投機(jī)、鈔化、雜偈(二卷)、道號(hào)、山居七大類，共八卷。在其保留的，清順治十四年(1658)南澗行悅禪師的序文曾如此說到：“吾宗所謂偈頌者，借事顯理，曉人心地，使理事混融，純一無雜，如醍醐之味……宋咸淳間(1265—1275)諸尊宿凡寓興贈(zèng)別，及呻詠?zhàn)痔?hào)之類，皆有偈頌……自非契證深密，旁通墳典，取之左右逢源，用之頭頭合轍，而托之以吟呻之旨者不能也?！?br>從以上介紹中可以看到，《禪宗雜毒海》是一部禪宗偈頌類的詩(shī)集，時(shí)間跨度長(zhǎng)，包括了唐宋元明清五代；題材內(nèi)容廣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般佛教贊佛、開悟、辭世、開示等專門的宗教儀軌范圍，涉及到叢林生活，社會(huì)應(yīng)酬，情感投入等方方面面，是研究中國(guó)禪文化的重要參考資料。 中國(guó)禪文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容極為廣博。但因禪宗標(biāo)榜“教外別傳，不立文字”，故許多著名大師不屑于用文字來表現(xiàn)，也不許弟子們作記錄，故許多重要的文獻(xiàn)難以流傳。另一方面，宋以來文字禪大行于天下，但八百年來，戰(zhàn)亂不少，文獻(xiàn)毀遺不計(jì)其數(shù)。許多禪師原都有文集、詩(shī)集，如今都不得一觀。好在《頌古聯(lián)珠》與《禪宗雜毒?！返榷U詩(shī)集中為我們保存了不少已成絕響的詩(shī)偈，使我們能看到眾多失傳禪師們的風(fēng)采，以推想他們?cè)趨擦稚钪械脑S多遺聞佚事…… 這里共選偈頌200首，略作介紹，供讀者們欣賞。 1 佛祖頌贊 佛 誕 從來家富產(chǎn)嬌兒，才出胞胎便亂揮。 到得技窮雙樹下，始知四十九年非。 宋?懶庵樞 品析： 釋迦牟尼佛是佛教的教祖，但佛究竟是什么意思呢?禪宗認(rèn)為，釋迦牟尼佛也是人，與眾不同之處在于，佛是大覺悟的人。這種覺悟，表現(xiàn)在智慧的清徹和生命的自在。每一個(gè)人，只要得到了這樣的智慧和自在，他也就與佛同在了。 許多學(xué)佛的人，眼光沒有放在智慧和自在之上，而只知禮拜佛的神圣，甚至神話，這當(dāng)然與禪宗格格不入，禪宗看到的是在神圣之內(nèi)的“那個(gè)”，致力于“那個(gè)”，所以有“丈夫自有沖天志，不向如來行處行”的氣概。 《金剛經(jīng)》說；“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來?！逼鋵?shí)佛經(jīng)早已把一切都說得夠明白了，禪師們正是本著這一精神面對(duì)自己，面對(duì)佛和眾生。 據(jù)說佛一出母胎，便有九龍吐水，為之洗浴，周行七步，步步金蓮，并指天指地，說：“天上天下，唯我獨(dú)尊?！贬屽确鹗翘映錾?，自然是“家富產(chǎn)嬌兒”了，其實(shí)，哪一個(gè)人的心目中，不是“唯我獨(dú)尊”呢?佛教的核心是“無我”，是“空”，所以釋迦牟尼佛在沙羅樹下涅槃時(shí)——“到得技窮雙樹下”——徹底地“空”了。 釋迦牟尼佛見道后，說法四十九年，涅槃前曾說了這么一首意味深長(zhǎng)的偈語(yǔ)： 法本法無法，無法法亦法。 今付無法時(shí)，法法何成法。 釋迦牟尼佛還說：“吾四十九年住世，未曾說一字”。這簡(jiǎn)直是給佛教自身開了一個(gè)極大的玩笑——但卻是絕對(duì)的真理，誰能具有佛這樣的徹底否定的精神呢?“始知四十九年非”，這是對(duì)佛的最高禮贊。佛所企盼的，是眾生皆具菩提妙心，并不在于香火和禮拜啊! 成 道 瞿曇打失眼睛時(shí)，雪里梅花只一枝。 而今到處生荊棘，卻笑春風(fēng)惱亂吹。 宋?晦堂祖心 品析： 釋迦牟尼十九歲時(shí)，感生老病死無常之苦而出家以求解脫。十年間遍參外道，刻苦修行，雖然成果累累，但仍沒有解脫的感受，于是宴坐于菩提樹下，據(jù)說是臘月初八(也有說二月初八)“睹明星而見道”。 有關(guān)佛的傳記和傳聞，佛經(jīng)里記載頗多，這里沒有必要介紹，這里介紹的，只是禪師們的感受，因?yàn)檫@是“贊佛成道偈”。 “瞿曇打失眼睛時(shí)”，瞿曇是佛的印度音譯。見道開悟，怎么會(huì)叫“打失眼睛”呢?俗話說：人心不死，道心不活；凡眼不瞎，法眼不開?！按蚴а劬Α?，就是大開法眼之時(shí)啊!臘月初八，正是梅花爛漫之時(shí)，佛在雪山修道。當(dāng)時(shí)世上只有他獨(dú)成正果，當(dāng)然是“雪里梅花只一枝”了。 佛法從印度傳布于中國(guó)，傳布于世界，衍生出無數(shù)的宗派和教義，更有數(shù)不盡的信眾，是否都得到了佛見道的那個(gè)真諦呢?當(dāng)然不，假冒偽劣產(chǎn)品多的是，所以是“而今到處生荊棘”。這難道是佛之過嗎?不!佛早就說過：獅子身上蟲，但食獅子肉嘛。許多人以佛教為解脫之道，但畢竟也有許多人以佛教為謀生之道，這又怎么說得清楚呢。在春風(fēng)里，有鮮花，有毒草，也有荊棘。圣人門前是非多，但這是圣人之過呢，還是眾生之過呢?“卻惱春風(fēng)胡亂吹”——那些見了道的高僧們非常明白這一切的因果關(guān)系，這里的“惱”，其實(shí)是感謝，是禮贊，如果沒有佛見道、傳道的春風(fēng)，他們能得到這樣的“甘露”么? 出山 饑寒難忍道難求，又去人間賣口頭。 不得面皮黃似臘，如何遮得這場(chǎng)羞。 元?千巖元長(zhǎng) 品析： 佛在菩提樹下見道時(shí)，當(dāng)即感到“我法妙難思”——深妙得無法言說，說了眾生也未必能理解。另外佛還有更深一層的感受，就是無法可說，無眾生可度，于是就準(zhǔn)備涅槃。這一來把宇宙的造物主——大梵天王嚇壞了，佛若不向眾生說法，佛法不流行于世間，世界就要?dú)绨?于是再三請(qǐng)求佛xxx—一為眾生說法。難卻大梵天王之情，也是眾生與佛法有緣。釋迦牟尼佛終于答應(yīng)不入涅槃而下山向眾生傳道。 禪師們也真是，佛為一大世因緣應(yīng)現(xiàn)世間，這么崇高的行為，為什么老是冷嘲熱諷呢?“饑寒難忍道難求”，佛是因?yàn)槭懿涣损嚭?，又求道不成而下山的?的確如此，在一些寺廟里有佛苦修的圖像，苦行修得象一尊活的木乃伊了，只有骨頭沒有肉，后來覺得苦行并不能見道，下山吃了牧羊女供養(yǎng)的牛奶才恢復(fù)了體力，得以繼續(xù)修行見道。但得到的道又是“無法”之“法”，的確是“饑寒難忍道難求”的感受，若沒有這樣的經(jīng)歷和感受就決非刻苦修行。 “又去人間賣口頭”，佛法本無可說，但不得已仍然要向眾生說個(gè)明白。見道后的佛還沒有從苦行的憔悴中恢復(fù)過來，加之釋迦族本來就是黃種人，當(dāng)然是“面皮黃似臘”了。 “如何遮得這場(chǎng)羞”，當(dāng)佛放棄苦行，喝了牧羊女所供養(yǎng)的牛奶之時(shí)，喬陳如等五個(gè)弟子誤認(rèn)為佛的道心不牢，有所退墮，憤而離開了佛。如今佛又下山，將如何面對(duì)眾生呢? 禪師們的話與詩(shī)，常常是正話反說，反話正說，別出心裁，晦堂祖心是宋代禪宗大師，千巖元長(zhǎng)是元代禪宗大師，包括其它禪師，無不是一付“呵佛罵祖”的嘴臉，總之是“意味深長(zhǎng)”的，總之要求人們?cè)诜鸱ㄖ?，要作“主人”，不要去?dāng)“奴仆”。 涅 槃 靈山山上葛藤樹，引蔓牽枝遍地生。 不得波旬推倒力，至今無路與人行。 宋?佛照德光 品析： 釋迦牟尼佛十九歲出家，三十歲見道，說法四十九年后，于八十歲時(shí)涅槃。佛一生的活動(dòng)是圣跡，佛滅后的舍利是圣物，佛所說的法是真理。但禪宗看來，這與佛所見的“道”相比，都是“末”，是“葛藤”，只有那個(gè)“道”才是 “本”，是“根”。 “靈山山上葛藤樹”，佛教里的種種枝蔓，全都是印度靈山上衍生出來的，并且“引蔓牽枝遍地生”——從印度傳遍了整個(gè)世界。禪宗之所以要把種種的法稱之為“葛藤”，就是要指示學(xué)佛的人不能老陷在教條主義中，而是要通過佛的教法，直趨向上之路并證得到無上菩提。 “不得波旬推倒力”，波旬即魔波旬，是魔王的音譯。道高一尺，魔高一丈，無魔不成佛，這是佛教修行的辯證法。 佛法既是真理，就得讓魔王與之一較高低。禪宗認(rèn)為，許多學(xué)佛的人入得佛，入不得魔，所以無所成就。要成就就得入魔，魔法陷不住你，你所學(xué)的佛法才算有成。所以如果沒有魔，那么佛所指示的解脫之道就——“至今無路與人行”。這也是中國(guó)“一陰一陽(yáng)之謂道“的表述方式。 彌 陀 娑婆今日苦情多，土?xí)缛讼?zhēng)奈何? 若是一船都載去，管教平地起風(fēng)波。 宋?竺庵成 品析： 彌陀是阿彌陀佛的簡(jiǎn)稱，這是贊頌西方極樂世界教主阿彌陀佛的一首偈子。 佛教稱六道輪回的世界為娑婆世界，人類社會(huì)只是其中一小部分，其高于人的有天人、修羅；低于人的有畜牲、餓鬼、地獄，統(tǒng)稱為“欲界眾生”。欲界的根本標(biāo)志就是煩惱，對(duì)這個(gè)煩惱，佛教心理學(xué)中有詳盡的說明，總之稱之為“五濁惡世”，一個(gè)“苦”字可作總結(jié)，所以是“娑婆今日苦情多”。 阿彌陀佛是極樂世界的教主，他的責(zé)任就是要把在娑婆世界受苦的眾生引度到西方極樂世界。不知是娑婆世界“土?xí)缛讼 ?，還是極樂世界“土?xí)缛讼 ?，不論那一邊“土?xí)缛讼 ?，要把眾生接引過去并不是一件容易的事，看到“今日”的眾生相，阿彌陀佛也會(huì)頭痛的。 “若是一船都載去，管教平地起風(fēng)波”。眾生是煩惱的眾生，在沒有“自凈其心”之前，那說不盡的麻煩是非怎么解決呢?阿彌陀佛或許神通廣大，可以用一只船把眾生滿載而去，可能還沒有到達(dá)極樂世界之前，船上船下的“風(fēng)波”就足以把船弄翻了。這實(shí)際是向阿彌陀佛提出一個(gè)嚴(yán)肅的問題。也是向佛教徒提出一個(gè)嚴(yán)肅的問題，怎么解決呢? 文 殊 依稀漁父風(fēng)波里，仿佛牧童煙霧間。 鬼魅眾生何時(shí)了，看看荒卻五臺(tái)山。 宋?西巖了惠 品析： 文殊菩薩在佛教里，地位僅次于釋迦牟尼佛。他號(hào)稱 “七佛之師”，智慧第一，在傳說中，中國(guó)五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)。 這首偈頌，如四幅不同圖畫，道出了作者的眼力。“依稀漁父風(fēng)波里”——傳說中，有人在江上看到一位漁翁，后來才知道是文殊菩薩的化身。“仿佛牧童煙霧間”——傳說中，有人在田野上看見一位牧童，后來才知道他是文殊菩薩的化生。 但禪師之所以是禪師，只堅(jiān)信自己而決不上這類幻象的當(dāng)。唐代某禪師坐禪時(shí)，見一老者臨門，自言是文殊菩薩，這位禪師拿起拂塵就打，說“哪怕你真的是文殊菩薩現(xiàn)身，我也要打。”結(jié)果老者果然現(xiàn)出文殊菩薩像，乘獅子贊嘆而去。 “鬼魅眾生何時(shí)了”，世間鬼魅多，修行者心中的鬼魅更多，不然，那些走火入魔、作奸犯科的人從哪里來。禪宗認(rèn)為，修行修行，“唯論見性”(六祖語(yǔ))，其它的一概不用去管，一入歧途盡是鬼魅。如果文殊菩薩真的八方顯圣，那么“看看荒卻五臺(tái)山”——又何須用五臺(tái)山的道場(chǎng)呢?處處都可以建個(gè)五臺(tái)山了嘛，真的五臺(tái)山還不荒廢了么! 觀 音 尋聲救苦太匆匆，泥水通身汗幾重。 一十千人難教化，時(shí)時(shí)記在肚皮中。 宋?大川普濟(jì) 品析： 觀世音菩薩又名觀自在菩薩，是中國(guó)人最熟悉、最尊敬的菩薩。因?yàn)樗瓤嗑入y，有求必應(yīng)，所以不少人在呼天喚地，喊爹喊娘之時(shí)，往往免不了要多多地念“南無觀世音菩薩”。 在眾多的佛菩薩中，最苦最累的也就是觀音了，據(jù)說她有千手千眼，還有百千萬億化身。但在無量無邊的“三千大千世界”里，在“娑婆今日苦情多”的世界里，觀音菩薩也會(huì)忙不過來，因?yàn)椤皩ぢ暰瓤唷钡拇_“太匆匆”。溝里、水里、刀里、火里，什么地方得去救，豈止“通身泥水汗幾重”所能刻畫的。 但“救苦救難”僅為一時(shí)之功，而“教化”則是萬世之功，救助容易教化難啊!怎么辦呢?只好“時(shí)時(shí)記在肚皮中”了。其中的滋味又是如何呢? 禪宗強(qiáng)調(diào)“自力”解脫，很有點(diǎn)“自力更生”的精神。對(duì)“他力”借助佛的菩薩之力也會(huì)有如借貸一樣的不自在。《壇經(jīng)》說：隨其心凈即佛土凈。何況佛不度無緣人，自己不努力，佛菩薩拿你也沒辦法，這一切，都應(yīng)“時(shí)時(shí)記在肚皮中”啊! 布 袋(三首) 長(zhǎng)汀汀上風(fēng)顛子，拽杖回頭等阿誰? 向道那人原不在，汝須知有轉(zhuǎn)身時(shí)。 宋?天目文禮 品析： 布袋和尚是中國(guó)佛教，特別是禪宗內(nèi)有關(guān)彌勒菩薩的一個(gè)既優(yōu)美又幽默的傳說。天目文禮禪師的首偈頌與其說是詩(shī)，不如說是謎語(yǔ)，而有關(guān)布袋和尚的傳說則更是中國(guó)佛教中的一則奧秘。 唐末五代之時(shí)，浙江奉化有個(gè)和尚，自稱“契此”，“形裁腲脮，蹙額皤腹”——也就是我們今天在佛寺山門中看到的那位胖大的彌勒佛形象。他“出語(yǔ)無定，寢臥隨處”——如今天我們所了解的濟(jì)公活佛那樣“說不清楚”。經(jīng)常是用一枝木杖挑著一個(gè)大布口袋和一床破席，吃穿用睡都在這個(gè)布袋之中。他沿街乞討，也不管魚肉酒菜，自己吃一點(diǎn)后，其余的就全放進(jìn)口袋里任其“消受”。也不知是他自取的還是別人送他的，他還有一個(gè)雅號(hào)叫“長(zhǎng)汀子”。 在有關(guān)的記載中，這位布袋和尚簡(jiǎn)直是一位游方的大禪師，他的這個(gè)布袋，在《西游記》中被描繪成連孫悟空見了就頭痛的、神通廣大的“人種袋”，民間有關(guān)的傳說就更多了。 在后梁末帝貞明三年(917)，這位布袋和尚在奉化岳林寺坐化，坐化前還說了一首偈子： 彌勒真彌勒，分身百千億。 時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)。 明明他已坐化了，但后來卻有不少人看見他在其它州縣云游，仍然背負(fù)著那個(gè)大布口袋。這一下全國(guó)轟動(dòng)：彌勒菩薩降世了，布袋和尚就是彌勒菩薩的化身。于是大家爭(zhēng)著把他的形像畫出來供養(yǎng)，各個(gè)寺廟也依據(jù)這個(gè)形象雕象，這就是人們所熟悉、所喜愛的那位胖大的“笑和尚”。 “長(zhǎng)汀汀上瘋顛子”，天目文禮禪師的偈頌，倒是直接說出了布袋和尚當(dāng)時(shí)的形象——一個(gè)“瘋顛子”，并沒有因?yàn)槭菑浝掌兴_而加以恭維。長(zhǎng)汀，大概那時(shí)奉化江有一處名叫長(zhǎng)汀吧。 “拽杖回頭等阿誰?”這個(gè)布袋和尚，經(jīng)常給人開“玩笑”。有一次，一個(gè)僧人在前面走，他就去敲別人的背，那個(gè)僧人一回頭，他就說：“請(qǐng)施舍一文錢”。僧人說：“你說得出道理來就給你一文錢。”布袋和尚就放下口袋，叉手而立。這句詩(shī)頌的意味深長(zhǎng)、“回頭等阿誰”呢? “向道那人原不在”，那人是誰，是你、我、他嗎?“汝知須有轉(zhuǎn)身時(shí)”，如果知道了那個(gè)“轉(zhuǎn)身”之時(shí)，那你就明白那個(gè)“誰”了，也就明白“誰”在等“誰”了。 布袋橫挑拄杖頭，袒胸跣足不知羞。 可憐內(nèi)院忘歸去，卻向人間入下流。 約翁久 品析： 彌勒菩薩作為“候補(bǔ)”的未來佛，居住在兜率天宮的“彌勒內(nèi)院”，相好莊嚴(yán)，與寺廟中看到的文殊、普賢差不多，哪里是那個(gè)袒腹赤足的胖大笑和尚形象呢!而且他那“布袋橫挑拄杖頭”的形象，簡(jiǎn)直是“丐幫”中的人物了，成何體統(tǒng)!但一想地藏王菩薩的誓愿：“我不入地獄，誰入地獄”這種精神，彌勒菩薩不在“內(nèi)院”里享福，先到紅塵中來“實(shí)習(xí)”一番，作好今后應(yīng)世的準(zhǔn)備工作，并可以隨緣接引一些人，豈不是好事嗎? 佛教中最宏大精深嚴(yán)密的經(jīng)典，首推玄奘大師所翻譯的《瑜伽師地論》，相傳是印度無著菩薩在禪定中進(jìn)入彌勒內(nèi)院，聽到彌勒菩薩的講課記錄而成的。所以彌勒在中國(guó)有兩個(gè)形象，一是唯識(shí)法相學(xué)的教祖，一是禪宗化的布袋和尚。 “可憐內(nèi)院忘歸去，卻向人間入下流”。人間事真說不清楚，許多皇上都想“微服出行”，想必作為未來佛的彌勒菩薩，為了作好“接班”的準(zhǔn)備工作，先到紅塵深處把調(diào)查工作搞透，這不“入下流，”是搞不出成果來的。 懶 殘 糞火但知黃獨(dú)美，銀鉤那識(shí)紫泥新。 尚無余力收寒涕，那有功夫?qū)λ兹恕?br>宋?慧洪覺范 品析： 在中國(guó)歷史上，有許多令人神往，近乎神話的傳說，這就是神仙一類隱士高人的傳說，如漢張良所遇的黃石公，蘇秦、張儀、孫臏、龐涓的老師鬼谷子等。這類高人，深居巖穴，如神龍不見首尾，在人世間略一露面，就可以旋乾轉(zhuǎn)坤，平定天下。 再如唐代名相李泌，也是一位半人半仙的高士，一生好道，與帝王為友，幫助唐肅宗、唐代宗、唐德宗三朝平定安史之亂，雖處朝中，卻高臥云外。據(jù)說李泌，就是這位懶殘和尚的學(xué)生。 懶殘和尚，又寫作懶瓚和尚，隱居于南岳衡山之頂?shù)氖咧?，曾作了一首“懶殘歌”為世所誦，其中有這樣的句子：“世世悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧澗長(zhǎng)流。山云當(dāng)幕，夜月為鉤。臥藤蘿下，塊石枕頭”。這種靜謐真樸之情，真是沁人心腑。 唐德宗大概從李泌那里知道了他，就派員持詔去迎請(qǐng)。那位欽差好不容易打聽到了他，千辛萬苦地上了山，進(jìn)了洞，看見懶殘和尚正在用牛糞烤芋頭吃。欽差大人口宣圣旨：“皇上有詔，請(qǐng)尊者起來謝恩！”懶殘和尚根本不理他，一邊拔糞火，一邊從糞灰里掏出芋頭，拍一拍就送入口中，吃得滿香，清鼻涕長(zhǎng)流至胸，一句白也不答。欽差大人都不覺好笑，說：“請(qǐng)您老人家把鼻涕拭了吧。”懶殘和尚瞪了他一眼，說：“我哪有功夫?yàn)樗兹耸帽翘?”欽差大人請(qǐng)不動(dòng)他，只好回京復(fù)命，德宗皇帝聽了匯報(bào)，非常感嘆。 慧洪覺范禪師是宋代有名的禪師，而且文章、詩(shī)詞、書法俱好，他在其著作《林間錄》中記錄了這則故事，并說后來看到了懶殘和尚的畫像，“垂頤瞋目，氣韻超然，若不可犯干者。”于是就在這幅像上題了我們所見到的這首偈頌?！吧袩o余力收寒涕，哪有功夫?qū)λ兹恕?。以窮陋抗富貴而折服其勢(shì)者，懶殘和尚可謂古今第一人。 寒山拾得（二首） 巖前掃盡千秋月，松下吟殘五字詩(shī)。 敗闕重重都納了，五臺(tái)山月照峨嵋。 少室睦 品析： 寒山、拾得是唐代天臺(tái)山的兩位以詩(shī)歌聞名天下的、極有傳奇色彩的僧人。寒山遺詩(shī)三百余首，拾得遺詩(shī)五十余首，均大得山林之樂，是寺廟中的“隱士”，被稱為文殊、普賢的化身。他們的事跡，在寺廟中廣為流行，并為士大夫所尊崇和喜愛，歷代對(duì)他們的題韻頗多。 寒山拾得在天臺(tái)山國(guó)清寺并非地位顯赫的僧人，而僅是一般下層做雜活的僧人，主要職務(wù)就是掃地，幾十年來，若大一個(gè)天臺(tái)山國(guó)清寺不知掃了多少萬遍，真是“巖前掃盡千秋月”。 天臺(tái)山之美世人盡知，寒山拾得詩(shī)之美也是世人盡知——但也只是在他們“坐化”后才發(fā)現(xiàn)他們留有“詩(shī)集”，而且全是五言詩(shī)。才子佳人的詩(shī)是花前月下，僧道隱士們的詩(shī)是松月溪澗。“松下吟殘五字詩(shī)”——隱士類的“五字詩(shī)”幾乎獨(dú)步天下了。 《菜根潭》也是隱士類的小品文集，其中說：“寧居缺，不居全；寧居無，不居有?！焙绞暗谜沁@樣生活的——“敗闕重重都納了”——他們才不理會(huì)紅塵中人們的那種種追求，人之不欲的種種“敗闕”，他們卻當(dāng)作家珍，這種清淡的價(jià)值觀念，如今在哪里還可見到呢? “五臺(tái)山月照峨嵋”，五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，峨嵋山是普賢菩薩的道場(chǎng)。寒山、拾得兩位大士在天臺(tái)山的種種“圣跡”如同天上的 一個(gè)帚，拈在手，大地塵，日日有。 轉(zhuǎn)掃轉(zhuǎn)多轉(zhuǎn)不休，放下自然清宇宙。 元?千巖元長(zhǎng) 品析： 寒山、拾得兩位大士，在天臺(tái)山國(guó)清寺，每天拿著掃帚，在殿內(nèi)、殿外、僧堂、廚廁、松徑、溪澗掃過來，掃過去，為什么老是掃不完呢?因?yàn)槭恰按蟮貕m，日日有”，紅塵里的塵埃太多了，并且每天不斷在堆積，所以他們只好不停地掃。 這時(shí)，千巖元長(zhǎng)禪師又感到他們太累了，他們?cè)趺礇]有知道六祖大師那首著名的偈子呢?“本來無一物，何處惹塵?！保@樣一來，天下就不是太平了么?何必那樣越掃越多呢?所以“轉(zhuǎn)掃轉(zhuǎn)多轉(zhuǎn)不休，放下自然清宇宙”——二位大師，歇一下吧，當(dāng)你們放下這把掃帚時(shí)，宇宙自然就會(huì)清朗的?？上Ш绞暗枚粓A寂之時(shí)，六祖大師還未出世…… 初 祖 萬里孤舟駕怒濤，長(zhǎng)竿意在掣金鰲。 連拋兩釣無消息，惆悵空來打一遭。 宋?天目文禮 品析： 這首偈頌，是感達(dá)摩祖師見梁武帝談道不和而發(fā)。達(dá)摩祖師“萬里孤舟駕怒濤”而來到中國(guó)，他意何圖呢?“長(zhǎng)竿意在掣金鰲”，原來是準(zhǔn)備釣一頭可以化為金龍的大龜——找到適合的傳法之人。 “連拋兩釣無消息”，達(dá)摩到了中國(guó)，梁武帝聽說印度的圣僧來了，立即接見，見面時(shí)，梁武帝問：“聯(lián)即位已來，造寺寫經(jīng)，度僧不可勝化，有何功德?”達(dá)摩根本不管梁武帝是帝王之尊，具實(shí)回答說：“實(shí)無功德”。這使梁武帝很不理解，這么大，這么多的功德怎么不是功德呢?因達(dá)摩是印度來的圣僧，不好發(fā)作，只好耐著性子問：“何以無功德?”達(dá)摩祖師回答說：“這些只是人天小果，有漏之因，如影隨行而已，雖有非實(shí)啊!”梁武帝又問：“如何是真功德呢?”達(dá)摩祖師說：“那就必須凈智圓妙，體自空寂，這樣的功德，在世間是得不到的?！?br>對(duì)達(dá)摩的這一番話，梁武帝懵了，他的確聞所未聞。于是又問：“如何是圣諦第一義?”達(dá)摩祖師下面的話更使他摸不著頭腦，“廓然無圣?！绷何涞塾謫枺骸澳菍?duì)朕者是誰呢?——您不是印度來的圣人嗎?”達(dá)摩祖師說：“對(duì)不起，不識(shí)，我也認(rèn)識(shí)不了?！绷何涞鄹铝?，他一點(diǎn)也聽不懂達(dá)摩祖師說的意思，就失去了興趣。達(dá)摩祖師知道因緣不和，于是就渡江北上。這時(shí)，他的心中，是否是“惆悵空來打一遭”呢? 強(qiáng)將不識(shí)鼓唇牙，胡語(yǔ)如何亂得華。 若使梁王皮有血，定應(yīng)趕逐過流沙。 宋?天目文禮 品析： 梁武帝問達(dá)摩“如何是圣諦第一義?”達(dá)摩說：“廓然無圣。”問：“對(duì)朕者誰?”達(dá)摩又說：“不識(shí)”，到底是怎么回事呢?是否是達(dá)摩一睹“龍顏”緊張得說不出來，而“強(qiáng)將不識(shí)鼓唇牙”呢?當(dāng)然不是，這是禪師們慣用的“正話反說”伎倆，許多禪師開悟后，那種精神上的瀟灑自在、那種意氣風(fēng)發(fā)的感受真是難以遏制，以至“呵佛罵祖”。這首詩(shī)偈，把自己當(dāng)成見了道的梁武帝，模擬了與達(dá)摩相見的情境，而敢于當(dāng)面斥責(zé)達(dá)摩“胡語(yǔ)如何亂得華”，胡是印度，華是中華。 太令人婉惜了，梁武帝簡(jiǎn)直丟了中國(guó)人的臉，沒有志氣，血也沒有一滴。若稍有氣血的男子漢，如“我”這樣，定會(huì)下道圣旨：“定應(yīng)趕逐過流沙”，把達(dá)摩從塔什拉瑪干大沙漠驅(qū)逐出境!有關(guān)達(dá)摩的偈頌很趣，再錄二首供讀者欣賞： 萬里西來老骨楂，不遵行止度流沙。 被人打落當(dāng)門齒，啞子分明吃苦瓜。 宋?或庵師體 含元殿上藏?zé)o計(jì)，少室峰前坐有因。 若使當(dāng)時(shí)遭毒手，不應(yīng)千古累平生。 ？?復(fù)庵 二祖(二首) 思量何用覓安心? 求得心安卻苦身。 三尺雪深曾立處，不知誰是雪中人? 宋?佛國(guó)惟白 品析： 達(dá)摩與梁武帝談道不合，折葦渡江，北上嵩山，因見無人可以傳法，于是就面壁而坐，一坐就是九年，這是可以轟動(dòng)天下了。許多人都去看他，但他坐在那兒誰也不理。 有位僧人叫神光，他感到達(dá)摩坐在那兒必有用意，于是就在壁前站了整整三天三夜——好在是寒冬，又下大雪，這時(shí)沒有人來打擾。 在大雪中，神光堅(jiān)立不動(dòng)，大雪過膝，第三天早上，達(dá)摩才睜開眼睛，對(duì)他說：“你久立雪中，當(dāng)求何事?”神光哭著說：“惟愿和尚慈悲，開甘露法門，廣度眾生。”達(dá)摩說：“諸佛無上妙道，需要曠劫的精進(jìn)修行，難行能行，難忍能忍。可不是一般人小智小德，輕心慢心就能得到的，何必自添勞苦呢?”聽到這里，神光為了表明志愿，拿出藏著的戒刀，硬是把自己的左臂砍了下來，放在達(dá)摩面前。達(dá)摩一看，覺得這才是載道之器，于是說：“諸佛最初求道，為法忘形，你今天敢于斷臂求法，可以，可以。”于是給他取了一個(gè)新的法名，就是后來赫赫大名的慧可——禪宗二祖。 慧可得了法名，就是達(dá)摩門下弟子，于是恭恭敬敬地向達(dá)摩求法，問：“諸佛法印，可得聞乎?”達(dá)摩說：“諸佛法印，非從人得?！薄菑娜说茫蠹叶际侨?，是人就與佛的“法印”無緣了嗎?慧可這條臂不是白斷了嗎?慧可當(dāng)時(shí)心中不知是何滋味，說：“我心未寧，乞師與安”，法不敢奢望了，只求心安。達(dá)摩說：“將心來，與汝安!”把你的心交過來吧?；劭上肓税胩欤恢朗裁词切?，心在哪兒，于是說：“覓心了不可得”，達(dá)摩說：“與汝安心竟?！薄亩紱]有，何須安心呢?這就是達(dá)摩傳給二祖慧可的“諸佛法印”，“心印”啊! “思量何用覓安心”，了解了這個(gè)故事，對(duì)詩(shī)偈的內(nèi)容就不難理解了，——真是多此一舉啊!心倒“安”了，身卻“苦”了，白白少了一條胳膀。 “三尺深雪曾立處，不知誰是雪中人?”二祖立雪斷臂，成了千古佳話，就在達(dá)摩面壁，二祖斷臂，雪壓三尺之處，雪中之人是誰呢?覓心不可得是無心，無心則無我，無我則無人，既無我無人，就沒有達(dá)摩也沒有二祖，一派空玄虛無，這個(gè)故事又如何排演得出來呢? 平地?zé)o端起骨堆，將身活向雪中埋。 假饒盡得皮兼髓，還我娘生一臂來。 清?隱山凈璨 品析： 既然“覓心了不可得”，無心之人即是一具死尸，當(dāng)然是“平地?zé)o端起骨堆”了。好些學(xué)佛的人，自修“白骨觀”后，上街所見到的，都如一具具白骨在行走，真是可怕，哪里還有半點(diǎn)對(duì)紅塵貪戀之心呢。不僅如此，而且等于是“將身活向雪里埋”了。據(jù)說達(dá)摩傳法的不只二祖一人。二祖是得其“髓”，還有得其“皮”，得其“骨”的，所以這里隱山璨禪師翻上一句，如果二祖真的在達(dá)摩那里得皮得骨得髓，那就不應(yīng)斷臂，而要達(dá)摩還他“娘生一臂來”。 禪宗內(nèi)常有“娘未生時(shí)”，“娘生袴”一類對(duì)生前死后的譬喻。二祖少了“娘生臂”，但“娘未生”時(shí)的那條“法身”之臂，卻至今在召喚著人們，但人們看得見嗎? 三祖（二首） 渾身燥癢倩人搔，入骨搔來身已勞。 一下被伊搔著了，平生癢處一時(shí)消。 宋?水庵師一 品析： 這首偈頌妙不可言，是“搔癢”的傳神寫照，大概是水庵禪師曾患“癢”癥，才有如此深切的體驗(yàn)，許多人盡可為之會(huì)心一笑。 達(dá)摩西來，衣缽相傳共有六代，有關(guān)這六代祖師的傳說，叢林里美不勝收。二祖是“立雪斷臂”，那三祖呢?二祖自達(dá)摩傳法后，也四處尋找接班人，一天有一位 居士前來禮拜，說：“弟子身纏風(fēng)恙，請(qǐng)和尚代為懺罪?！憋L(fēng)恙，在中醫(yī)里稱為風(fēng)疾，不是腦中風(fēng)引起癱瘓、半身不遂，就是口眼喎斜，或手足顫抖。當(dāng)然，也可能是風(fēng)疹，皮膚過敏。大概是認(rèn)為自己前世有罪吧，請(qǐng)二祖大師為他懺悔消業(yè)，以解冤孽。 二祖如同達(dá)摩一樣，對(duì)他說：“將罪來，與汝懺。”你把罪行交給我，我為你懺悔。這位居士想了半天，不知自己有什么罪，也不知罪在哪里，說：“覓罪了不可得?！倍嬲f：“與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。”勸他出家了。這位居士說：“今天見到大師，知道什么是僧了，但不知什么是佛法?”二祖說：“是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然?！币馑际牵壕臀覀冞@個(gè)心就是佛，就我們這個(gè)心就是法，就我們這個(gè)心就是僧。這位居士悟性極好，說：“今日才知道罪性不在內(nèi)，不在外，不在中間，與這個(gè)心一樣，佛法也是同樣的道理。”二祖認(rèn)為他具有接班的資格，就讓他剃發(fā)出家，取了個(gè)法名叫僧璨。風(fēng)恙自然也就好了。 搔癢要搔在癢處，治病要治在病處，那么傳法印心，又應(yīng)“印”在“心”的什么處呢? 了知罪性本來無，絕后何曾得再蘇。 元是從前風(fēng)恙病，被他斷臂強(qiáng)塗糊。 宋?癡絕道沖 品析： 許多人對(duì)于某一件事情，都會(huì)有過“恍然大悟的”經(jīng)驗(yàn)。仔細(xì)回味一下“恍然”之前和“恍然”之后的心情與事物本身，到底有什么樣的因果關(guān)系呢?“恍然”的僅僅是自己，那個(gè)事物當(dāng)然仍然是那個(gè)事物，它與“恍然”者毫不相干。 癡絕道沖禪師深明其中的奧妙，所以說“了知罪性本來無，絕后何曾得再蘇”，“罪性”是看不見、摸不著的，是緣起的，當(dāng)然可以“本來無”，但沒有看見一個(gè)人、人心“死”了之后還可以“活”過來的。六代祖師傳法是一脈單傳，這在唐代認(rèn)為很神圣，但這個(gè)法傳開了，在宋代幾乎是“家喻戶曉”，不值錢了，所以后人們也不值得去“恭維”?！霸菑那帮L(fēng)恙病，被他斷臂強(qiáng)塗糊?！本褪且粋€(gè)風(fēng)癥嘛，何須再把心弄糊塗了呢? 四祖(二首) 解脫深坑得自由，單攜獨(dú)弄逞風(fēng)流。 無端累及載松老，業(yè)識(shí)茫茫未肯休。 宋?諾庵肇 品析： 大多的禪詩(shī)都離不開公案，如同讀西方文學(xué)作品，先得熟悉古希臘、古羅馬的神話故事和圣經(jīng)故事才稍能入味。禪宗的公案有許多動(dòng)人的故事，大多數(shù)的禪詩(shī)都是因公案而發(fā)，或融會(huì)公案而作。所以讀禪詩(shī)就先得熟悉公案。離開公案而讀禪詩(shī)，雖然有時(shí)會(huì)有相應(yīng)的感受，但總有“離題萬里”之嫌了。 四祖名道信，見三祖的時(shí)候，才是一個(gè)十四歲的小沙彌。他來禮拜三祖，開門見山地要求三祖：“愿和尚慈悲，乞與解脫法門?！睂W(xué)佛法，根本目的就在于解脫，解脫才有自由。三祖問他：“誰縛汝?”要求解脫，肯定先有東西束縛著不自由，才有求解脫的愿望嘛。道信說：“沒有人縛我呀!”三祖說：“既然沒有人縛，你又何須更求解脫呢?”道信天資聰明，一聞就“言下大悟”。 “解脫深坑得自由，單攜獨(dú)弄逞風(fēng)流。”一經(jīng)解脫，或沒有外物束縛，那種自由自在的精神，是“目中無人”的，猶如天馬行空一樣獨(dú)往獨(dú)來，所以是“單攜獨(dú)弄”。 四祖后來住湖北蘄春破頭山，廟里有位栽松道者——在寺廟里帶發(fā)修行，專職的綠化人員，他也向四祖求法。四祖覺得這位栽松道者人倒不錯(cuò)，就是年紀(jì)老了，對(duì)他說：“你這一把年紀(jì)了，我把法傳給你了，你又怎么能宏法呢?你若能再來——投胎重到我這里來，我一定等著，把法傳給你后我才離開人世?！?br>那位栽松道者是有心之人，功夫也不小，聽了四祖的話就出去了。在河邊上看見一個(gè)周家女子在洗衣服，就對(duì)她說：“我可以到你家寄宿嗎?”女子說：“你要寄宿可以，但必須給我父親和哥哥說?！痹运傻廊苏f：“我當(dāng)然要向你父兄請(qǐng)求的，不過你自己愿不愿意呢?”那女子點(diǎn)點(diǎn)頭，表示同意。 栽松道者回到寺廟，立即坐化而去。這一去不要緊，就往那女子懷中住了胎。這就給別人帶來了禍?zhǔn)拢桥幽攴级?，尚未嫁人，不是在外面亂來，就是惹了鬼魅，于是“父母大惡”，感到非常的不祥，就把她驅(qū)逐出門。這個(gè)女子無家可歸，只好白天在紡紗織布的作紡里打工，晚上在行商旅店的房檐下睡覺。苦了十月，終于生下一個(gè)男孩，女子認(rèn)為這個(gè)男孩給她帶來的不幸太多了，是不祥之物，就把他扔入河溝。第二天，女子不放心又去看那孩子，又叫她大吃一驚，那孩子居然可以“沂流而上，氣體鮮明”，如有神祐，加之作母親的心情終是舍不得，于是又把孩子抱回，因生活無著落，只好沿街乞討。 這孩子七八歲時(shí)，有次四祖大師到黃梅縣去，路上遇著了。四祖見他“骨象奇秀”，又憶及栽松道者之事，就問他：“小朋友，你姓什么?”這小孩也奇特，說：“我當(dāng)然有姓，可不是一般人的姓氏?！彼淖鎲査骸澳悄愕降仔帐裁茨?”小孩回答說：“佛性。”四祖說：“佛性之性不是姓名之性，你是否沒有姓名?”小孩說：“性空，所以無”。四祖一聽，心里異常歡喜，知道是真佛種子，就與他一起到他們所住的“貧民窟”，請(qǐng)那女子讓孩子出家，那女子見是四祖所求，加之自己也無法輔養(yǎng)，也就答應(yīng)了。這孩子，就是后來的五祖弘忍大師。 這則故事很動(dòng)人，同樣也令人心酸，真的是“無端累及栽松老”，還累及那女子的一生——相信四祖、五祖后來對(duì)她的生活有所照應(yīng)。 栽松老人的故事說明了什么呢? “業(yè)識(shí)茫茫未肯休”——生命之流，到底流向哪里去呢?這真是令人茫然難解啊! 破頭峰頂紫云飛，三卻天書老翠微。 滯貨雖然無用處，不應(yīng)分付小孩兒。 少室睦 品析： 湖北蘄春和黃梅之間的破頭山，因其“頭破”又叫雙峰，真是一塊風(fēng)水寶地，不僅禪宗四祖、五祖在那兒傳道，歷代還不知有多少高僧住錫于此，當(dāng)然是“紫云飛”了。達(dá)摩傳法六代都是一脈單傳，不傳第二人，如同“天書”一樣，不許流傳人間，傳到四祖時(shí)，適好是第三傳。“三卻天書老翠微”，老翠微，大概是指那個(gè)栽松老道吧。 “滯貨雖然無用處”，這位少室睦禪師大概有“狐貍吃不到葡萄，就說葡萄是酸的”心態(tài)。三傳，他要說成“三卻”，天書一樣貴不可言的禪宗心法和達(dá)摩衣缽，他要說成是賣不出的無用處的“滯貨”——禪師們從心里認(rèn)為，這的確是無用處的“滯貨”。 盡管是“滯貨”，也“不應(yīng)分付小孩兒”。在這里，對(duì)禪宗傳法的情境作了極其生動(dòng)，極有分量的總結(jié)。道在得人，茍非其人，道不虛行。達(dá)摩之法，傳到五祖手里，終于打開了局面，使“東山法門”在盛唐時(shí)為天下人所稱頌。 五祖(四首) 垂垂白發(fā)下青山，七載歸來?yè)Q舊顏。 人卻少年松卻老，是非從此落人間。 宋?佛國(guó)惟白 品析： 關(guān)于五祖的故事，前面已介紹過，這里就不多說了，這里只就詩(shī)言詩(shī)。那栽松道者是“垂垂白發(fā)”而去，朝氣勃勃而來，從七八十歲的老翁，變成了七八歲的孩童。 人變年輕了，但他前世所植的松并沒有因此年輕，而是變“老”了——更加粗壯高大，郁郁蒼蒼。但是，正因?yàn)槲遄婧氪蟮姆ㄏ?，為從來風(fēng)平浪靜，一脈單傳的禪宗埋下了是非與風(fēng)波。以后六祖慧能與神秀南北二宗的對(duì)立，禪宗內(nèi)五宗七家的熱鬧，再非如前了。 手種青松數(shù)百株，饑餐渴飲自如如。 無端借路重相見，卻被人傳上祖圖。 退翁休 品析： 栽松道者本來是“饑來弄飯困來眠”的，無憂無慮栽松過活。這種“自如如”的神仙日子本來過得好好的，卻被四祖，弄去再投一回胎，“無端借路重相見”，這一下可累人了，無名無譽(yù)，無拖無累變成了什么禪宗五祖，大家都來求法，爭(zhēng)衣缽，太麻煩了，太累人了。幾百年來還要受代代徒子徒孫們香煙之薰，連畫圖的像都給薰黃了。 有關(guān)五祖的偈頌，的確寫得不錯(cuò)，這里再錄兩首供讀者欣賞。 幾年活計(jì)钁頭邊，萬本青松鎖翠煙。 夢(mèng)破曹溪天地闊，再來不值半文錢。 少室睦 種得千山無空地，一枝猶掛饅頭邊。 不因脫嫌周家女，衣缽何緣到你傳。 元?中峰明本 六祖(二首) 七百高僧總會(huì)禪，眼空四海鼻撩天。 黃梅若也無私曲，有甚衣盂到你傳。 宋?癡絕道沖 品析： 在禪宗的六代祖師中，六祖是最偉大、最富有傳奇色彩的祖師了，真正意義的禪宗，就是在六祖慧能大師手中確立的。 從達(dá)摩到四祖，他們都沒有如五祖那樣門庭廣大，聲勢(shì)顯赫。五祖在黃梅傳法，世稱“東山法門”，座下弟子七百，都是四方俊秀之士，特別是神秀、老安、智侁等十大高徒，更為時(shí)所重，真正有“眼空四海鼻撩天”的精神。 哪知臨到五祖正待傳授達(dá)摩衣法之際，半路殺出一個(gè)程咬金——一位廣東偏遠(yuǎn)山鄉(xiāng)，一字不識(shí)形貌丑陋的窮小子慧能，一首“本來無一物，何處惹塵埃”的偈子，戰(zhàn)勝了首座弟子神秀的“時(shí)時(shí)勤拂拭”，而得到五祖印可，從而將衣缽取回廣東。真是“黃梅若是無私曲，有甚衣盂到你傳”。 五祖的確有“私曲”，這個(gè)“私曲”就是“法不私人，唯有道者居之”。飽學(xué)通達(dá)如神秀等，對(duì)無上禪法的理解的確不如一字不識(shí)的慧能，這個(gè)慧能若稍具時(shí)節(jié)因緣，還不如龍飛升，行云行雨么！五祖既有這個(gè)“私曲”，更別具慧眼，達(dá)摩衣法，當(dāng)然就傳給慧能——以后就是六祖大師了。 荷條柴擔(dān)眼頭空，路入黃梅伎已窮。 賣得藂林枝葉盡，嶺南無地種春風(fēng)。 元?中峰明本 品析： 六祖慧能，在廣東新州時(shí)母子相依為命，打柴為生。一次在街上賣柴，聽人誦《金剛經(jīng)》心即開悟。了解到五祖在湖北黃梅傳法，不遠(yuǎn)千里前往請(qǐng)教，結(jié)果又被派到米坊去打工——踏碓舂米，一踏就踏了三個(gè)月。 面對(duì)五祖法席中的眾多高手，一個(gè)目不識(shí)丁的窮小子居然不知天高地厚，公然“呈偈”，去競(jìng)爭(zhēng)六祖的寶座，真是“荷條柴擔(dān)眼頭空”啊! 慧能到底有什么本事敢于如此“不識(shí)高低”呢? 他的確沒有半點(diǎn)“本事”，赤條條來，赤條條去，既無名累，又無物累。到最后五祖秘密傳法給他時(shí)，他“言下大悟”，悟的什么呢，據(jù)他說：“何期自性本自清凈，何期自性本無生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動(dòng)搖，何期自性能生萬法。”這里到底說的是什么意思呢?既非黃金白銀使人眼饞，也非利劍霜刃讓人膽寒，真的是“路入黃梅伎已窮”。 慧能雖得到衣法，但卻連夜“鼠遁”，沒日沒夜地趕回家鄉(xiāng)。五祖門下弟子幾百人沿途追捕，想奪回衣缽。慧能無處安身，只好躲在廣東密林之中，與獵人為伍，而且一躲就是十五年不敢露面，真是“賣得藂林枝葉盡，嶺南無地種春風(fēng)”，立錐之地都沒有，又怎么可以去傳法——“種春風(fēng)”呢？ 破灶墮（二首） 福禍威嚴(yán)不自靈，殘杯冷炙饗何人? 一從去后無消息，野老猶敲祭鼓聲。 宋?龍門清遠(yuǎn) 品析： 六祖慧能大師雖然得到了達(dá)摩的衣體，但五祖門下神秀、老安等也并非是無能。他們后來被武則天迎入宮中供養(yǎng)，神秀被尊為“兩京(長(zhǎng)安、洛陽(yáng))法主，三帝(武后、中宗、睿宗)門師，”可見顯赫之致。神秀、老安以“國(guó)師”之尊，年壽高達(dá)百余歲，弟子遍天下。這位“破灶墮”就是老安國(guó)師的弟子。 老安住嵩岳，被稱為“嵩岳安國(guó)師”，這位破灶墮——天下竟有如此奇怪的名字，也住嵩岳，可不是住廟，而是不知在哪個(gè)洞里隱居。破灶墮這個(gè)古怪的名字當(dāng)然也有其古怪的來由。 嵩山上有一巫廟靈驗(yàn)得很，廟里沒有供奉什么仙佛神祗，安了一鍋灶，中原一帶遠(yuǎn)近前來祭祀的絡(luò)驛不絕，天天都?xì)㈦u宰羊，整豬整牛地供祭，當(dāng)然是“有求必應(yīng)”。一天，一位和尚帶著他的侍者走進(jìn)這座巫廟，用拄杖敲灶三下曰：“咄!這個(gè)灶不過是泥瓦合成，圣從何來?靈從何起?憑什么烹宰物命，弄神弄鬼!”又用拄杖敲灶三下，居然把灶打爛了。 一會(huì)，有青衣峨冠的老者進(jìn)來，向這和尚禮拜。和尚問他：“你是誰?為什么拜?”老者說：“我就是這廟里的灶神，久受業(yè)報(bào)，不得正果。今天蒙老師給我說無上大法，終于得脫此業(yè)報(bào)，往生天界，故來致謝?！焙蜕姓f：“這哪里是我的功勞，是你自己有悟性啊!”老者再次禮拜，化為一道青煙而去。這一下，四方轟動(dòng)，于是這位和尚就榮獲得“破灶墮”這一古怪的尊號(hào)。 “福禍威嚴(yán)不自靈”，佛教講因果，是福是禍，有沒有威嚴(yán)等都非“自靈”，而是在一定因果條件下促成的，成神成鬼是自己的“業(yè)行”——行為活動(dòng)的相應(yīng)后果。萬法都是“因緣而起”，緣盡而滅，沒有什么值得神奇。那些受到人們供奉的“神”們，如果不明白這個(gè)道理，胡作非為，清福享盡，也會(huì)下地獄。禪宗認(rèn)為，不明白這個(gè)道理，那些供奉也不過是“殘杯冷炙”而已，有什么值得炫耀的! 禪師們當(dāng)然明白萬法的根諦，但一般的眾生，又哪里明白這樣的道理呢?他們離不開“神”，必須供一個(gè)“神”，心里才安穩(wěn)。古往今來，不知有多少“神”——“一從去后無消息”，但眾生們卻依然“野老猶敲祭鼓聲”。 禪宗歷來強(qiáng)調(diào)自尊自重自貴，反對(duì)對(duì)外在偶像的崇拜，充滿了朝氣，充滿了積極進(jìn)取的精神。立足于自“覺”和自“悟”，具備了這樣的精神，還會(huì)迷信嗎! 依灶為靈不自靈，靈蹤斷處一堆塵。 野老不來敲祭鼓，打正因邪別是春。 宋?佛燈守珣 品析：佛教所說的“緣起”，就是依據(jù)什么，而必然有個(gè)什么。獅子老虎，要依自己的身軀和爪牙才有力量。人也得靠自己這百多斤的身體和智慧，也才有人類社會(huì)的一切。狐精有狐身，鬼怪有鬼體，這個(gè)灶神離開了灶，也就不靈了?！耙涝顬殪`”，這樣的神靈又有多靈呢?灶打碎了，不過“一堆灰”。鄉(xiāng)親們“不來敲祭鼓”，恰恰對(duì)了，是“正因”，有“正因”才有“正果”，一登“正果”，當(dāng)然就“別是春”了。 自 贊(二首) 雨洗淡紅桃萼嫩，風(fēng)搖淺碧柳絲輕。 白云影里怪石露，綠水光中古木新。 闡提照 品析： 宋代叢林中有一種風(fēng)氣，就是長(zhǎng)老們愛在人們供奉自己的畫像上題上那么幾句，有的高深莫測(cè)，有的怪話連篇，有的——如這一首，卻是清新可觀。 這首“自贊”——自我評(píng)估的“贊美詩(shī)”“贊”了些什么呢?“雨洗淡紅桃萼嫩”，是楊貴妃“春寒賜浴華清池”后剛出浴嗎? “風(fēng)搖淺碧柳絲輕”，是趙飛燕在表演“掌中舞”嗎?當(dāng)然不是，意在言外，這里只是從中點(diǎn)化出春天的氣息而已。 “白云影里怪石露，綠水光中古木新”，哪一句是在寫自己呢?“白云影里”，“綠水光中”，盡是虛無縹緲?？删驮谶@虛無縹緲的春天氣息中，有個(gè)既象“怪石”，又象“古木”的東西“露”了出來，又是一度“新”生。 這里不是工筆白描，也非大寫意，大寫意的筆法也無法把這位老禪師的神韻這樣表現(xiàn)出來。沒有眼耳鼻舌，沒有功過是非，禪師的形神，全都融匯于春天的氣息中，融匯于這桃、柳、風(fēng)、雨、云、水、木、石之中，融匯于整個(gè)自然之中。 醉傲風(fēng)顛卒未休，杖頭明月冠南洲。 轉(zhuǎn)身移步誰能解?雪覆蘆花十二樓。 宋?靈隱道濟(jì) 品析： 誰能相信，這首“自贊”詩(shī)，居然是出自瘋瘋顛顛的那位濟(jì)公活佛之手。濟(jì)公實(shí)有其人，是南宋杭州靈隱寺的一位僧人，法名叫道濟(jì)。因其不拘戒律，好酒好肉，言語(yǔ)顛倒，行止莫測(cè)，很象五代時(shí)那位布袋和尚。后代就把他越傳越神，成了伏虎羅漢的化身。真的，叢林中見道的高僧中，的確有一些表現(xiàn)得“瘋瘋顛顛”，布袋和尚、濟(jì)巔、林酒仙，明代的周顛仙等均是如此。 道濟(jì)禪師看著自己的畫像如此寫道：“醉傲風(fēng)(瘋)顛卒未休”——不知耍瘋到什么時(shí)候。說他“瘋”嗎，可拄杖上的那一輪“明月”卻照耀著南瞻部洲——地球也僅是其中的一角而已。 道濟(jì)雖是一個(gè)“瘋僧”，這里卻不失禪師的本色，“轉(zhuǎn)身移步誰能解”——在紅塵中“轉(zhuǎn)身”，在大道中“移步”，這樣的法門有誰能理會(huì)呢?“雪覆蘆花十二樓”——蘇杭城中，十二橋、十二樓等多的是，其中有道不盡的人間溫柔，但又如同嚴(yán)冬中的蘆花蕩一樣，被覆蓋這漫天白雪之下。人們于此有所警省嗎? 濟(jì)公活佛這首“自贊”——自我評(píng)估，到底價(jià)值幾何? 禮六祖真塔（一首） 曹溪滴水自靈源，流入滄溟浪潑天。 多少魚龍爭(zhēng)變化，源頭一脈尚冷然。 明?憨山德清 品析： 憨山德清是明代四大高僧之一，近四百年來在中國(guó)佛教中有極其尊崇的聲望。萬歷年間，這個(gè)高僧卻因“干犯宮闈”，把皇太后供養(yǎng)他的銀子用在青島修寺廟，被流放到廣東。在韶州禮拜六祖真身塔時(shí)，有所感觸，而寫下了這首著名的詩(shī)篇。 六祖大師圓寂后肉身不化，弟子們建塔供奉，雖屢經(jīng)風(fēng)雨，一千三百年來肉身仍完好如新，被供奉在韶關(guān)曹溪南華寺內(nèi)。 中國(guó)禪宗自六祖慧能大師在韶州曹溪開法以來，禪宗才如雷霆之震，在中華大地轟轟烈烈地施展開來?！安芟嗡造`源”，就是曹溪這么一滴水——六祖大師所宣示之法，當(dāng)然是“靈異”之水，而且“流入滄溟浪潑天”——就這么小小之一滴，出山之后卻成為大江大河而入滄海。流入滄海之后也不平息，更化為掀天倒岳之浪。曹溪之水是如此的靈異，不知“多少魚龍”在其中“爭(zhēng)變化”，以求飛升——曹溪六祖大師之法，千余年來，不知哺育和成就了多少高僧大德。 可是啊!“源頭一脈尚冷然”。明朝之時(shí)，天下叢林，誰不是曹溪兒孫。江南中原的寺廟，大多紅墻黃瓦，殿堂巍峨，香煙繚繞?？墒遣芟嫱ブ氐?，在憨山大師到來之時(shí)，卻是斷垣殘壁，強(qiáng)人出沒。目睹這一切，怎么不令憨山大師感慨欷噓呢? 憨山大師的確是一代高僧，在流放期間，以其卓絕的德行，教化了當(dāng)?shù)乇姸嗟墓偌澝癖姡K于為六祖大師重建寺廟，再塑金身。憨山大師圓寂后，其肉身就送回曹溪，陪伴在六祖大師身側(cè)，這兩尊“肉身菩薩”至今猶存，形態(tài)栩栩如生，受到眾多信眾日夜不斷的香火供養(yǎng)。 肉身千年如生——并非制成木乃伊，這的確是生命中的奇跡。 華嚴(yán)塔（一首） 山前馬廄普光殿，門外牛欄正覺場(chǎng)。 五十三人同日葬，善財(cái)走得腳生瘡。 宋?應(yīng)庵曇華 品析： 華嚴(yán)塔即華嚴(yán)宗初祖杜順大師之塔，位于陜西西安市南樊川崗上。該詩(shī)之所以未用“禮”字，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)宋金對(duì)峙，秦嶺、淮河以北均屬金人掌握，曇華禪師身居南宋，當(dāng)然無緣前往禮拜，但又仰慕杜順大師，故寫了這首贊頌。 “山前馬廄普光殿”，普光殿是普賢菩薩的道場(chǎng)，怎么會(huì)以“馬廄”言之呢?“門外牛欄正覺場(chǎng)”，正覺是釋迦牟尼大徹大悟的道場(chǎng)，怎么能以“牛欄”名之呢?“五十三人同日葬”在《華嚴(yán)經(jīng)》里，記載了善財(cái)童子“五十三參”的故事，那五十三人都是大菩薩，為什么要同時(shí)葬呢?不僅“葬”了，“善財(cái)童子足生瘡”這里面到底說了些什么?“反者道之動(dòng)”，人們通常只看“陽(yáng)”的一面沒有看到“陰”的一面，只看到“理”的一面，沒有看到“無理”的一面，華嚴(yán)經(jīng)博大精深，“不可思議”，就是要讓人嘗一嘗這個(gè)“不可思議”的滋味。這里，杜順大師的“法身偈”就是一例： 益州牛吃草，嘉州馬腹脹， 天下覓醫(yī)人，炙豬左膊上。 有雅興者，大可去品品其中的滋味。曇華禪師這首“華嚴(yán)塔”的詩(shī)頌，正是因此而發(fā)的啊! 禮虎丘隆祖塔（一首） 古今云巖氣象雄，千門煙火列朝舂。 誰知當(dāng)年瞌睡虎，占斷東吳第一峰。 清?箬庵通問 品析： 虎丘紹隆禪師，是南宋著名的禪宗大師，參圓悟克勤禪師開悟。他在圓悟禪師那里，主管藏經(jīng)樓時(shí)，不看經(jīng)，不坐禪，不上堂，成天呼嚕大睡，僧人們極不滿意就向圓悟禪師打小報(bào)告，圓悟禪師說：“你們不用管他，這是一只瞌睡虎”。于是，“瞌睡虎”之名，便傳遍天下。 虎丘靈巖寺是天下著名叢林，“古今云巖氣象雄”。今天，凡到過虎丘靈巖寺的人，都會(huì)有這樣的感受。“于門煙火列朝舂”不知多少代以來蘇州城內(nèi)，千門萬戶，香火都是為著這靈巖寺的。舂，古代沒有粉碎機(jī)，制香時(shí)，不論檀香、沉香等香料，都須用石臼舂成。 虎丘香火雖好，但“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈”。自從這位“瞌睡虎”在這里當(dāng)上方丈大和尚后，虎丘靈巖寺才“占斷東吳第一峰”。南宋元明清的臨濟(jì)子孫，大都出自這位“瞌睡虎”的門下，祖庭重地，焉不如此。加之江南形勝之地，魚米之鄉(xiāng)，香火之盛，連曹溪六祖道場(chǎng)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及，遑論其它! 2 示徒及贈(zèng)別寄答 示 徒 從來共住不知名，任運(yùn)相將只么行。 自古上賢猶不識(shí)，造次凡流豈可名。 唐?石頭希遷 品析： 禪宗之所以千載不絕，就是因?yàn)槠鋫鞣ㄊ切男南嘤?，燈燈相續(xù)，世世相傳，禪宗特貴傳承，因?yàn)檫@個(gè)傳承，這盞心燈是源于釋迦牟尼佛。如今奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，為了表明其“正統(tǒng)”地位，每屆開幕，必須‘從希臘奧林匹克迎回“圣火”以示崇隆。民間小技尚且如此，何況佛教的無上大法。 重傳承，就必須善擇接法之人。選中了接法之人，又須善加栽培使之成材。在這一點(diǎn)上，禪師們可謂優(yōu)秀的母親，不然香火法脈一斷，這可不是一寺一人之事，而是關(guān)系到佛法大運(yùn)。所以優(yōu)秀的禪師，把擇人接班是當(dāng)做一等一的大事來抓的。從下面我們所選的“示徒”詩(shī)，便可見其諄諄之意。 石頭希遷禪師，是與馬祖道一齊名的偉大禪師，“江西馬祖，湖南石頭”這兩個(gè)響亮的頭銜，中唐以來誰不知曉?！笆^路滑”——石頭希遷禪師禪風(fēng)高峻、玄妙莫測(cè)，不知多少人從他那里跌了斤斗。但他這首“示徒”詩(shī)，則可見其“老婆心切”，是禪法上的一位優(yōu)秀母親。 “從來共住不知名”?！肮沧 保@指的是什么?是父母兄弟、妻室兒女嗎?不是。是同學(xué)朋友，上級(jí)下級(jí)嗎?也不是。當(dāng)你拿起自己的照片，或?qū)χR子端詳時(shí)，在你的“尊容”內(nèi)，還有一位主人，也可以說成是“客人”——這個(gè)肉體如同他所暫住的旅店一樣，你可知道嗎?很少有人作如此之想，可自從娘生下地之后，“他”就與你“共住”在一起了，可有誰知道呢?更何況“他”姓甚名誰了。 “任運(yùn)相將只么行”，就這個(gè)不知名的客人，卻可使人出將入相，當(dāng)然也可以使人成為販夫走卒?！叭芜\(yùn)”，“他”倒自由自在，不服你的管轄。有雅興時(shí)，讓你做場(chǎng)黃粱美夢(mèng)，成仙成佛，為官為宰；有雅興時(shí)也可以讓你窮愁潦倒，作奸犯科下地獄。“他”似乎與你無關(guān)，卻在冥冥中為你安排了一切。古人曾有“無可奈何之謂命”的感概。須知使人“無可奈何”的并非是命，而是“他”。 對(duì)于這個(gè)“他”，人們的確陌生得很，“自古上賢猶不識(shí)，造次凡流豈可名”。自古已來，那些圣賢尚且不識(shí)，連老子這位道教祖師都感到“恍兮忽兮”，“忽兮恍兮”，何況其它的人，何況那些只知“造次”的凡流。 這個(gè)與我們“共住”的“他”，這個(gè)與你我他“共住”的“他”是誰呢? 鋒芒所指，使人驚駭，若要明白這個(gè)，子時(shí)三更，不妨好好一參! 學(xué)道之人不識(shí)真，只為從前認(rèn)識(shí)神。 無量劫來生死本，癡人喚作本來人。 唐?長(zhǎng)沙景岑 品析： 與石頭希遷禪師一樣，長(zhǎng)沙景岑禪師對(duì)自己的弟子仍然是一番諄諄之意。 石頭禪師在上面如給大家出了一道謎語(yǔ)，景岑禪師在這里為大家解謎，但謎底只說了一半，另一半必須留給自己去解。這一半謎底，就是一個(gè)“真”字。 說了等于不說，解了等于不解，結(jié)果全部謎底仍然留給各人去解。 “學(xué)道之人不識(shí)真”，真是道的別名，那道、大道又是什么呢?如果學(xué)道之人認(rèn)識(shí)了這個(gè)“真”，那就大功告成，成佛成仙了。為什么認(rèn)識(shí)不到呢?“只為從前認(rèn)識(shí)神”。這句話太費(fèi)解了，這里不妨說說。 宗教的問題，就是靈與肉的問題，若說靈魂，人誰沒有靈魂，那死了之后的鬼魂就可以成佛成仙了，這樣理解就如同兒戲。一切宗教都要講修行，并且在靈與肉一并起修。但歷代修行的人千千萬萬，又有幾個(gè)成佛成仙了呢?印度佛教瑜伽學(xué)派傳入中國(guó)以后，一般佛教徒都會(huì)背誦“六七因中轉(zhuǎn)，五八果上圓”的口訣，這個(gè)五六七八，就是“識(shí)神”。佛教唯識(shí)學(xué)把人的精神分為八識(shí)，眼耳鼻舌身意各有分工。在意上又分為六七八三種不同屬性功能之識(shí)。修行就必須在這八識(shí)上下手。這不是專門介紹唯識(shí)學(xué)，只是點(diǎn)到為止。這個(gè)“識(shí)神”，是否就是“真”呢?景岑禪師當(dāng)然給與否定——禪宗有禪宗下手之處。 “無量劫來生死本，癡人喚作本來人”。佛教認(rèn)為生命是一條永恒之流，不知穿流過多少生和死的關(guān)口，但在生死中在“無量劫”的時(shí)間里流淌過來的依據(jù)是什么?是什么承載著生命如此流動(dòng)呢?在這里，“本”就是“真”，人們?cè)踔绬?“自古上賢猶不識(shí)”，常人知道什么!但有一類“癡人”，那些見道開悟的人卻知道，而且指明給大家說：就是“這個(gè)”啊!這個(gè)就是“本來人”啊!就是“真”啊!就是與我們“共住”的那個(gè)“他”啊! 楊岐乍住屋壁疏，滿床盡撒雪珍珠。 縮卻項(xiàng)，暗嗟吁，翻憶古人樹下居。 宋?楊歧方會(huì) 品析： 這首“示徒”詩(shī)偈，與前面不同，從另一個(gè)角度表現(xiàn)了禪師的精進(jìn)神韻。 楊歧方會(huì)禪師出世以來名震叢林，可他最初所居的方丈，卻只是一間墻壁稀疏的竹屋，冬天大雪，北風(fēng)橫吹“滿床盡撒雪珍珠”。冷卷縮了，心里也不住的感嘆，古代僧人“樹下居”的日子不知是怎樣過出來的。 曉天云凈濃霜白，千峰萬峰鎖寒色。 驪龍失珠知不知? 無限平人遭點(diǎn)額。 宋?雪竇重顯 品析： 這首偈子，一半寫景，一半點(diǎn)心?！皶蕴煸苾魸馑住?，江南的冬季，晴則朝多霜，陰則暮多雪。晴了一夜，早上推窗一見，真是“云凈霜白”，寒氣襲人。平川尚且如此，那“千峰萬峰”，自然是“鎖寒色”——成了冰庫(kù)，應(yīng)讀為寒色鎖千峰。 “怎么今天分外冷呢?”原來是北冰洋的那條云龍把口中的珠子失落了。這就使無限多的老百姓被“點(diǎn)額”一樣，你冷我冷大家冷啊!可是，當(dāng)你感到“冷”時(shí)，你體會(huì)到“點(diǎn)額”的滋味沒有呢?這可是驪龍之“珠”，知也不知? 門掩還同歲月催，石窗經(jīng)雨積莓苔。 一床枕簟凈名老，時(shí)見斷云孤月來。 宋?雪竇重顯 品析： 這里雪竇重顯禪師的第二首“示徒”詩(shī)。陶淵明在《歸去來辭》中韻道：“門雖設(shè)而常關(guān)”，給人一種雖在紅塵，又超然世外的感受，以后的隱士文人也多效其趣?！伴T掩還同歲月催”，門雖常掩著，但關(guān)不住歲月的流逝啊!如今哪怕成天參禪打坐仍然留不住年華，人也漸漸老了——“凈名老”，凈名即維摩詰居士。 “石窗經(jīng)雨積莓苔”，人老了，那石室向外開的石窗基部因長(zhǎng)年經(jīng)雨，積起了厚厚的苔苔，而石室之內(nèi)別無長(zhǎng)物，只有一架禪床及上面的木枕和竹席，陪伴著我這個(gè)日漸老邁的修行人：“一床枕簟凈名老”，沒有三親六戚，沒有師友聚會(huì)，而經(jīng)常往事相見的只有“斷云孤月”。 這首詩(shī)看似清冷，卻別標(biāo)一種禪境，因?yàn)檠└]重顯禪師名重當(dāng)時(shí)，應(yīng)酬往來極多。但在各種應(yīng)酬之中，卻保持了如此清冷寧?kù)o的心態(tài)。 江上青山殊未老，屋頭春色放教遲。 人言洞里桃花嫩，未必人間有此枝。 宋?虎丘紹隆 品析： 青山、春色、桃花，正是江南三月，草長(zhǎng)鶯飛之時(shí)。長(zhǎng)江與沿岸的群山在這青翠的掩映中歷萬世而不老，但人能經(jīng)得起幾番風(fēng)雨呢?所以要珍惜時(shí)光，“屋頭春色放教遲”——自己的那一段春光，不要那么著急地釋放出來。禪師多以桃花喻道，“人言洞里桃花嫩”，這樣的“桃花”是永遠(yuǎn)鮮嫩，與江山同在，但卻非人間之物，所以“未必人間有此枝”。這是禪師們強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)修”和“保任”功夫。 南臺(tái)靜坐一爐香，終日凝然萬慮忘。 不是息心除妄想，都緣無事可商量。 唐?南臺(tái)守安 品析： 這是一首在叢林中廣為流傳的“功夫”詩(shī)，代表著“坐禪”的一種上乘境界。守安禪師是羅漢桂琛的弟子，法眼文益大師的師兄，一生雖沒有法眼大師那樣顯赫，但其人如其詩(shī)一樣，在一千多年里受到眾多佛教徒的稱頌。 守安禪師在南岳衡山的南臺(tái)禪院內(nèi)，每天都是“靜坐一爐香”。有些人誤認(rèn)為禪宗不讀經(jīng)、不坐禪。其實(shí)哪有禪師不坐禪的，只是反對(duì)枯坐、死坐?！敖K日凝然萬慮忘”，坐禪，就要達(dá)到心神“凝然”這種禪定的狀態(tài)。如果坐禪時(shí)心神不是“凝然”而是渙散，還叫什么坐禪呢!心禪達(dá)到“凝然”的狀態(tài)時(shí)，自然會(huì)“萬慮忘”，什么賣兒賣女之事都會(huì)置之腦后的。 這種功夫是否是要“息心除妄想”呢?要知道，這只是坐禪的起手功夫，初級(jí)階段。當(dāng)人們初期坐禪時(shí)，心緒老是收拾不住，東想西想，這當(dāng)然需要用力去“息”，去“除”。但功夫進(jìn)步了，見地牢固了，信心充實(shí)了，就無須去“息”，去“除”了。因?yàn)椤岸季墴o事可商量”，心中本來就清朗如鏡，平常就萬緣放下了，不論行住坐臥都處于“心平氣和”的禪定狀態(tài)中，都處于“凝然”的狀態(tài)中。那怕是對(duì)境對(duì)事對(duì)人，都不會(huì)破壞或擾亂這種狀態(tài)。所以坐禪時(shí)就更加得心應(yīng)手，進(jìn)出自如。 用孟夫子的話來說，這就是“不動(dòng)心”了，喜怒哀樂，榮辱得失，是非成敗統(tǒng)統(tǒng)不動(dòng)心了。不說以這樣的狀態(tài)來坐禪，若能以這樣的狀態(tài)面對(duì)工作，進(jìn)入生活，是處于多么強(qiáng)有力的地位啊! 情解泯時(shí)金翳眼，疑團(tuán)破盡鬼分贓。 被人說著心頭事，鐵作心肝也斷腸。 宋?或庵師體 品析： 這是一首描繪開悟境界的詩(shī)偈，或庵禪師用以鼓勵(lì)其弟子，情境真切動(dòng)人。 “情解泯時(shí)”就是禪宗內(nèi)常說的“言語(yǔ)道斷，心行處滅”。參禪最忌情解意識(shí)活動(dòng)。情是情感的涉入，解是理智的涉入，以情解之功用，那是永遠(yuǎn)進(jìn)不入禪的境界，所以必須“情解盡”。那么“盡”時(shí)如何呢?盡時(shí)就成了“金睛火眼”——不是“白內(nèi)障”，法眼就開了。 禪宗雖力除情解，但卻善于利用情解。禪師們往常強(qiáng)調(diào)“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，疑，就是把情解的力量調(diào)動(dòng)起來，集中起來，放在對(duì)大道的“疑”上，作盡情的否定，反復(fù)的否定。到了機(jī)緣成熟之時(shí)，那就“團(tuán)”的一聲，“疑團(tuán)破盡”。 在這里，“疑團(tuán)破盡”和“情解泯時(shí)”是同步的，同起同滅的。到了這時(shí)，那些“疑團(tuán)”的碎片到哪里去了呢?誰要誰就去取。禪師一見道開悟，可是轟動(dòng)四方的大事，拜師學(xué)藝的、取經(jīng)的、通報(bào)成果的、要求介紹經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)統(tǒng)來了，真正是一場(chǎng)“鬼分贓”的“慶功會(huì)”啊! 但這個(gè)“情解泯時(shí)”、“疑團(tuán)破盡”到底是一種什么境象呢?那是一種“被人說著心頭事”的感覺。世間心病最難醫(yī)，參禪的人都是有“心病”的，當(dāng)一下“心病”解除之時(shí)，如同一對(duì)生死戀人，多年音訊杳無，生死未卜。突然鴻雁傳書，或蘭舟忽臨，那種悲喜加交之情，真是“鐵石心肝也斷腸”啊! 這首詩(shī)，無論從情從理的角度，都十分妥貼地道出了開悟時(shí)的那種心境?？膳c南臺(tái)禪師那首參照，作為參禪時(shí)的助力。 學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。 中軍主將能行令，不動(dòng)千戈至太平。 宋?性空庵主 品析： 這是一首通俗的修道偈，嚴(yán)謹(jǐn)工穩(wěn)，易令人趣入。 修道，猶如衛(wèi)戎司令布置部隊(duì)守衛(wèi)京城一樣，要守好自己身、語(yǔ)、意，也就是佛教中常說的眼、耳、鼻、舌、身、意這六道城門，白天要警惕，夜晚也要清醒。要“外不放入，內(nèi)不放出”，使城內(nèi)城外的匪賊不敢現(xiàn)身活動(dòng)，或一現(xiàn)身就捉拿歸案，這當(dāng)然是“中軍主將”，衛(wèi)戍司令紀(jì)律嚴(yán)明，調(diào)遣有方了。這樣的治安環(huán)境并非要大動(dòng)干戈，因?yàn)橛蟹梢溃瑘?zhí)法又嚴(yán)，沒有誰敢營(yíng)私舞弊，君臣一體，苦樂同當(dāng)， 自然而然就“致太平”了。禪的修行是平和的，就是把自己的眼、耳、鼻、舌、身、意管好就行。那些大起大落，瘋顛鬼魅式的修行方式不是佛法，而是外道，對(duì)此尤當(dāng)明白。 這位性空庵主是四川廣漢人，他有一段經(jīng)歷非常有趣，茲錄于此供讀者欣賞： 建炎初(宋高宗初即位時(shí))，徐明叛，道經(jīng)烏鎮(zhèn)，肆殺戳，民多逃亡。師獨(dú)荷策而往。賊見其偉異，疑必詭伏者，問其來，師曰：“吾禪者，欲抵密印寺?！辟\怒，欲斬之，師曰：“大丈夫要頭便砍取，奚以怒為!吾死必矣，愿得一飯以為送終?！辟\奉肉食，師如常齋。出生畢，乃日：“孰當(dāng)為我文之以祭?”賊笑而不答。師索筆大書曰：“嗚呼!惟靈勞我以生，則大塊之過；役我以壽，則陰陽(yáng)之失；乏我以貧，則五行不正；因我以命，則時(shí)日不吉。吁哉至哉!賴有出塵之道，悟我之性與其妙心。則其妙心，孰與為鄰?上同諸佛之真化，下合凡夫之無明。纖塵不動(dòng)，本自圓成，妙矣哉!妙矣哉! 日月未足以為明，乾坤未足以為大。磊磊落落，無掛無礙。六十余年，和光混俗。四十二臘，逍遙自在。逢人則喜，見佛不拜。笑矣乎!笑矣乎!可惜少年郎，風(fēng)流太光彩。坦然歸去付春風(fēng)，體似虛空終不壞。尚饗!”食罷，復(fù)曰： 劫后數(shù)遭離亂，我是快活烈漢。 如今正好乘時(shí)，便請(qǐng)一刀兩段! 乃大呼：“斬!斬!”賊方驚駭，稽首謝過，令衛(wèi)而出。烏鎮(zhèn)之廬舍免焚，師之力也。 禪師的這種精神，真的令人景仰。性空庵主自己也有仰慕的人，就是唐代船子和尚。所以當(dāng)他在黃龍死心禪師那里見道后，就到秀州，在江邊結(jié)廬而居，吹鐵笛以自?shī)省?br>宋紹興十二年(1142)，這位怪僧以七十二歲之高齡，預(yù)先廣告四方，說：“某年某日某時(shí)將水葬。”他預(yù)先準(zhǔn)備好一個(gè)大盆，到了那天，在萬人圍觀之中，說偈日： 坐脫立亡，不若水葬。一省柴燒，二省開礦。 撒手便行，不妨快暢。誰是知音，船子和尚。 高風(fēng)難繼千百年，一曲漁歌少人唱。 于是端坐盆中，順流而下。數(shù)千人追至海濱，望欲斷目。這位老和尚又戽水而回，再一次順流而下，并唱歌一曲： 船子當(dāng)年返故鄉(xiāng)，沒蹤跡處妙難量。 真風(fēng)遍寄知音者，鐵笛橫吹作散場(chǎng)。 唱罷，把笛子往空中一擲，就在盆里坐化而去。三日后人們?cè)诤┥峡匆娝俗缟Ｓ谑前阉鼗鸹?，建塔紀(jì)念。 如妙空庵主這種活法，不知人們有何高見? 贈(zèng)別 相逢相別兩無言，萬柳亭邊上渡船。 忽謂空來又空去，舉頭渾見舊山川。 宋?松源崇岳 品析： 唐宋時(shí)代，中國(guó)文化氛圍濃厚，一般的士人都會(huì)吟幾句詩(shī)，何況高僧才子，酒席之間，送往迎來，均要吟詩(shī)道情，不像今天最多說聲“拜拜”了事。 “多情自古傷離別”、“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?，這是才子佳人們離別時(shí)的心情。那么禪師呢?他們并非如人們所想象的不食人間煙火，他們也有很深的情感，但表述的和處理的方式當(dāng)然與世人不大相同。 “相逢相別兩無言”，禪師們?cè)谝黄?，不論相逢相別，都有點(diǎn)維摩居士“默然”這種不二法門的味道，“心有靈犀一點(diǎn)通”嘛，何況“無所從來，亦無所去”，與天地萬物為一體了，有個(gè)相逢相別都是多余的形式。“禪客相逢只彈指，此心能有幾人知?”這是五代詩(shī)僧禪月大師的名句，彈指一聲就夠了，何況什么婆婆媽媽的話需用去說呢? “萬柳亭邊上渡船”，杭州在南宋時(shí)最為繁盛，這個(gè)萬柳亭，當(dāng)在錢塘邊上，松源禪師在這里送客。“勿謂空來又空去”，出家人一輩子的宗旨就是一個(gè)“空”，迎往送來，待客待友都是“空手道”，空去空來，但禪師當(dāng)然不會(huì)躺在這個(gè)“空”上——舉頭渾見舊山川”，一切依舊，一故如故，這一切并不需要去“空”啊! 青箬笠前天地闊，碧蓑衣底水云寬。 不言不語(yǔ)知何事? 只把心來不自瞞。 宋?靈隱道濟(jì) 品析： 中國(guó)人民所熟悉的這位濟(jì)公活佛，看來詩(shī)還寫得滿不錯(cuò)，而且人情味也濃?！扒囿梵遥G蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”，張志和這首漁歌子一出，這一套農(nóng)家雨具頗受人們青睞，成了風(fēng)行千年的“時(shí)裝”，真是“天地闊”，“云水寬”。贈(zèng)別留言，說什么呢?有詩(shī)在此，還有什么可說的呢?有“心”在此，有個(gè)“不自瞞”，“不他瞞”的“心”在此，一切都足夠了，盡在不言之中了。 家住匡廬最高層，孤猿啼處月華明。 如今底事思?xì)w去，莫記當(dāng)年斷腸聲。 宋?浙翁如琰 品析： 如琰禪師住持徑山，是南宋“五山十剎”之首，他是大慧宗杲禪師的再傳弟子，功底是深厚的。這是送其弟子歸廬山時(shí)所作的詩(shī)。 禪師見道開悟，其精神如龍升天，當(dāng)然是在“最高層”了，在這里，“孤猿啼處月華明”，這時(shí)真有天高月朗，臨風(fēng)長(zhǎng)嘯之意氣。見道開悟后，當(dāng)然就不會(huì)再當(dāng)小和尚了， 四方都會(huì)來“迎請(qǐng)”，自己也愿回到出家時(shí)的廟子，何況廬山這個(gè)道場(chǎng)呢?臨行再諄?zhàn)Ｒ痪洌骸澳?dāng)年斷腸聲”——這是禪師們印可的一種表現(xiàn)方式。前面說過“鐵石心肝也斷腸”，是悟時(shí)的一種感受。千萬不要忘記當(dāng)年在這里“斷腸”時(shí)的情境啊!就是向四方叢林宣布，我這個(gè)弟子已在我這里破參了，受到印證了。 去到雙林見舊游，眉橫新月眼橫秋。 寒暄未舉宜先問，因甚橋流水不流? 宋?石溪星月 品析： 浙江義烏雙林寺是一座有名的寺廟，因?yàn)樵诹何涞蹠r(shí)，這里出了一個(gè)中國(guó)的“維摩居士”——善慧大士，因其姓傅，又簡(jiǎn)稱傅大士。大士是菩薩的中國(guó)稱謂，如觀音大士一樣。 有關(guān)傅大士的傳說很多，據(jù)說他修成“首楞嚴(yán)定”，常與諸佛菩薩共游。他有一首偈子，更常為禪林稱道： 空手把鋤頭，步行騎水牛。 人從橋上過，橋流水不流。 這里，石溪星月(住持杭州徑山)禪師送僧禮雙林傅大士塔時(shí)，寫下了這首贈(zèng)別詩(shī)?！叭サ诫p林見舊游”，這位僧人當(dāng)是游方僧，八方免費(fèi)旅游，再一次赴雙林“考察”去了?！懊紮M新月眼橫秋”，一個(gè)相士看到了這樣的眉宇，一定會(huì)豎起大指頭夸：“好相好相，入世則為將為相，出世則成佛成祖?！薄懊既缧略隆?，則秀朗有彩，“眼橫秋”，一片清霜肅殺之氣，若非人世間歷練過來，飽經(jīng)風(fēng)雨，飽閱滄桑，眼睛哪會(huì)有這樣的氣象。 “寒暄未舉宜先問，為甚橋流水不流?”到了雙林寺，見到各位道友，先莫寒暄作俗態(tài)，要有宗師作略，問一問他們身居雙林，明不明白傅大士這詩(shī)偈之義呢? 這里，石溪星月禪師實(shí)際上是為告別者下了一拶：你明不明白這一層意思呢?是否是過來人呢?“眉橫新月眼橫秋”，有其表，似否有其里呢? 白紙無端黑筆書，分明一句卻模糊。 青燈夜雨湘江上，添得平沙落雁圖。 宋?西巖了慧 品析： 這是西巖了慧禪師住持浙江天童寺時(shí)為其入室弟子贈(zèng)別兼“印可”的詩(shī)偈，既有詩(shī)情畫意，也充滿禪機(jī)，是一首難得一見的好禪詩(shī)。 “白紙無端黑筆書”，紙筆本來就是用來寫字的，黑字就是要落在白紙上，但人們精神這張“白紙”上，是被什么“筆”，寫了些什么“字”在上面呢? “分明一句卻模糊”，禪師明心見性后，這本是“分明”清晰的，但要表達(dá)出來，卻不知怎么就“模糊”了。 “青燈夜雨湘江上，添得平沙落雁圖?！蔽鲙r了慧禪師的這位“畢業(yè)生”，不知是被人迎請(qǐng)，或是本來就回湖南寺廟，總之是坐船而去。了慧禪師心里明白，這位弟子一回到湖南，就會(huì)像“平沙落雁圖”這幅唐代名畫一樣，享有極高的聲譽(yù)。因?yàn)?，禪、禪師本來就是一首極美的詩(shī)啊! 龍從流水響泠泠，一曲韶樂和不成。 散作鄱陽(yáng)江上曲，幾人蓬底聽秋聲。 宋?西巖了慧 品析： “韶樂”，相傳為帝舜所作，是比“陽(yáng)春白雪”還“陽(yáng)春白雪”的中國(guó)上古時(shí)代的名曲?？鬃釉邶R國(guó)時(shí)，曾與齊太師一起談?wù)撘魳罚⒁黄鹦蕾p了齊國(guó)王家樂團(tuán)演奏“韶樂”，感到太美妙了，于是一心一意在齊國(guó)拜師學(xué)習(xí)?？鬃釉趯W(xué)“韶樂”期間簡(jiǎn)直陶醉得不知所以了，竟然“三月不知肉味”，達(dá)到了那種崇高無我的境界。 這也是西巖了慧禪師為其入室弟子所作的贈(zèng)別詩(shī)，意境深沉悠遠(yuǎn)?！褒垙牧魉戙鲢觥?，“云從龍，風(fēng)從虎”，水里之龍，則尚未能變化飛升。所謂“響泠泠”，有《周易》乾卦，“初九潛龍勿用”之意寓在其中。“一曲韶樂和不成”，“韶樂”是世間最美妙的樂曲，有誰能知?又有誰能和呢?見道開悟的禪師不少，有的居名山大剎，受到皇帝和士大夫們的崇敬，有的則隱居山野，不為人知。這一方面是禪師的個(gè)性所致，另一方面，也與命運(yùn)有關(guān)。如蘇轍在禪上的導(dǎo)師景福順禪師，為黃龍慧南禪師“長(zhǎng)子”(蘇轍語(yǔ)——首座弟子)，但黃龍慧南卻說他命“薄”，只能居小廟，結(jié)果他雖交有一批文人學(xué)者為友，但卻只能藏身僻處，終身不涉都市。西巖了慧禪師對(duì)這位弟子，大概也是這樣看的。 “散作鄱陽(yáng)江上曲，幾人蓬底聽秋聲。”這首詩(shī)的基調(diào)較冷。對(duì)于“韶樂”，既然“和不成”，那就將這“龍戲水”之聲散作鄱陽(yáng)江上之“曲”吧，或許有的漁船，有的庵棚內(nèi)能夠找到你的知音…… 西巖了慧禪師的贈(zèng)別詩(shī)別有一格，這里再錄兩首供讀者欣賞： 千峰積雪初消后，萬里春回物物新。 好個(gè)轉(zhuǎn)身時(shí)節(jié)子，鐵關(guān)難鎖玉麒麟。 我居雙徑汝靈山，一語(yǔ)臨風(fēng)要說難。 紙襖幸然無點(diǎn)墨，三冬途路要遮寒。 佛香浮霧晝霏簾，春澗鳴泉雪后添。 乞食歸來雙樹底，散花如雨讀楞嚴(yán)。 明?見心來復(fù) 品析： 這是一首優(yōu)美的詩(shī)，雖說是贈(zèng)別，不如說它是三幅寫意畫。你看“佛香浮霧晝霏簾”，在佛堂內(nèi)，香煙裊裊，又彌散成團(tuán)團(tuán)香霧。整個(gè)白天似雨非雨，似霧非霧，透過門簾和窗簾，那清新的，似寒似暖的霧霏和香煙融成一片。冬天的那幾場(chǎng)壓在山上的雪融化了，寧?kù)o一冬的溪澗開始?xì)g騰了，聽吧，“春澗鳴泉雪后添”。 道兄啊!你四方游化，將要離我歸去，回到你那“雙樹”之下的草庵內(nèi)閉關(guān)。我相信，當(dāng)你誦讀《楞嚴(yán)經(jīng)》時(shí)，天女們一定會(huì)散花如雨，對(duì)你表示景仰和贊嘆。 在佛教傳說中，某人修道有成，要么“大地震動(dòng)”，要么“天女散花”，表示對(duì)修道者的禮敬?！疤炫⒒ā边@一動(dòng)人的傳說，至今在敦煌的壁畫里，仍可看到那種美妙動(dòng)人的情境。 江水無情去不還，惟留兩岸好青山。 輕云藏跡能歸岫，不向春風(fēng)向素顏。 明?建文帝 品析： 明朝的建文皇帝朱允炆，以皇太孫的身分繼承太祖皇帝朱元璋之位，他性格寬厚敦和，大異乃祖。但因朱元璋時(shí)分封諸子為王，難免形成某種諸侯割據(jù)之勢(shì)。故建文帝即位不久，就擬“削藩”。其叔父朱棣為燕王，因朱元璋終不放心北遷的蒙古勢(shì)力，故讓其握有重兵以固河北。這次削藩，他帶頭反對(duì)，打著“清君側(cè)”的旗號(hào)，從北京殺向南京，即帝位后，就是著名的明成祖。而建文帝則不知所終，傳說他失望之余，干脆出家當(dāng)了和尚，混跡于西南諸省，留下了不少似怨似悟的詩(shī)篇。 “江水無情去不還”，長(zhǎng)江之水，歷來就只知東，不知西，不知淘盡了多少風(fēng)流人物，的確是太“無情”了?！拔┝魞砂逗们嗌健保袢罩亲蛉罩蚤L(zhǎng)流留不??；今日之山即萬年之山，山性永恒常不變。皇宮龍庭依然，但坐龍庭的主人卻不同了啊!“輕云藏跡能歸岫，不向東風(fēng)向素顏。”建文皇帝為了逃避永樂帝的追捕，改名換姓，改頭革面，東躲西藏，真有如“輕云藏跡”一樣漂流不定。但在明成祖永樂皇帝去世后十年的宣德年間，他北上北京時(shí)，被當(dāng)年侍候他的小太監(jiān)認(rèn)出來了 (這小太監(jiān)當(dāng)然也老了)。明成祖以叔滅侄，篡奪皇位畢竟在儒教綱常至上的中國(guó)，被認(rèn)為是件大不光彩的事，他的孫兒宣德皇帝也為之感到羞愧，就把建文皇帝——這位已出家三十多年的老僧接回宮中，但建文帝厭惡宮廷，已陶醉于自在無憂的僧人生活，拒絕了侄兒的盛情美意，拒不入宮。宣德帝就為他建了一座寺廟專為供養(yǎng)?！安幌虼猴L(fēng)向素顏”，在飽經(jīng)蒼桑之后，對(duì)紅塵的認(rèn)識(shí)必然深了幾層，建文帝怎么可能回到令他痛心的那個(gè)環(huán)境中去呢? 建文帝出家之事與清順治帝出家之事雖在民間有眾多的傳說，但多不足據(jù)，畢竟仍為歷史的重大疑案。 幾番拽杖思?xì)w省，踏斷溪聲到處家。 煩語(yǔ)倚閭頭白母，好看隔岸柳絲斜。 清?玉林通琇 品析： 玉林通琇禪師是清初禪宗著名大師，順治皇帝曾兩次把他接入宮中問法，被封為“國(guó)師”，并賜他一枚“大覺普濟(jì)禪師”的金印，但他到死時(shí)也沒有打開看過，更不要說向人炫耀了。 這首贈(zèng)別詩(shī)，大概是家里親人來看他，臨別后的贈(zèng)言?！皫追д人?xì)w省”，禪師們是出世的僧人，原本無家室之累，但也難消思念父母兄弟之情，于是多次萌發(fā)了回家“歸省”的念頭。但出家之人以四海為家，不拘一姓之小家，所以是“踏斷溪聲到處家”。雖然如此，對(duì)自己的母親仍難忘懷，“煩語(yǔ)倚閭頭白母”，請(qǐng)代我問候在家門口望我歸來的白發(fā)老娘吧——這真是一種欲歸不歸的矛盾心理?！昂每锤舭读z斜”，春天來了，柳樹又生新葉，也許在這春和之日，我會(huì)回來探望母親大人的。 如今無處覓深山，但得心閑即閉關(guān)。 吳越不分煙水路，醉人秋色月初圓。 清?箬庵通問 品析： 箬庵通問禪師與玉林通琇禪師是“通”字輩的師兄弟，同為明末禪宗大師天隱圓修的弟子。出家，對(duì)一些志氣高尚的人來說，是為了遁世。在清初，一大批忠于明王朝的人出家，是表示對(duì)清王朝的不合作，是一種表現(xiàn)“氣節(jié)”的高韜。 但現(xiàn)實(shí)生活往往是，出家并不等于出世，一但修行有成，慕名者就紛紛而來，叫你無處回避。另一方面，歷代名山，也早就人滿為患，所以通問禪師不得不發(fā)出“如今無處覓深山”之嘆! 豈止今日，早在唐代劉長(zhǎng)卿的詩(shī)中就有“孤云將野鶴，豈向人間住。莫買沃洲山，時(shí)人已知處”的感受。 但真正的禪師是無須回避世間的，六祖大師說：“佛法在世間，不離世間覺?！蹦切┻h(yuǎn)離人世，怕受干擾、污染本身也是“功力”不夠的表現(xiàn)。真正見道了，世間和出世間是不二的，是“打成一片”的，所以說閉關(guān)修行也用不著到深山無人之處，關(guān)鍵在是否能“心閑”，“得心閑處即閉關(guān)”，這是具有多么大的定力與火候啊! 能有這樣的火候，當(dāng)然是“吳越不分煙水路”了。吳越還是近鄰，用唐代李長(zhǎng)者的話來說，是“無邊剎海，自他不隔毫端；十世古今，始終不離當(dāng)念”。全部宇宙，全部時(shí)間和空間都收歸方寸之中，還有什么“煙水”可以隔絕呢?不說這些了，且把樽前酒，共酹月兒圓吧!不要傷離傷別，“醉人秋色月初圓”，讓我們各在天之一方，欣賞“月初圓”的這“醉人秋色”吧! 送曾侍禁 冷匣秋波射斗星，鐵衣隨從古霜清。 宣池莫問當(dāng)年事，一片威風(fēng)動(dòng)地生。 宋?雪竇重顯 品析： 從這首詩(shī)里可以看出，這位“曾侍禁”與南俠展昭一樣，是“御前帶刀護(hù)衛(wèi)”的角色——侍衛(wèi)于禁中嘛。你看他“冷匣秋波射斗星”，中國(guó)歷來有劍氣射斗牛的傳說。王勃在其著名的《滕王閣序》里，不是有“物華天寶，龍光射斗牛之墟”的名句嗎?這位曾侍禁所佩之劍為宮禁之物，當(dāng)然會(huì)有“冷匣秋波射斗星”這樣的神異了。 “鐵衣隨從古霜清”，給皇帝老子站崗值夜，那一身的鐵甲，在寒冷的月夜之下，不知凝就了多少清霜。 “宣池莫問當(dāng)年事”，“宣池”筆者未察明來處，估計(jì)是皇家內(nèi)苑御林軍習(xí)水戰(zhàn)之處吧，這位曾侍禁可能當(dāng)年在“宣池”的一次比武大會(huì)上奪魁，雪竇重顯才會(huì)以—代高僧的身分這樣贊譽(yù)他：“一片威風(fēng)動(dòng)地生?！?br>送麻居士 紗帽山儀白苧袍，遠(yuǎn)投孤頂近吾曹。 攜來七尺霜前竹，劃斷天云不放高。 宋?雪竇重顯 品析： 留贈(zèng)與贈(zèng)別不同，贈(zèng)別是遠(yuǎn)居兩地間的朋友聚會(huì)分別時(shí)的贈(zèng)詩(shī)。而留贈(zèng)則是朋友間相處一地、時(shí)時(shí)可以會(huì)面，有事有感時(shí)彼此以詩(shī)相交。但后面所收集的，仍有贈(zèng)別類的詩(shī)，也無妨吧! 這位麻居士是一位在家學(xué)佛的隱士，你看他“紗帽山儀白苧袍”，頭上是用麻紗織成的“山人帽”，身上穿的是漂白的苧麻白袍，一副悠哉游哉并不勞苦的山人隱者的形相。 他離家而去，來到奉化雪竇山頂結(jié)庵而居，就與雪竇重顯禪師成了鄰居——“遠(yuǎn)投孤頂近吾曹”。成了鄰居當(dāng)然就要造訪，相與談經(jīng)論道了?！皵y來七尺霜前竹”，看來這位麻居士決非泛泛之人，這七尺霜竹拄杖是暗喻其氣節(jié)清高，高到“劃斷天云不放高”的程度了，了不起! 送李宗遠(yuǎn)歸廣東 共四首 三山木落雁啼霜，虎踞關(guān)頭買小航。 明日相思望南斗，水流不盡楚天長(zhǎng)。 明?見心來復(fù) 品析： 一般修行的人，對(duì)人情和道情是分割開的，但真正的禪師，人情就是道情，道情就是人情。說人情，并非世俗煩惱貪欲之情，其喜怒哀樂都極為純正。說道情，也決非枯木死灰，而是把道植根于人，把人升華為道。見心來復(fù)禪師送李宗遠(yuǎn)先生，就有著這樣的情致。 見心來復(fù)禪師住持的蘇州慈溪定水禪院，就在太湖邊上，此時(shí)正是“無邊落木蕭蕭下”之時(shí)，太湖三山，雁陣高掠。在“虎踞關(guān)”下，李宗遠(yuǎn)乘船辭別，蘇州與廣東，這一隔千山萬水，不知何年何月才能聚首。臨別時(shí)，來復(fù)禪師說：“你去吧，我會(huì)思念你的，明天夜晚，我向著南斗的方向?yàn)槟闫矶\，我們的友誼，如水之流不盡，亦如楚天那樣寥廓啊!”——“明日相思望南斗，水流不盡楚天長(zhǎng)?！边@樣的情誼，這種方內(nèi)方外的情誼，真的是不多見啊!見心來復(fù)贈(zèng)李宗遠(yuǎn)回廣東共四首，均佳。 太平身退更何憂，歸老南山問故丘。 一色梅花三萬樹。夜和明月醉羅浮。 品析： 見心來復(fù)禪師生于元末明初，明洪武二十四年圓寂，享年七十二歲。在元末兵荒馬亂之后，終于有二十四年的太平日子。李宗遠(yuǎn)當(dāng)是追隨朱元璋的中層部屬。常言道：“飛鳥盡，良弓藏。”李宗遠(yuǎn)在明王朝建立后不久，即“歸老” 于廣東，雖說不上明哲保身，卻也暗合天道，得以安享天年了。“太平身退更何憂，歸老南山問故丘”，幾十年的戰(zhàn)亂，少年離家老大回，終于有太平日子過了。 “一色梅花三萬樹，夜和明月醉羅浮?！毕鄤e在秋，遙想明年春天，廣州羅浮山的梅花千樹萬梅盛開，南方暖地，有酒一樽，花月同醉，這歸老的日子也滿不錯(cuò)啊! 還有兩首，錄取供讀者欣賞： 聞?wù)f高侯氣膽狂，校詩(shī)多在白云窗。 秋來椰子甘如蜜，寄我須緘五百雙。 鸚鵡杯酒泛紫霞，風(fēng)流渾訝謫仙家。 錦袍留客催春燕，開遍東園豆蔻花。 送嚴(yán)使君端溪?dú)w越中 江南木落雁天高，—路青山送客舠。 應(yīng)訪寒山舊苕跡，松門斜日聽秋濤。 清?退翁弘儲(chǔ) 品析： 退翁弘儲(chǔ)禪師，是明末頗有爭(zhēng)議的漢月法藏禪師的弟子。這位嚴(yán)端溪既稱“使君”當(dāng)然是卸任退休的州府級(jí)官員了。 古代中國(guó)士大夫的娛樂和心性所寓，俗的不外聲色酒肉，雅的不外棋琴書畫，高的當(dāng)然僧道松月了。一般的士大夫?yàn)闃?biāo)其高，均愿與僧道為侶。明末三大老的黃梨洲先生，就是其中之一，青年時(shí)好與僧游，特別與退翁弘儲(chǔ)交好，交應(yīng)其請(qǐng)，為其師漢月法藏禪師撰了塔銘?？梢娡宋套R(shí)見聲望，實(shí)為江東一流。 該詩(shī)詩(shī)意明白，就無須多說了。 贈(zèng)相士（三首） 人說先生相最靈，試將一問問先生。 山僧未出母胎時(shí)，蓋膽毛還有幾莖? 元?東巖凈日 品析： 多年來，社會(huì)上有一種誤解，就是把醫(yī)卜星相與佛道二教混為一談。其實(shí)，佛教與巫卜星相有著嚴(yán)格的界線區(qū)分，涇渭分明。當(dāng)然不排除一些高僧仍精通此行，但大多戒律精嚴(yán)的是不愿與之合流的。這里選上一些禪師贈(zèng)相士、卜士的詩(shī)偈，看看禪師們對(duì)星相、占卜術(shù)有何高見。 東巖禪師這首詩(shī)，是贈(zèng)給一位面相高人，“人說先生相最靈”，當(dāng)然是看相很準(zhǔn)，大家都說這位先生“靈”了。但禪師認(rèn)為，命在相外，看相再了不起，最多也只能推斷百年之間的事，那生前死后，則是任何相士也無可奈何的啊!而對(duì)這一點(diǎn)，佛教——禪宗才是真正的內(nèi)行。所以“山僧未出母胎時(shí)，蓋膽毛還有幾莖?”這個(gè)問題天才曉得，那位相士又如何回答得了呢? 風(fēng)搖翠竹聲敲玉，雨洗群峰色潑藍(lán)。 妙相堂堂只這是，先生有口怎生談。 元?谷源妙道 品析： 這首贈(zèng)相士的詩(shī)，比上一首深沉多了。請(qǐng)人看相，卻要相士去看那“風(fēng)搖翠竹聲敲玉，雨洗群峰色潑藍(lán)”中的情境，這與人的身相、面相、吉兇禍福有什么關(guān)系呢?但谷妙道禪師還一再對(duì)相士說：“妙相堂堂只這是”——我的相貌，而且是堂堂的“妙相”，就是這風(fēng)雨群山中的一切，看你怎么個(gè)相法。禪師根本不把相士看在眼里，就算袁天罡、李淳風(fēng)、麻衣在世，也只能相凡夫俗子，怎么知道禪師們 “向上”的那個(gè)“法身”相呢?所以必須是“先生有口怎生談”，這是無論如何也相不出，說不出的啊! 雙目炯炯逼人寒，驗(yàn)盡賢愚瞬息間。 父母未生前面目，應(yīng)須返照自家看。 拙庵光 品析： 世間的確有一些高明的相士，如漢代許負(fù)，唐代袁天罡等。他們相面如神，吉兇之驗(yàn)，斷人福禍于運(yùn)眸之間，決非一般江湖上混飯的可比。真是“雙目炯炯逼人寒，驗(yàn)盡賢愚瞬息間?！钡U師認(rèn)為，高則高矣，了則未了，你們哪怕把相術(shù)學(xué)到底，仍然解決不了自己的生死大事，所以應(yīng)該學(xué)佛參禪，“應(yīng)須返照自己看”——看看自己的那個(gè)“本來面目”是什么? 贈(zèng)卜士(二首) 卦盤掇轉(zhuǎn)昧真機(jī)，禍有胎兮福有基。 昨夜孛星移一位，先生睡著不曾知。 宋?石田法薰 品析：前面幾首是贈(zèng)給相面的，這里幾首，是贈(zèng)給算卦的。古代中國(guó)問卜算卦，有用數(shù)理易卜，有用龜甲燒斷。這位相士，大概是用易數(shù)籌碼來推算八卦，所以是“卦盤掇轉(zhuǎn)”。但靈不靈呢?算它靈吧，也是違背了大道運(yùn)行的“真機(jī)”啊! 佛教講究因果，沒有無因的果，也沒有無果的因，因果關(guān)系是一致的，統(tǒng)一的，所以是“禍有胎兮福有基”。種瓜得瓜，種豆得豆，所以真正的修行人是“只問耕耘，不問收獲”，重因不重果。有了善因，還怕沒有善果嗎?畏懼惡果，當(dāng)然就不敢亂種惡因了。 “昨夜孛星移一位”，古代中國(guó)天文學(xué)早就知道有火、土、木三大行星有逆行現(xiàn)象，稱之為“孛”。這對(duì)于那些江湖術(shù)士，哪怕是吃“星相”飯的也不懂，因?yàn)檫@是朝廷太史令、天官們掌管的業(yè)務(wù)。方外好天文的僧道們當(dāng)然也能憑自己的才智與不懈的觀察掌握這門學(xué)問，但江湖術(shù)士懂什么呢?“先生睡著不曾知”，豈只睡著不知，醒時(shí)他們也不知啊! 汝鉆龜甲我鉆心，鉆透靈源值萬金。 爆地一聲爻象露，六爻平靜絕追尋。 元?萬峰時(shí)蔚 品析： 看相算命，是古今中外都有的一項(xiàng)職業(yè)，它根據(jù)于人們對(duì)吉兇禍福的趨避心理而產(chǎn)生的種種預(yù)測(cè)手段。對(duì)禪師而言，致力于百年禍福的追求、研究，未免把人生的意義看得太狹小了。禪師的眼光是著落在整個(gè)人生宇宙這層關(guān)系上的，著眼于永恒的生命智慧之流，而不僅僅在乎于這區(qū)區(qū)百年。 “汝鉆龜甲我鉆心”——龜甲未必有人們這個(gè)“心”靈驗(yàn)，何況斷決龜甲吉兇的，也還得靠這個(gè)“心”啊，龜甲鉆透了又值幾何?從來沒有聽說過星相術(shù)士大富大貴的，再了不起的星相家也不如一位見道高僧，為什么呢?“鉆透靈源值萬金”啊!“鉆透靈源”見道開悟，成佛作祖，自在逍遙，命運(yùn)在陰陽(yáng)五行之外，豈“萬金”可買!話說回來，“爆地一聲爻象露，六爻平靜絕追尋”，——當(dāng)見道開悟時(shí)，那“爆”地一聲的“爻象”的確顯露出來了，但你的“爻象”卻平靜得很，能用什么卦表現(xiàn)“這個(gè)”呢?不可能啊! 以上這些，也可以說是禪師們的“老婆，心切”，用佛教的慈悲心來規(guī)勸，指示這類星相家們要追求大道，不要去玩弄小道，小道小術(shù)是成不了大事的。 贈(zèng)了空羽士 劍光電繞蒼巖裂，阿母金盤進(jìn)紅雪。 攜手一笑三千年，更約乘鰲拾海月。 元?笑隱大訢 品析： 唐以來，中國(guó)三教合一的思想占了上風(fēng)，儒、釋、道三教都能相互適應(yīng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同融匯而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。一般的僧人與道士也有能友好相處，有的甚至建立了極為親密的友情。所謂“道在得人，不拘門戶”，這里就是一例。 羽士即道士的美稱，還有煉士、仙長(zhǎng)等一類美稱。了空羽士，筆者不詳其人，但從詩(shī)中可以看出莫其高卓不凡之氣。 “劍光電繞蒼巖裂”，這位了空羽士，從名字上看就是佛化了的道士，“了空”嘛!他武功高絕，身懷利劍，才有如此緊迫驚人之技。他又是一位煉丹士，“阿母金盤進(jìn)紅雪”，在西王母的金盤上，已煉出色如“紅雪”的金丹。這一僧一道，有了金丹大丸，當(dāng)然可以“長(zhǎng)生久視”了，所以“攜手一笑三千年”，時(shí)間只不過是他們的奴仆而已。 “更約乘鰲拾海月”，此地一別，另約佳期，乘龍于東海，去拾取那蓬萊仙山外的那輪明月。 這首詩(shī)，氣勢(shì)宏大，色調(diào)明快，若能熟背于心，也可使人精神一振，有若報(bào)金丹之效。 贈(zèng) 演 史(二首) 問行伴手一烏藤，獨(dú)坐長(zhǎng)年對(duì)碧層。 不聽子談興廢事，哪知身是太平僧。 明?退翁一如 品析： 這里的“演史”，就是平時(shí)所說的“演義”，如《三國(guó)演義》，就是如今的說評(píng)書。說評(píng)書這一藝術(shù)，始于宋，盛于明清。而明清兩代對(duì)《東周列國(guó)》、《三國(guó)》等用評(píng)書演唱的形式在民間流行，對(duì)普及歷史知識(shí)，傳授歷史經(jīng)驗(yàn)起到了不可磨滅的貢獻(xiàn)。明朝末年，滿清的上層人物，李自成、張獻(xiàn)忠的許多將領(lǐng)，其歷史知識(shí)和斗爭(zhēng)謀略，多半是從說書人那里聽來的。如抗清名將李定國(guó)，就在軍中養(yǎng)有專門說書的。 “問行伴手一烏藤”，那時(shí)說書，大概還沒有“驚堂”木，這位說書的先生問路伴行，隨手都拿著一根烏藤——既可打狗驚蛇防身，又可用于說書時(shí)比劃。 “獨(dú)坐長(zhǎng)年對(duì)碧層”，歷史是過去，早已流逝到遙遠(yuǎn)的地方——碧層(即碧落)，說書先生獨(dú)坐無人時(shí)讀歷史，獨(dú)坐對(duì)眾時(shí)說歷史，總之是“長(zhǎng)年對(duì)碧層”。而歷代興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)人們的教益是巨大的?，F(xiàn)在不是常說“不要忘記過去”嗎?要“憶苦思甜”嗎，真是古已有之?！安宦犠诱勁d廢事，哪知身是太平僧?！鄙碓诟Ｖ袘?yīng)知福惜福啊! 吳征越戰(zhàn)好崢嶸，幾度春風(fēng)青草生。 側(cè)耳聽渠話來歷，眼頭千嶂陣云橫。 清?孤云權(quán) 品析： 戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，是崢嶸險(xiǎn)惡的，不論是吳越、秦晉還是楚漢等等。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平又總是交叉進(jìn)行的，如《三國(guó)演義》所說：“話說天下大事，分久必合，合久必分”。分則戰(zhàn)事崢嶸，合時(shí)則春風(fēng)青草。但前朝后漢，并非一般老百姓弄得明白。出家之人身居寺廟，念經(jīng)坐禪是其家常事，而對(duì)歷史的興衰，兵陣之險(xiǎn)惡，則多不加留意。只有在節(jié)氣廟會(huì)期間，請(qǐng)來一位說書先生說上幾天，對(duì)歷史才發(fā)生了興趣，有了一些了解。若未過足癮，下次廟會(huì)又可以說他幾章“下回分解”，這樣，對(duì)歷史、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的脈絡(luò)也就清晰多了。對(duì)這種種“來歷”聽了以后感覺如何呢?“眼頭千嶂陣云橫”——行路難啊!太平來之不易啊! 贈(zèng) 歌 者(一首) 三撥琵琶唱渭城，喉音嘹亮遏云行。 如何解奏無生曲，佛祖從教努眼睛。 清?百癡行元 品析： 唐代王維那首“渭城曲”之詩(shī)一出，千多年來，不知傾倒了多少人，也不知多少音樂家為之譜曲，用古琴、琵琶、笛簫等進(jìn)行演唱。唐代的“渭城曲”早已失傳，據(jù)說近年來有的音樂專家已將敦煌中的古琴譜破譯出來，效果極佳。但至少宋、元、明、清前期眾多的樂譜已經(jīng)失傳，這是中國(guó)音樂史上的先天缺憾，無可奈何。連儒家六經(jīng)之一的《樂經(jīng)》尚早已失傳，何況其它。 這是描寫明末清初時(shí)演唱“渭城曲”的情境。既是“三撥琵琶”，演奏和演唱者當(dāng)是同一歌女?！昂砺曕诹炼粼菩小?，唱得有“遏云行”這樣的效果，應(yīng)是當(dāng)年新鳳霞、常香玉、郭蘭英一流，決非如今經(jīng)“包裝”而成“名”的那些歌星可比。 這位禪師一邊在欣賞、一面忍不住表現(xiàn)出自己的職業(yè)習(xí)慣，要“點(diǎn)化”那位歌女，“如何解奏無聲曲，佛祖從教努眼睛”。下層歌女命運(yùn)是辛酸的，禪師心里是慈悲的?！盁o生曲”，無譜無調(diào)無韻，只有在空門的修行中才能領(lǐng)會(huì)。一但領(lǐng)會(huì)了，佛祖都會(huì)另眼相看，何況他人。 贈(zèng) 裁 縫（二首） 鄱水一條生白練，廬山半幅舊青蘿。 李生提我袈裟角，補(bǔ)得昆侖不欠多。 元?中峰明本 品析： 前面贈(zèng)歌女，這里贈(zèng)裁縫，后面還有贈(zèng)漆匠、鋸匠、鞋匠、鐵匠的。從這些詩(shī)偈可以看到，真正的禪師是與社會(huì)生活打成一片的，他們并沒有高高在上，坐在寺廟的方丈中受人膜拜，也沒有遁入深山回避人世，而是對(duì)民眾充滿了情感，不然哪里會(huì)留給我們這樣的詩(shī)，并堂而皇之地被收入神圣的大藏經(jīng)中。 這是中峰明本禪師隱于鄱陽(yáng)之時(shí)，贈(zèng)李裁縫的詩(shī)，通過中峰的大手筆，謳歌了裁縫這一平常的職業(yè)，也表現(xiàn)出自己博大的胸懷?！佰端粭l生白練”，裁縫手中之線如鄱江之水；“廬山半幅舊青蘿”，裁縫案子上的布料，如“半幅”廬山之景。 這位李裁縫為中峰禪師做好袈裟，讓他試穿時(shí)，“李生提我袈裟角，補(bǔ)得昆侖不欠多”，這是什么樣的一種氣魄!禪師認(rèn)為，肉身與法身同在，而法身則是涵蓋宇宙的，一角袈裟也比昆侖山大多了。莊子說：“天下莫大于秋毫之末，而以泰山為小”也正是這層意思。 手?jǐn)y刀尺走諸方，線去針來日日忙。 量盡別人長(zhǎng)與短，自家長(zhǎng)短幾曾量。 元?石屋清珙 品析： 這位裁縫師傅沒有坐店?duì)I業(yè)，而是走村串戶的游方裁縫。天干餓不死手藝人，這是古代中國(guó)留下的至理名言。在今天，有一技之長(zhǎng)的工程技術(shù)人員不是仍然吃香嗎? 作為—個(gè)縫紉裁剪師，當(dāng)然成天就與刀尺針線打交道，并且“量盡別人長(zhǎng)與短”，對(duì)自己呢?對(duì)不起了，沒量過。清珙禪師這里借韻裁縫，對(duì)社會(huì)中的那些“是非婆”作了一番辛辣的嘲諷。 贈(zèng) 漆 匠（一首） 里面盡情灰得了，外頭方始好揩磨。 雖然本有靈光在，也要功夫發(fā)用他。 元?石屋清珙 品析： 這位石屋清珙禪師煞是有趣，詠裁縫，這里又詠漆匠，下面還詠刀鑷，看來對(duì)生活，對(duì)工藝十分熟悉。木傢俱做好以后，一般略為寬裕之家，都要在外面漆上一層土漆。上漆之前，必須先把像俱用砂紙打磨，有縫隙或節(jié)孔時(shí)，還須抹上膏灰，加以打磨，最后才上漆?！袄锩姹M情灰得了，外頭方始好揩磨”，十分形象、恢諧地介紹了上漆的操作過程。漆作為一種家俱涂料，其性質(zhì)是美觀、防潮。美就美在其光亮上。好的漆工漆出的像俱可以當(dāng)鏡子照人。“雖然本有靈光在，也要功夫發(fā)用他”，是的，如果漆匠手藝不好，或功夫沒有用到家，再好的漆，也不會(huì)顯示出它本具有的那個(gè)“靈光”。 在這里，石屋禪師借詠漆匠，從另—個(gè)話題說明了“只要功夫深，鐵棒磨成針”的生活真理。 贈(zèng) 刀 鑷 匠（一首） 剃了又長(zhǎng)長(zhǎng)又剃，一年幾度遠(yuǎn)煩過。 大夫只管來求福，我福如何有幾多? 元?石屋清珙 品析： 出了家，當(dāng)了和尚，那頭上就必須“寸草不生”，每月一次的頭是必須剃的，不然就不“妙相莊嚴(yán)”了。 為出家人剃頭，對(duì)寺外的剃頭匠來說是“求?！?。但石屋禪師詼諧地說：我自己尚沒有多少福，又會(huì)給你帶來什么福呢! 贈(zèng) 鋸 匠 拽去推來妙意同，作家相見密施功。 通身手眼能回互，盡在當(dāng)陽(yáng)一線中。 明?無趣如空 品析： 如空禪師與其在詠鋸匠，不如說借鋸木頭這一勞動(dòng)過程，生動(dòng)形象地道出了禪宗，特別是曹洞宗的習(xí)禪三昧。 “拽去推來妙意同”，鋸木頭，特別是改大鋸，不論是進(jìn)鋸還是退鋸，功用都是一樣的，大段木頭，就在這“拽去推來”的過程中一分為二了。禪宗參禪也是如此，就是要把人“拽去推來”。用心參嗎?錯(cuò)!不用心參嗎?也錯(cuò)! 有念頭嗎?錯(cuò)!沒有念頭嗎!也錯(cuò)!總之使參學(xué)的人進(jìn)退為難，不知所措?！白骷蚁嘁娒苁┕Α?，那些過來的禪師們彼此相見，機(jī)鋒棒喝，你來我往，也如拉大鋸一樣“拽去推來”，外人全不知他們鬧了些什么?真有點(diǎn)“密施功”的感覺?！巴ㄉ硎盅勰芑鼗ァ保徥且换匾换?，參禪也是一回一互，這是曹洞宗的家法，就是要人在空有之間、迷悟之間、念頭起滅之間，用“回互”的方法來把握，來磨煉。 “盡在當(dāng)陽(yáng)一線中”，鋸木頭全靠墨線，“掌墨師”是木匠中地位最高的，相當(dāng)于現(xiàn)在的工程師。而參禪“回互”，也有那“當(dāng)陽(yáng)一線”，就是上面所說的那種種“之間”，沒有這“當(dāng)陽(yáng)一線”，都成死人了，還參什么禪! 贈(zèng) 鞋 匠(一首) 出格功夫眾所推，笑他時(shí)輩亂針錐。 腳頭腳底通霄路，明月清風(fēng)步步隨。 ？?潛書記 品析： 這位潛書記，不知是宋以來哪個(gè)寺廟里的“書記”僧，專管對(duì)寺廟大事的記錄，可不是今天的書記職位。雖是一位“書記”，既非長(zhǎng)老，也非首座，但這首詠“腳”的詩(shī)偈卻寫得極好。 “出格功夫眾所推，笑他時(shí)輩亂針錐?！币蚴琴?zèng)鞋匠的，所以這個(gè)“功夫”當(dāng)然指制鞋的手藝了。這位潛書記有制鞋的“出格功夫”，所以敢嘲笑天下的鞋匠都是在那幾“亂針錐”——胡亂地做得成什么好鞋! “腳頭腳底通霄路”，這是一雙什么鞋呢?穿上了居然可以直通云霄之路，原來這雙“鞋”是他娘生他下來以前就有了的，也算是今生老娘為我制的，足可以穿一百年。這兩雙不分家的“鞋”，不是凡品，不是鞋匠能做出來的，你看多爽，不僅“通霄”，而且“明月清風(fēng)步步隨”——差一點(diǎn)就一步一朵蓮花了。 這位潛書記的確不凡，這首贈(zèng)鞋匠的詩(shī)偈也的確不多見，虧他能詠得這么好! 贈(zèng) 鑄 鐘 匠 野店小橋外，黃昏欲雪時(shí)。 一聲誰側(cè)耳，千古喚愚癡。 宋?應(yīng)庵曇華 品析： 這首贈(zèng)鑄鐘匠的詩(shī)，倒沒有去介紹鑄鐘的過程，也不知是銅鐘還是鐵鐘，總之是鐘。“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，“古木無人徑，深山何處鐘”，翻開唐宋詩(shī)集，對(duì)鐘的詠唱隨處可見，而鐘聲也不知怎的，給人一種說不清、道不明的魅力和感覺。 在中國(guó)，鐘總是與寺廟有不解之緣，朝廷也有“景陽(yáng)鐘”，一敲全北京城都聽得見，但那太高太遠(yuǎn)了，只與朝臣們有關(guān)，與老百姓無緣。而寺廟之鐘則不同，如燈塔，如航標(biāo)一樣，提醒、敲打和規(guī)范著信眾的修行?！鞍胍圭娐?，喚醒夢(mèng)中之夢(mèng)”，是的，鐘聲如同一個(gè)無形的過濾器，可以濾掉不少精神中的雜質(zhì)，并給人們一種空靈和悠遠(yuǎn)的啟示。 “一聲誰側(cè)耳，千古喚癡愚。”真是古今同感啊!在大都市的人是這樣，“野店小橋外”也是這樣，“姑蘇城外”是這樣，終南山中也是這樣。但人們心中還有一架鐘，是否能知道呢?是否能敲響呢? 送 僧 省 親 衲衣?lián)Q得彩衣斑，佛國(guó)宣傳及第還。 母問子供何職事? 空王殿上翰林官。 宋?藏叟善珍 品析： 出家原知萬事空，在修行中，關(guān)鍵就是要斬?cái)鄩m緣，塵緣越少，妄念也就難以攀附。所以出家為僧極注重這層關(guān)系，怎樣處理呢?有的出家以后“六親不認(rèn)”，回絕了一切親朋故舊，潛心修行，一心不亂。有的則不然，親朋故友交之如故，對(duì)父母也常年探省，仍然是修行有成。所以不能片面地看誰對(duì)誰不對(duì)。用六祖大師的話來說： 恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。 讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。 能打破常戒持心戎，于“污泥定生紅蓮”。所以出家人探省父母，乃人倫大事，無可非議?？傊@一切都是佛法，就看各人因緣而行了。 這位善珍禪師送僧歸省，語(yǔ)言幽默，場(chǎng)面光鮮?！榜囊?lián)Q得彩衣斑”，把粗糙的麻布僧裝換成了絲綢僧裝——是要有一副衣錦還鄉(xiāng)的感覺給父母鄉(xiāng)親吧o“佛國(guó)宣傳及第還?！?br>在叢林禪堂里，以前常掛有這樣的匾額和詩(shī)牌： 十方同聚會(huì)，個(gè)個(gè)學(xué)無為。 此是選佛場(chǎng)，心空及第歸。 出家人“心空及第”，可不是舉人進(jìn)士，而是成佛作祖。所以唐代就流行“選官不如選佛”的說法?！靶目占暗凇绷耍菂擦种械拇笙彩?。如今說某人“破參”了，其傳播速度可能超過電視廣告——許多居士們是不多看電視的，真的是“佛國(guó)宣傳及第還”。 “母問子供何職務(wù)”，既然“心空及第”了，作母親的也很榮耀，感到兒子有出息，但你擔(dān)任的是什么“職務(wù)”呢，是科、處、局、廳的哪一級(jí)呢?這太小了，我擔(dān)任的是“空王殿上翰林官”，如李白、蘇東坡一樣，翰林院的，多帥!而且是在釋迦佛那個(gè)“空王殿”里值勤啊! 送 僧 省 親 白頭八十雙親在，日望南方應(yīng)斷腸。 一見掀眉呈舊面，莫言無物獻(xiàn)尊堂。 宋?虛堂智愚 品析：這首送僧歸省的詩(shī)，就沒有上一首灑脫，而且深情得多。虛堂智愚禪師是宋末著名禪師，應(yīng)無此“兒女態(tài)”，何出如此手筆呢?其實(shí)這是“反其道而行之”。 八十歲的雙親都在，他們經(jīng)常南望出家為僧久久不歸的兒子，的確令人“斷腸”啊!這次你回家省親，一定要“掀眉”——顯得喜氣揚(yáng)揚(yáng)地與父母歡聚。不要認(rèn)為出家人身無長(zhǎng)物，咱們可是有著世間最尊貴的道，可以獻(xiàn)“尊堂”的啊! 送 僧 省 親 空花要覓生時(shí)蒂，陽(yáng)焰須尋起處波。 不是出家恩愛重，夢(mèng)魂偏在故鄉(xiāng)多。 明?楚石梵琦 品析： 這也是一首送僧省親的詩(shī)，含蓄深沉，耐人尋味?！翱栈ā?，“陽(yáng)焰”均是可望而不可即之物，卻是修行中令人欣喜的境象?！翱栈ā遍_前，其萼蒂在哪兒呢?“陽(yáng)焰”動(dòng)時(shí)，火源又在哪兒呢?人們的“本命元神”又到底是什么呢?“不是出家恩愛重”——不是出家人重世俗人情，而葉落歸根，佛教重因嘛，人生常情嘛，理所當(dāng)然嘛，“夢(mèng)魂偏在故鄉(xiāng)多”。該詩(shī)對(duì)修行有秘旨之用，留心! 贈(zèng) 真 凈 諸葛昔年稱隱者，茅廬三顧出山來。 松花若也沾春力，根在深巖也著開。 宋?景福法順 品析： 中國(guó)禪師的名字真不好掌握，如這位真凈禪師，法名叫克文。因其住南京寶峰禪院，又稱寶峰，或?qū)毞蹇宋摹Ｍ醢彩瘜?duì)他非常尊敬，奏請(qǐng)宋神宗賜他“真凈禪師”的稱號(hào)，故又稱真凈，或真凈克文。他還有個(gè)自號(hào)叫云庵呢!古人寫書簡(jiǎn)練，故常簡(jiǎn)稱為寶峰文，或真凈文。但碑記或頌文用全稱時(shí)，就叫“寶峰克文云庵真凈禪師”，多麻煩。當(dāng)然這比皇上皇后們那幾十百把字的尊號(hào)、謚號(hào)又簡(jiǎn)單多了。 這位景福法順，是蘇轍參禪的老師，也是四川的老鄉(xiāng)。他也有上藍(lán)順、香城順等稱謂，是其住持不同寺廟時(shí)的簡(jiǎn)稱。在這里，把禪師們的法名、寺廟、敕封、自號(hào)等作一簡(jiǎn)單的介紹，不然面對(duì)著上千的、不同時(shí)代、不同稱謂的禪師，真不知趙錢孫李了。 真凈禪師與景福順禪師是同門師兄，均是黃龍慧南禪師的入室弟。但是并不因他們同為高僧就一模一樣，他們之間命運(yùn)是迥異的。景福順一生只與僻鄉(xiāng)小寺有緣，窮得丁當(dāng)響，而真凈禪師一生與名山大寺有緣，王安石把其南京的公館都送給他作寺廟，皇上又親加封賜，真是“貴”氣逼人。但景福順命窮心不窮，真凈命貴心不驕，他們都有一顆平等平靜的心，“富貴于我如浮云”，其品格之高尚，足以為人楷模，心志之高遠(yuǎn)，足以令人仰慕，這一首詩(shī)，是他們道友間的酬酢，可見其知心之交。 真凈克文顯達(dá)了，不是他愿意顯達(dá)，一位禪師，對(duì)此是看得很淡的。“諸葛昔年稱隱者，茅廬三顧出山來”。如諸葛亮一樣，不是因劉皇叔三顧這段因緣，還不是在隆中當(dāng)他的隱者，以了其“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”的節(jié)操。真凈禪師也是如此，不遇王安石、宋神宗，也不會(huì)顯達(dá)于世的。 “松花若也沾春力，根在深巖也著開。”時(shí)節(jié)因緣是如此的重要，若是沾了春天的光，那生在巖石深處的松根，也會(huì)開花的。這里是景福順禪師自卑，而怨天道不公嗎?是譏諷真凈克文憑運(yùn)氣而顯赫嗎?“好風(fēng)憑借力，送我上青云”，這是《紅樓夢(mèng)》中薛寶釵的心理，而決非高僧們的心理。能開松花的必須有松根，根植于“深巖”中的松樹，才經(jīng)得起大風(fēng)大雨，才可能千秋傲立?！耙Фㄉ礁环潘伞?，這是松樹的風(fēng)格和情操?！皻q寒而知松柏之后凋也”，這是孔夫子對(duì)松柏的贊嘆。是山巖的松，就經(jīng)得起春夏秋冬、風(fēng)霜雨雪的洗禮。這里景福順禪師以松自喻，從反面表達(dá)了“君子固窮”的高尚情操。 寄 佛 印 粗沙施佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌。 空手持來還要否? 更無一物可增添。 宋?蘇轍 品析： 蘇氏三父子，文名振于天下，均愛與僧道交游。蘇東坡既嫌于新舊兩黨，屢遭貶遷，其弟子由亦受其累，數(shù)十年不得志。好在他們于佛道二教浸潤(rùn)已久，足以定其心，娛其志。東坡與佛印了元禪師交往極深，其故事膾炙人口，而其弟子由之事反為其所掩。這里介紹蘇轍與佛印酬答往來的一首詩(shī)，以供讀者欣賞。 蘇東坡與禪師們愛以機(jī)鋒入詩(shī)，往來嘲謔，以增加生活和精神趣味。其弟蘇轍也是如此。你看“粗沙供佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌”，佛是沒有貪心的，萬物平等，沙石與珍寶沒有兩樣。作為佛弟子的僧人當(dāng)然也應(yīng)如此，只要有此誠(chéng)心，何須費(fèi)事呢! “空手持來還要否?更無一物可增添?！狈鸾讨v空，證了空性，就是寶中之寶?！翱帐殖謥怼?，“更無一物”，這是蘇轍向佛印禪師表達(dá)自己修持的境界，同時(shí)反詰佛印禪師，看其反應(yīng)。堂而皇之，又暗寓機(jī)鋒，佛印禪師有何反映呢?且看下面佛印禪師所作的回答。 答 子 由 空手持來放下難，三賢十圣聚頭看。 個(gè)般供養(yǎng)能歆饗，木馬泥牛亦喜歡。 宋?佛印了元 品析： 對(duì)于蘇轍的那首詩(shī)，要找出其中的破綻是不容易的。他“空空如也”，使你無下手之處?？煞鹩‘吘故且恢U師，是過來的人，他玩禪如蘇氏兄弟玩詩(shī)，一下就找到了下手之處。 唐代嚴(yán)陽(yáng)尊者見趙州從諗禪師時(shí)說：“一物不將來時(shí)如何?”，正如蘇轍所說的：“空手持來”，“更無一物”。但趙州怎樣回答的呢?趙州說：“放下箸”——把你那個(gè)“空”放在一邊去吧。嚴(yán)陽(yáng)尊者不明白，說：“既然一物不持，什么都沒有，您老要我放下個(gè)什么?”趙州說：“原來你還放不下，既放不下這個(gè)空，那你就把這個(gè)空背起走!”嚴(yán)陽(yáng)尊者于此恍然大悟。 “空手持來放下難”，佛印禪師一針見血。修行中最大的病，最頑固的病就是放不下這個(gè)“空”，因?yàn)橐娏恕翱铡?，一般人都認(rèn)為到頭了，躲在“空”里當(dāng)“祖師”了。殊不知這是大病，有那個(gè)“空”，恰恰證明你根本沒有悟到空，還是“有”啊!所以是“放下難”。 “三賢十圣聚頭看”，能否把“空”放下，可是見道與否的根本關(guān)口，在這里，文殊、普賢、觀音這三大士和十方諸佛都聚集在這里“會(huì)診”，看你能否過關(guān)。 “個(gè)般供養(yǎng)能歆饗，木馬泥牛亦喜歡?！比绻馨选翱铡狈畔拢眠@樣的境界和感受與我交往，作為“供養(yǎng)”，我當(dāng)然欣然享用。不僅我為之歡喜，就是泥牛木馬，那有生命、無生命的一切，三千大千世界的一切，都會(huì)為之歡喜的——多了一位佛，豈不是十方同慶的大事嗎! 虧得這些老禪師們，許多士大夫們，不論其得意之時(shí)或失意之時(shí)，都能在他們身上了解“向上”之事，從而極大地提高了修養(yǎng)和境界，使其在進(jìn)退兩難、危機(jī)四伏的仕途中覓得一方凈土供其安身立命。禪，就是有如此微妙的作用和力量。 寄 臥 云 庵 黃金園里馬交馳，徑寸多成案劍疑。 月曬梅花千樹云，臥云一枕夢(mèng)回時(shí)。 宋?虛庵實(shí) 品析： 臥云，即臥云曉瑩禪師，是大慧宗杲禪師弟子。南宋紹興十一年(1142)，秦檜與金人議和，下岳飛于獄，又撤韓世忠等一批主戰(zhàn)派將領(lǐng)的兵權(quán)。當(dāng)時(shí)大慧宗杲住持經(jīng)山，徒眾兩千余人。侍郎張九成等一些朝臣都是大慧宗杲的學(xué)生。因張九成等反對(duì)與金人議和而被貶遷，大慧宗杲也被流放到湖南、廣東達(dá)十五年之久。大慧宗杲流放期間，追隨他的徒眾不少，這位曉瑩禪師便是其中之一。在廣東時(shí)，記載了大慧禪師口述的宋代叢林若干逸事，名為《羅湖野錄》，晚年居豐城感山臥云庵，又著《臥云紀(jì)談》，均為研究宋代禪宗的重要資料。 這首詩(shī)偈，就是虛庵實(shí)禪師對(duì)曉瑩禪師的贊頌。“黃金園里馬交馳”，在禪師之中，往來之交全是在大道中行，人們常對(duì)此有“敢叫大地作黃金”之嘆。禪師們個(gè)個(gè)都是“龍馬精神”，所以曉瑩禪師著作所載的故事逸聞，真是“黃金園里馬交馳”。 但禪宗公案，往往對(duì)局外人來講是一部天書，對(duì)某些參禪多年的人來說，也未必能全局貫通，令人生疑之處甚多，有時(shí)甚至句句可疑，“徑寸多成案劍疑”——頭腦理智這把寶劍，欲運(yùn)行在那一行行、一字字書卷的“徑寸”之中，難免有千斤之重，施展不開。 “月曬梅花千樹云，臥云一枕夢(mèng)回時(shí)?！边@朦朦朧朧，如夢(mèng)如畫的詩(shī)句，真是沁入心腑。曉瑩禪師的這兩部著作，如月光沐浴下的梅花——其所介紹的禪師不個(gè)個(gè)如幽香襲人的梅花嗎?千樹萬樹，如霧如云。而曉瑩禪師自己，如今高臥在感山臥云庵內(nèi)，那風(fēng)風(fēng)雨雨的一生，也如夢(mèng)入幻，全都記載在這兩部著作之中。 贈(zèng) 行 者 了身不若了心休，了得心時(shí)心不愁。 若也身心俱了了，神仙何必更封侯。 宋?應(yīng)庵曇華 品析： 現(xiàn)代人的身心疾病越來越多，若說現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是如此的“先進(jìn)發(fā)達(dá)”，但經(jīng)常對(duì)許多病束手無策。這是擺在人類面前的永恒話題，誰不愿身體健康長(zhǎng)壽呢?誰不愿心理平和安寧呢?誰又不愿自己的智慧超人，老不癡呆呢?唐宋以來，中國(guó)身心之辯，修身修心之辯就激烈得很，應(yīng)以什么為主呢?總的來說，身體差當(dāng)然應(yīng)該養(yǎng)身；心理狀態(tài)不佳，或智慧知識(shí)不足時(shí)就當(dāng)然應(yīng)該養(yǎng)心。但佛教認(rèn)為，最根本的還是“了心”——明心見性，這樣才能一了百了。有些“了身”的，如修成神仙，千年不死，萬年不壞，若沒有 “了心”，那也不過是“守尸鬼”而已，沒有什么值得驕傲的。 “五燈會(huì)元”中的“七佛偈”都有極好的說明，如其第四拘留孫佛偈云： 見佛無實(shí)是佛身，了心如幻是佛幻。 了得身心本來空，斯人與佛何殊別? “若也身心俱了了，神仙何必更封侯”。身心俱了，可是佛了，還說什么神仙，還說什么封侯呢? 贈(zèng) 祥 禪 人 濁港江頭送別時(shí)，碧云秋水淡依依。 莫嫌老拙疏慵甚，他日重來叩竹扉。 宋?應(yīng)庵曇華 品析：這首送贈(zèng)祥禪人的詩(shī)，真是給人一種“淡依依”的感受。應(yīng)庵禪師住持寧波天童寺，當(dāng)時(shí)寧波可是“國(guó)際貿(mào)易”的大都市，國(guó)內(nèi)海外商帆如林，繁華似錦，當(dāng)時(shí)又沒有“衛(wèi)生城市”的創(chuàng)建宣傳與督查活動(dòng)，使偌大一個(gè)寧波港都變“濁”了。往往在詩(shī)中一個(gè)字，都可以反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的狀況。史學(xué)家們引詩(shī)證史早已成風(fēng)，這里也算是隨興而發(fā)了。 應(yīng)庵禪師在寧波碼頭旁送別方外道友，是一番什么景象呢? “碧云秋水淡依依”，感情雖是平淡，但“碧云秋水”，并非如“江南春草”那樣給人一種欣欣的朝氣感受，總使人有一種惆悵感。 這也難怪，“莫嫌老拙疏慵甚”，人老了嘛，平時(shí)也懶得走動(dòng)，也是待客不周，千萬予以諒解吧。但“來而不往非禮也”，作為道友，道情重于人情，我肯定會(huì)回訪的，“他日重來叩竹扉”，老了，朋友間多往來是很有益的，我一定會(huì)去看你，去叩你的竹扉，也歡迎你常來叩我的竹扉?！皬慕袢粼S閑乘月，荊杖不時(shí)夜叩門”，在陸游的詩(shī)中，這個(gè)“叩門”是多么愜意的啊! 寄烏龍長(zhǎng)老 雪帶煙云冷不開，相思無復(fù)上高臺(tái)。 江山?jīng)r是數(shù)千里，只聽嘉聲動(dòng)地來。 宋?雪竇重顯 品析： 北宋中后期，叢林密布，大江南北，黃河上下，不論州縣，也不論溪山，總是有僧有廟。這位“烏龍長(zhǎng)老”，不知“烏龍”是山名、是寺名、或是人名，總之查閱不出，總之大概是雪竇重顯上一輩的禪師。 “雪帶煙云冷不開”，三九嚴(yán)寒，下了幾天的雪，但仍未放晴，天空中仍是煙云密布，給人一種壓抑、封閉的感受。朋友間天各一方，雖是出家之一，而且是宗門的領(lǐng)袖人物，仍免不了彼此思念之情，很想作登高之一望，無奈人老，加之天寒地凍，真是“相思無復(fù)上高臺(tái)”。 “江山?jīng)r是數(shù)千里”，這位烏龍長(zhǎng)老，不知在蜀，還是在秦晉，方才與明州——今寧波奉化有數(shù)千里之遙。不過路途雖遠(yuǎn)，卻阻隔不了烏龍長(zhǎng)老的清譽(yù)。這位烏龍長(zhǎng)老大概禪風(fēng)高卓，門庭廣大，教化有方，以至“只聽嘉聲動(dòng)地來”，四面八方都傳頌著烏龍長(zhǎng)老的“嘉聲”，沒有現(xiàn)代的傳播媒介，也沒有行政命令或嘉獎(jiǎng)，要在民眾中被傳為口碑，的確在今天是罕見罕聞的。 寄奐天章并諸名勝 石床煙裊瓦爐香，千圣頭邊較短長(zhǎng)。 兩口果然無一舌，莫將消息到諸方。 明?南石文琇 品析： 如今在大都市里過厭了的人，那些在商海里沉浮感到十分勞累的人，不說進(jìn)入深山老林，面對(duì)碧波清潭，哪怕是在城中的寺廟里，看見那“石床煙裊”和“瓦爐香”的境象，心里都會(huì)有一種舒適寧?kù)o和陶然的感受。但如魯迅先生在描寫“九斤老太”發(fā)牢騷時(shí)，那些隔河觀景的城里文士們?cè)趺粗郎洁l(xiāng)并非世外桃源，而且仍有煩惱呢? 寺廟里也未必清靜，寺廟里的麻煩也多，最麻煩的莫過于“千圣頭邊較短長(zhǎng)”了。禪師們開堂說法，不留情面，往往要“貶剝諸方”，對(duì)古今的老和尚品頭論腳，甚至呵佛罵祖。這怎么得了，不是天下大亂了嗎?未必，這些禪師常常賴帳，說了罵了許多年，結(jié)果最后說，我連舌頭都沒有，啞巴一個(gè)，怎么會(huì)如你們所說的那樣，成天胡言亂語(yǔ)呢?“兩口果然無一舌”，賴得千干凈凈，而且彼此同賴，“兩口”嘛。但這是叢林老和尚的秘密，千萬不要泄露出去，更不要向那些未入門的“假冒偽劣”們透露，一定要“莫將消息到諸方”! 初到慈溪慧照庵寄張無忌 世辯不妨無骨舌，好山難絆自由身。 從他折腳鐺兒笑，且欲南來識(shí)鳳麟。 宋?慧洪覺范 品析： 慧洪覺范是著名的黃龍派寶峰真凈克文禪師的弟子。儒雅風(fēng)流，文才極高，著有《林間錄》三卷，膾炙人口，也因之招謗不少。他詩(shī)文極佳，本書中也引錄了一些。 作為出家人，他的詩(shī)文卻極“綺麗”，如“十分春瘦緣何事?一掬歸心未到家”等，被王安石之女看后，斥之為“浪子和尚”。其實(shí)也太冤枉他了，宋人以艷詩(shī)入禪已成風(fēng)氣，慧洪禪師也沒有破戒犯律，為什么有的艷詩(shī)是“悟道”佳品，而慧洪的反成了“浪子和尚”呢?同樣的，黃庭堅(jiān)在見晦堂祖心禪師前，詩(shī)詞文章也極為艷麗，后來晦堂禪師不客氣地批評(píng)他：“艷詞芳句，蠱淫人心，以后要遭報(bào)應(yīng)的?！秉S庭堅(jiān)接受了批評(píng)，以后再不作那類“靡靡之音”的詩(shī)文了。 慧洪還有贈(zèng)一老尼姑詩(shī)： 贈(zèng) 老 尼 未肯題紅葉，終期老翠微。 余今倦行役，投杖夢(mèng)煙扉。 不知是“舊情”未了，還是自嘆日暮，這位才子禪師，真不知應(yīng)如何評(píng)價(jià)。不過比較近代詩(shī)僧蘇曼殊，想未必遜之半籌。 張無盡是宋徽宗時(shí)的重臣，曾一度為相，平生好禪，自號(hào)“無盡居士”，入禪比王安石、蘇東坡、黃庭堅(jiān)還深，幾乎成了在家的“職業(yè)居士”了?；酆榕c他同屬黃龍禪派，輩分上還高出一代，當(dāng)然年歲上，張商英要長(zhǎng)近三十歲。 “世辯不妨無舌骨”，慧洪當(dāng)年年輕氣盛，張商英則無論詩(shī)文和禪境都是高手，但慧洪也不假謙遜了。人的氣節(jié)不可無骨，舌頭上長(zhǎng)了骨，又怎么能說呢?里面意味深長(zhǎng)。只要有這個(gè)無骨的舌頭，就可以是是非非，空空有有，辯才無礙。 “好山難絆自由身”，好山好水是人們留戀難舍之處，但因之而束縛了自由就不行。這里，可能張商英建議他去一處名勝寺廟住持，但他情愿做“云水僧”，也不去當(dāng)住持。 “從他折腳鐺兒笑”——飯碗都可以不要，(鐺是用于烙餅的平底鍋，折腳鐺，也就是把鍋砸了)?！扒矣蟻碜R(shí)鳳麟”。張商英當(dāng)時(shí)不論在家人，出家人，都認(rèn)為他是如鳳如麟的人物。當(dāng)時(shí)士大夫結(jié)交名僧，名僧結(jié)交士大夫已成風(fēng)氣，如真凈克文與王安石、蘇轍，蘇東坡與佛印、?？?、承皓、辯才、慧辯、梵臻、懷璉、契嵩等為友，其場(chǎng)面則廣泛得多。所以慧洪欲與張商英交，也屬常事。不要飯碗，不住寺廟，好交士大夫，做一個(gè)“孤云野鶴”似的“云水僧”，既了然且愉快，真是神仙日子啊! 寄石頭志庵主 世途巇崄鼻先酸，折腳鐺尋穩(wěn)處安。 誰見睡余閑振策，松風(fēng)吹耳夜?jié)?br>宋?慧洪覺范 品析： 這是慧洪送南岳石頭懷志禪師的詩(shī)，大概已經(jīng)栽了斤斗，與上一首那種不可一世的盛氣判若兩人，證明慧洪當(dāng)年文才雖好，禪未必了。前面是“好山難絆自由身”，飯碗都不要了。大概是幾年來飯碗無著，八方破壁，才感到世事險(xiǎn)惡，為之“鼻酸”，不得已，也需要為“折腳鐺”尋一個(gè)安穩(wěn)之處，真是飯碗不可不要啊! “誰見睡余閑振策”，慧洪畢竟是個(gè)才子，雖遭不遇，但志氣難墜，雖談不上東山再起——他一輩子也未得意過。雖然閑著沒事——“睡余”，還念念不望“振策”，揮動(dòng)“馬鞭”，在叢林里干一番事業(yè)?？蛇€是心中拿不穩(wěn)，“松風(fēng)吹耳濤聲寒”，在深山的草庵里，十里松風(fēng)如濤。但這松濤聲并未給他帶來出世的欣悅感，而是陣陣寒意。 天 目 和 尚 翁翁八十再生牙，爛嚼虛空吐出渣。 撒向玲瓏巖畔樹，枝枝葉葉是曇華。 宋?希叟紹曇 品析： 天目文禮禪師是希叟紹曇的師叔，加之年老，故尊稱為翁翁。這是八十周歲時(shí)的賀詩(shī)，并且賀得極佳。天目文禮禪師在當(dāng)時(shí)是高壽的，八十四歲圓寂。看來“齒落再生”并非是長(zhǎng)壽之兆，不然為什么僅四年后就圓寂了呢?八十重新生牙，并且“爛嚼虛空吐出渣”，虛空能嚼爛，并且還有渣嗎?真令人深思?！叭鱿蛄岘噹r畔樹，枝枝葉葉是曇華”，“玲瓏巖”子虛烏有，有如《紅樓夢(mèng)》中的“青梗峰”，而這虛空之渣隨其所撒，而遍生曇花。真是妙不可言。 可這就成了對(duì)天目文禮禪師的讖語(yǔ)，不言而中?！皶一ㄒ滑F(xiàn)”嘛，若是蓮花多好!不然老翁翁或可多活些年歲。不過希叟禪師語(yǔ)出有因，他的確明白這一切都如“曇花”啊! 辭宣讓王請(qǐng) 數(shù)椽茅屋萬株松，蒲團(tuán)高臥海日紅。 不是賢王招不起，山人只合住山中。 元?資圣祖銘 品析： 祖銘禪師在元代也是著名高僧，在浙江多次住持大寺。蒙古宣讓王仰其德，禮請(qǐng)他到王府，卻被他婉言謝絕。 “數(shù)椽茅屋萬株松，蒲團(tuán)高臥海日紅?！边@是他住持普陀時(shí)的情境，這已經(jīng)夠美了，何須再入紅塵呢?“不是賢王招不起，山人只合住山中”，在權(quán)貴面前如此清高嗎？不，這只是禪師的本分事。 酬李仲思宰相（二首） 晴云萬疊裹群山，巖瀑千尋落樹間。 定里驚聞?dòng)耨{至，只應(yīng)來奪老僧閑。 元?中峰明本 品析： 元代蒙古貴族尊崇喇嘛教，對(duì)漢地佛教不甚重視，但對(duì)那些修行高卓的僧人，卻仍然表示尊敬。中峰明本禪師是元代不多的高僧之一，在雁蕩山苦參高峰原妙禪師得悟，后隱于湖海，晚居天目山。元仁宗聞其名，累詔不赴，仍賜其紫衣、名號(hào)，圓寂時(shí)賜號(hào)為“普應(yīng)國(guó)師”。 元代對(duì)漢民族防范特嚴(yán)，漢人為宰相者寥若晨星，而這位李仲思即其中之一，他景仰中峰明本禪師，折節(jié)相交，情誼篤厚。這首詩(shī)，就是他到天目山訪中峰禪師時(shí)，中峰禪師送他的。 浙中山水之勝，古人題詠極多，天目山也是勝地之一。“晴云萬疊裹群山”，這位李仲思宰相，與中峰相當(dāng)有緣，來時(shí)不陰不雨，而是晴云萬疊，云海泛波，群峰如島。拾徑而上，“巖瀑千尋落樹間”，瀑布?jí)丫?，以雨季為勝，可能前幾天的好雨，把天目山的溪澗灌得充沛，以至有“巖瀑千尋”的絕景。 中峰明本禪師一變唐宋禪宗“不離世間”的傳統(tǒng)，因那時(shí)禪宗多八股、教條化了。為振興禪宗，他步入深山苦修，畢生不下山，不入市集，故其禪風(fēng)轟動(dòng)天下。 “定里驚聞?dòng)耨{至”，中峰禪師二八時(shí)中，腳不履地，肘不至席，不行不臥，全是坐禪，禪定功夫是宋代以來少見的。宰相大人來訪，自然驚動(dòng)州縣，波及深山，這一下，中峰禪師也只好離座相迎，嘴里難免要嘀咕幾句，“只應(yīng)來奪老僧閑”。 貴人來訪，對(duì)一般人求之不得。但對(duì)．那些求之不得的人，貴人卻偏偏不去拜訪。而不愿見貴人的，貴人反而稀奇，居然折節(jié)來訪，世間真是奇怪。不過能像中峰明本這樣杰出的大師，數(shù)十年不入市集，不下山的高人，舉世罕見，皇上都求之不得，能讓宰相相見，也是宰相之福了。 歸鞭未舉且婆娑，平地須知險(xiǎn)處多。 休把世情名字相，累他巖穴老頭陀。 元?中峰明本 品析： 這位李仲思宰相，在天目山與中峰禪師盤桓了兩天，要下山了?！皻w鞭未舉且婆娑”，在“歸鞭未舉”，尚未離開之前，老和尚且再與你啰嗦幾句?！捌降仨氈U(xiǎn)處多”，世情險(xiǎn)惡啊!越是順利之時(shí)越要小心。 元代一期疆域廣大，民族眾多，民族矛盾尖銳激烈。在蒙古貴族內(nèi)部、乃至宮廷內(nèi)部，仍然明暗矛盾交織。漢人在朝，那怕官至相位，其地位仍然可憐，極不穩(wěn)固。所以這里中峰禪師諄諄囑咐這位宰相，回到朝中千萬小心謹(jǐn)慎。一般人只知不平之處險(xiǎn)處多，知?jiǎng)t慎，慎則無礙。對(duì)于“平地”認(rèn)為就太平無事了，—掉以輕心，反而易栽斤頭，這真是生活中的辯證法。 “休把世情名字相，累他巖穴老頭陀。”雖然在山上盤桓了幾天，中峰禪師仍不失高僧之舉，一再嚴(yán)誡這位宰相，不要用世間的名利來相累，不要在社會(huì)上、朝廷中去吹捧、包裝我這個(gè)老和尚，不要用什么大德、大師、高僧、國(guó)師、羅漢、活佛等名稱來煩我，我只不過是被世人遺忘了的，在巖洞里過日子的老頭陀而已。從這里，可見中峰禪師修行之嚴(yán)，真的做到了一絲不茍啊! 答八山居士 太極玄關(guān)寶鏡臺(tái)，三家活計(jì)總塵埃。 道人別有安身處，不打三家路上來。 明?玉芝法聚 品析： 這位“八山居士”，是三教通人，儒釋道都去趕上一水。這也難怪，三教同源嘛。太極是《周易》的最高境界，《周易》為儒家六經(jīng)之首；“玄關(guān)”是道教丹道的命脈，大周天、小周天都必須逆“玄關(guān)”而上，方能周流。寶鏡臺(tái)即明鏡臺(tái)，六祖慧能，神秀均以之喻心而明心見性。三教高妙之處，這位“八山居士”全懂，不愧號(hào)稱“八山”。但真正的禪師并不以此為然，“三家活計(jì)總塵?！?。莊子說：“陳垢糠秕，皆可陶鑄堯舜?！笔^希遷說：“丈夫自有沖天志，不向如來行處行。”把三教經(jīng)典背得爛熟，那怕如法修行，如果不通“向上一路”，未過“明心見性”一關(guān)，這種種“活計(jì)”都屬塵埃。 “道人別有安身處”，真正修道得道的人，是“別有安身處”的，這個(gè)“安身處”在哪兒呢?趙州說：“有佛處急走過，無佛處不停留?！贝雍蜕姓f：“直須藏身之處莫蹤跡，無蹤跡處莫藏身?！贝让鞫U師說：“無佛處成佛。”祖師們是別具心眼不同凡響，“走自己的路，讓別人去說吧!”這是馬克思的名言。禪宗也是如此，“不打三家路上來”，自己就應(yīng)像自己啊! 3 游訪 訪 俞 秀 才 萬疊云山未得歸，寂寥心許老盧知。 江城雨雪書名紙，不謁鴻儒更謁誰? 宋?雪竇重顯 品析： 這位俞秀才，是位科場(chǎng)失意之人，不說進(jìn)士，連舉人也未掏到一個(gè)。但從他與雪竇重顯禪師的交往來看，算是一個(gè)懷才不遇之人。雪竇禪師名重當(dāng)時(shí)，虛心去造訪一個(gè)窮秀才，并有如此贊譽(yù)之辭，可以看到這位秀才也是一位值得另眼相看的高人。 “萬疊云山未得歸”，雪竇重顯禪師放下那雪竇山的“萬疊云山”，去拜訪一個(gè)居士，這位居士是什么樣的人呢?“寂寥心許老盧知”，老盧即六祖慧能，俗家姓盧，后世禪師多愛以“老盧”稱之。以雪竇禪師之禪境才華，居然沒有知己之人，常常是孤懷“寂寥”，能對(duì)他有所理解的，就只有這位六祖一樣的秀才居士了。從這句詩(shī)中可以看到，這位俞秀才當(dāng)是禪宗的通家里手，不然雪竇禪師何出此語(yǔ)呢? “江城雨雪書名紙，不謁鴻儒更謁誰?”劉禹錫那篇《陋室銘》中，“談笑有鴻儒，往來無白丁”，是士大夫們愛借以自喻的貼金，但夠得上“鴻儒”的有幾人?江城不知指何地，在嚴(yán)冬雨雪交加之時(shí)，雪竇禪師用名貴之紙寫下了這首詩(shī)，不送別人，只送給這位“鴻儒”——窮秀才，足可見其高尚的品德。 過東坡影堂 力將正說排邪說，夢(mèng)到黃州與惠州。 竹屋數(shù)椽容老貌，大江千古只東流。 宋?大慧宗杲 品析： 東坡宦游不得意，累遭貶遷，去世那一年才從海南島被新即位的宋徽宗“赦還”。路過鎮(zhèn)江金山寺時(shí)，其好友、著名畫家李公麟為東坡畫了一幅像，蘇東坡面對(duì)自己的畫像感慨萬千，在畫像上題了這么幾句： 心似已灰之木，身如不系之舟。 問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。 題了這首詩(shī)后僅一個(gè)月，東坡就去世了。 大慧宗杲禪師與蘇東坡也有類似的經(jīng)歷，因反對(duì)秦檜被流放到湖南廣東達(dá)十五年之久。在宋代，只要不懷私利私見，對(duì)蘇東坡誰不尊仰，大慧宗杲以不世之才，用這首詩(shī)表達(dá)了他對(duì)蘇東坡的同情和尊敬。 “力將正說排邪說，夢(mèng)到黃州與惠州。”蘇東坡并非北宋變法期間新舊兩黨中的一派，他看到了新舊兩黨的“政見”各有弊病，不怕打擊排擠，敢于發(fā)表自己的意見，結(jié)果新舊兩黨都不見容于他，一貶再貶，從湖北、黃州貶到廣東惠州，再貶到“化外”之地的海南島的儋州、瓊州。 “竹屋數(shù)椽容老貌，大江千古只東流。”蘇東坡的這幅畫像，當(dāng)時(shí)被供在金山寺內(nèi)的一小竹屋里，形象蒼老憔悴。此時(shí)的大慧宗杲禪師也早非英年，亦垂暮而衰。但蘇東坡的名聲在他去世之后，日盛一日，當(dāng)年迫害他的人相繼去世，人們可以不帶私情私利的眼光來審視這位千年不遇的英才。大慧宗杲禪師與蘇東坡的心是相通的，“大江千古只東流”——蘇東坡那首《念奴嬌，赤壁懷古》：“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物……”猶如長(zhǎng)江的濤聲，經(jīng)古不息。蘇東坡在這首名垂千古的詞中，道出了禪的真諦。對(duì)此，大慧宗杲禪師怎不感慨欷歔呢! 過秦檜祠 路旁一對(duì)新華表，見說昔年官不小。 爭(zhēng)知道，冷煙疏雨埋荒草。 宋?大慧宗杲 品析： 真是冤家路狹，也是天道不公。宋朝治世能人，文如蘇東坡被埋沒一生，蓋天才氣在政治上無從施展；武如岳飛，本應(yīng)收復(fù)中原，重興宋室，卻遭不白之冤，慘死獄中。而宋朝天字一號(hào)奸臣秦檜，卻榮華富貴，善以老終，死后朝廷還為他修祠“留紀(jì)”，這真是中國(guó)歷史上少見的丑聞。 不過人心自有公道，在秦檜死后，尚未被打入“另冊(cè)”之時(shí)，他那“祠堂”卻也“門前冷落車馬稀”了。不知多少年來，連子孫都蒙羞不與掃祭，何況他人，以至“冷煙疏雨埋荒草”。 君子交絕不出惡聲，對(duì)秦檜這樣的歷史巨奸，大慧宗杲禪師也不值得指鼻指眼的去唾罵他一通。但就白描的寥寥數(shù)語(yǔ)，與上面謳歌蘇東坡的那首詩(shī)相比，抑揚(yáng)自明。 “路旁一對(duì)新華表，見說當(dāng)年官不小?！爆F(xiàn)代的相聲小品，也未必有如此的酸刻。“官不小”，“新華表”，“埋荒草”，多么有趣，多么強(qiáng)烈的對(duì)比啊!不知曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》“好了歌”時(shí)，看過大慧禪師這首詩(shī)沒有? 西 湖(二首) 幾度西湖獨(dú)上船，篙師識(shí)我不論錢。 一聲啼鳥破幽寂，正是山橫落照邊。 宋?靈隱道濟(jì) 品析： 有的禪詩(shī)，既不說理，也不談禪，卻極有禪趣，濟(jì)公活佛的詩(shī)就有這樣的火候。 “幾度西湖獨(dú)上船，篙師識(shí)我不論錢。”道濟(jì)混跡于杭州城內(nèi)，名聲響亮，誰人不識(shí)，再說對(duì)出家人，誰好與之講價(jià)錢呢?能載濟(jì)公游西湖，已是天大的功德了，更別說錢了。 “一聲啼鳥破幽寂，正是山橫落照邊?！秉S昏時(shí)的西湖，正是“暖風(fēng)薰得游人醉”、“半湖煙霧是游塵”之時(shí)，并無半點(diǎn)“幽寂”．之處?。】蛇@是禪家功夫，靜中得定不為勝，動(dòng)中得定方是殊。在這樣喧鬧的西湖中，也只有道濟(jì)禪師才會(huì)有這種“幽寂”之感，他留心什么呢?留心于那“一聲啼鳥”聲中，在那“山橫落照”處…… 出岸桃花紅錦英，夾陽(yáng)楊柳綠絲輕。 遙看白鷺窺魚處，沖破平湖一點(diǎn)青。 宋?靈隱道濟(jì) 品析： 真正的禪師，自然和社會(huì)是打成一片的，融為一體的。禪師心中，沒有那些榮辱得失放在心上，故與大自然的心靈交流要多一些，特別是濟(jì)公這樣的“瘋僧”。 “出岸桃花紅錦英，夾陽(yáng)楊柳綠絲輕?！辈皇窃缟暇褪屈S昏，那盛艷的桃花斜插出岸，掩映在西湖中，紅錦似英。太陽(yáng)也掛在新生的楊柳嫩葉中，隨之搖曳。 “遙看白鷺窺魚處；沖破平湖一點(diǎn)青。”如同特技特寫的鏡頭一樣，道濟(jì)禪師捕捉到了這一別致生動(dòng)的畫面，并用詩(shī)句表達(dá)出來。人們參禪，也可以學(xué)習(xí)白鷺的這種精神，“窺魚”時(shí)極有耐心，捕魚時(shí)疾如閃電。禪，往往就是這樣被“參”透的。 披 云 臺(tái) 林底常懷老藥山，皮膚脫盡萬機(jī)閑。 有時(shí)月下披云嘯，千古風(fēng)流滿世間。 宋?慈受懷深 品析： 這是慈受懷深禪師在“披云臺(tái)”追憶唐代藥山唯儼禪師時(shí)所作的一首詩(shī)。藥山是石頭希遷和馬祖道一的弟子，是洞山良價(jià)的祖師?！捌つw脫落盡，唯有一真實(shí)”，這是他在石頭大師那里見道開悟后的真切感受。這個(gè)“皮膚落盡”，就是上面的那個(gè)“和根斫”，“不管長(zhǎng)短榮枯枝”的另一種表達(dá)方式，到了這里，當(dāng)然就“萬機(jī)閑”了，人生宇宙，萬事萬物，任它來來去去，我只當(dāng)看客觀眾，甚至自己就是自己的看客觀眾，甚至既是演員又是觀眾。但不論是“觀”是“演”，都會(huì)處于“不動(dòng)心”的狀態(tài)，處于最高的智慧和自由的狀態(tài)，豈不樂哉！ “有時(shí)月下披云嘯，千古風(fēng)流滿世間?！彼帋熚▋岸U師有一次夜半乘月，在山頂上披云長(zhǎng)嘯一聲，聲傳澧陽(yáng)東九十里，村民們相遞尋問，直問到藥山寺內(nèi)方知是老和尚昨夜一逞意氣。李翱為當(dāng)?shù)靥?，曾為之賦詩(shī)： 選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。 有時(shí)直上孤峰頂，月下披云嘯一聲。 后來，人們就在藥山禪師披云長(zhǎng)嘯之處筑臺(tái)紀(jì)念，名字也很雅，叫“披云亭”。 藥山禪師門下雄才輩出，如道吾宗智、云巖曇成、船子德成等都是禪林宗匠，后世子孫不絕。禪宗內(nèi)各宗各派，誰又不在藥山禪師那里討教呢?其風(fēng)格節(jié)操，真是達(dá)到了“千古風(fēng)流滿世間”的境地，受之無愧啊! 登 祝 融 峰 南岳諸峰七十二，唯有祝融峰最高。 九千七百三十丈，下視寰海如秋毫。 宋?虛堂智愚 品析： 這首詩(shī)，一句一句看去似乎平淡無味，若一氣貫通，那就氣勢(shì)不凡了?！熬徘甙偃?，下視寰海如秋毫”，沒有攀臨絕頂之人，是沒有這樣宏大感受的。另一方面，沒有領(lǐng)悟到禪的崇高境界，也不會(huì)產(chǎn)生這樣感受的。如今乘飛機(jī)對(duì)許多人來說已是家常便飯，在萬多公尺的高空中尚沒有如此感受，登一登山，哪來如此的靈氣與豪氣呢! 岷峨華頂遠(yuǎn)俯伏，九華五老來相朝。 上方老僧日無事，興來以手摩云霄。 宋?虛堂智愚 品析： 沒有上一首詩(shī)，這一首詩(shī)的氣韻就不得而彰。真是賣瓜的說瓜甜，誰住在哪一座山，便認(rèn)為天下莫高于此山了。你看，岷山峨眉都遠(yuǎn)遠(yuǎn)的“俯就”，在南岳衡山的祝融峰下俯首稱臣了。而九華山、廬山(五老峰在廬山)也同樣如此，真的是“唯我獨(dú)尊”了。這與其是以山自驕還不如說是以禪自“驕”，在南宋末期的禪宗大師們中，虛堂智愚的確也算是一位高人了，平時(shí)慣受諸山長(zhǎng)老的禮敬，身分地位在此，也該他作如此之說。 “上方老僧日無事，興來以手摩云霄?！崩畎自小拔歉甙俪撸峡烧浅?。不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人”之句，但百尺危樓與這祝融峰，差距就太大了。這里的老和尚閑得無事，哪天不在云霄里過活，何須去“摩”! 南岳衡山是禪宗祖庭重地。南岳懷讓祖師住持于此，馬祖道一得道于此，石頭希遷又宣化于此，歷代高僧輩出。虛堂智愚禪師作此之贊亦不為過。 在查閱《虛堂智愚語(yǔ)錄》時(shí)，發(fā)現(xiàn)這兩首絕句原是一首律詩(shī)，《禪宗雜毒海》不知怎的竟一分為二了。今仍循《雜毒?！返木幣?，就不必另說了。 漁 父 籃里無魚欠酒錢，酒家留下釣魚船。 幾回欲脫蓑衣當(dāng)，又恐明朝是雨天。 西湖僧 品析： 初看這首詩(shī)描寫了一位運(yùn)氣不佳的漁父，沒有釣到魚賣，吃了酒后沒有酒錢，連船都被扣下了。其實(shí)是暗喻禪宗的用功方法。唐代香嚴(yán)禪師說：“去年貧，未是貧。今年貧，始是貧。去年貧，猶有立錐之地。今年貧。錐也無?！蹦憧?，這位漁父“幾回欲脫蓑衣當(dāng)，又恐明朝是雨天”。真是參禪參到進(jìn)退兩難時(shí)的絕妙寫照。 宿 雪 峰 庵 雪深麇鹿無行跡，云外樵歸何處笛。 老禪騎虎不驚人，猿拾荒苔掛高石。 元?笑隱大訢 品析： 笑隱大訢禪師夜宿福州雪峰某庵，寫下了這首既清幽、又神奇的詩(shī)句。元代兵荒馬亂，福州哪里如今天這樣繁華呢?平時(shí)麋鹿出沒，今天雪大，不畏人的麋鹿也不知躲到哪里去了。但在這夜深雪飛之時(shí)，傳來陣陣樵夫歸來的笛聲。那笛聲隱隱約約，似聞非聞，不知在天邊云外的哪一方。 庵中的老禪師騎虎踏雪而歸，彼此見慣了，我也常借虎力為足力?。」糯U師養(yǎng)虎守山門的不為少數(shù)，近代亦間有所聞。 “猿拾荒苔掛高石”，山僧養(yǎng)虎的雖有，但總不如養(yǎng)猴子的多。濟(jì)公的師父靈隱慧遠(yuǎn)禪師，就養(yǎng)有一頭白猿，并為他送終。猴子養(yǎng)了多年，乖巧甚通人性，也能做些雜活，你看它聽從主人的吩咐，在雪后把石徑上的荒苔剝下，放在路旁的石頭上。 這是多么祥和的情境，人與自然的這種畫卷，在大都市里已經(jīng)絕跡，在某些叢林里，尚可一見，如《人猿泰山》這部由生態(tài)保護(hù)主義者拍攝的情境，但對(duì)人類絕大多數(shù)人來說，在近一兩個(gè)世紀(jì)里，只有在動(dòng)畫片里才看得見了。 雙髻峰有懷高峰和尚 雙髻峰深古道危，不來夜半叩柴扉。 六年底事成遺恨，寂寞空山子規(guī)啼。 元?中峰明本 品析： 高峰原妙是元代著名禪師，元成宗元貞元年(1295)圓寂，六年后，中峰明本到天目山雙髻峰禮高峰故居，有感而作了這首極有情感的詩(shī)。 高峰是中峰的老師，是元代禪林中的一大怪杰。他“住龍須九年，縛柴為龕，風(fēng)穿日炙，冬夏一衲，不扇不爐，日搗松(葉)和糜延息而已”。清苦孤硬到如此程度。元滅南宋，他只身入西天目山獅子巖，“巖拔地千仞，崖石林立，師即營(yíng)洞小室丈許，榜曰死關(guān)”，在深山懸崖的洞中閉“死關(guān)”，可說宋以來三百年第一人。不僅如此，他還不許任何人跟隨服侍，無鍋無碗，兩日一飱，用破砂罆煨點(diǎn)野菜芋頭吃上一點(diǎn)過日。巖洞與山下只有一長(zhǎng)截竹梯，就是最親近的弟子也不允許上來，當(dāng)然他也不下山。這樣險(xiǎn)峻的禪風(fēng)和清苦的生活，仍然吸引了眾多求道的人，中峰明本便是其中最杰出的一位，并在這里見道開悟。 中峰對(duì)其師感情極深，對(duì)以往那一段清苦的日子也極為留戀，這是道情，也是人情，但非一般的人情。高峰原妙禪師的這種禪風(fēng)，對(duì)明清時(shí)的禪宗影響極大。 “雙髻峰深古道?！?，這個(gè)“古道”，既指高峰獅子巖那一段路程的險(xiǎn)危，也暗喻禪宗消沉，在八股禪、文字禪、狂禪盛行的那個(gè)時(shí)代，真正的禪宗人物已寥落辰星，后繼乏人了?！安粊硪拱脒挡耢椤?，人去樓空，這里是人去洞空。六年前還學(xué)者云集，聽高峰開示說法，如今是巖上巖下，洞里洞外寂無一人，半夜里再也聽不見“叩柴扉”——夜半啟請(qǐng)那動(dòng)人的聲音了。 “六年底事成遺恨，寂寞空山子規(guī)啼。”六年來，中峰不知有多少心里話要對(duì)老師說啊!可是卻無法說起，成為心中的遺憾。在這空寂無人的深山里，只有一聲聲的子規(guī)在啼喚，似乎如我的心情一樣——老師，您歸來吧、回來吧…… 客 中 聞 訃 訃音遺我客床頭，話到輪回鬼亦愁。 肉眠未空今古夢(mèng)，滿天霜月曬骷髏。 元?中峰明本 品析： 生死問題是人生的一大根本奧秘，人生從何來?死向何去?有沒有靈魂?有沒有輪回。這都是佛教徒的家常話，禪師們更是把這個(gè)問題貼在鼻頭上朝參暮省，以求旁通“向上一路”。 中峰對(duì)這個(gè)問題有極深刻的體驗(yàn)，因?yàn)樗瓰檫@個(gè)問題出家的。十五歲時(shí)，他就在思考“生是不生，為什么卻被生死流轉(zhuǎn)”這個(gè)令老和尚都頭痛的問題，一見高峰，便為其所識(shí)，為中峰剃度，并收為入室弟子。有一次，外面謠傳宮廷要選童男童女，他就問老師：“忽然有人要向和尚討童男童女時(shí)，怎么辦呢?”高峰說：“可以，我但付竹篾子與他?！敝蟹逵诖?，言下大悟。 正是因?yàn)閷?duì)生死問題有著深刻的體驗(yàn)，所以一當(dāng)聽到某人訃音時(shí)，中峰才寫得出如此純熟的有關(guān)詩(shī)句。 中峰見道后離師游方，或船或庵，居無定所，這是他在一家客棧暫住時(shí)，聽到的訃音，“訃音遺我客床頭，話到輪回鬼亦愁。”出家人天天都在說輪回、生死，但真正到了生死那一刻，馬上就要面對(duì)輪回——到底眼睛一閉到哪里去?自己作得主嗎?放得下心嗎?這不是耍嘴皮子、筆桿子的事，是生命自身馬上就要兌現(xiàn)承當(dāng)?shù)氖?，這真是可以使“鬼亦愁”的??！ “肉眠未空今古夢(mèng)”，死人如何且不說，活著的人這時(shí)如何?“肉眠”而已，并在這百年中做不完的“今古夢(mèng)”，百年之中的“肉眠夢(mèng)”都沒有醒啊!——聽到訃音的人能醒嗎? “滿天霜月曬骷髏”，一邊是“肉眠夢(mèng)”，一邊是“曬骷髏”，不僅是霜月、青天白日、大街小巷、山川湖海，人們?nèi)粑础皦?mèng)醒”，一切活動(dòng)都如“曬骷髏”。中峰禪師對(duì)這個(gè)問題是尖銳的，不留情面的，是對(duì)眾多學(xué)佛學(xué)禪人的一記重錘，幾多人明白其中的苦心與道情呢? 扣角 身前身后事茫茫，欲話因緣恐?jǐn)嗄c。 吳越江山尋已遍，卻回?zé)熻霄奶痢?br>唐?圓澤 品析： 凡看過《三言》的人，對(duì)“三生石上舊精靈”這一故事可能感觸良深。就是圓澤禪師見其好友李源居士生死、死生，并與之三世交往的故事。這一首詩(shī)，是李源第三次“轉(zhuǎn)世”，為一牧童，向他說“緣分已盡，從此再不相見”后，回四川過瞿塘峽時(shí)所作。 “身前身后事茫?！保瑘A澤與李源三世為友，交誼至深。目睹李源在生死路上來回三度，感到“無常”力量難以抗拒，人生脆弱，大道深玄，自然有一種“茫茫”之感。 “欲話因緣已斷腸”，李源與圓澤有“三生”之約，這段“因緣”的確罕見，圓澤已老，李源緣盡，回思情境，怎不令人“斷腸”呢!為赴李源“三生”之約，圓澤兩度在李源去世后在“吳越”兩地挨家挨戶去尋那初生的小兒，真是“吳越江山尋已遍”啊! 如今緣盡，圓澤禪師也要回到蜀中，安排自己的后事了，“卻回?zé)熻霄奶痢?，李源后事如何?這位圓澤禪師又后事如何呢?蘇東坡寫有“圓澤傳”，有雅興者自可翻閱。 過孫山人故居 溪邊野竹映寒沙，茅屋青山處士家。 燕子歸來寒食雨，春風(fēng)遍開野棠花。 元?見心來復(fù) 品析： 孫山人是元代著名隱士，見心來復(fù)禪師云游時(shí)過其故居，寫下了這首優(yōu)美的詩(shī)篇。 通觀全詩(shī)，春氣襲人，如今生活在大都市的人，即使是到那些高級(jí)“度假村”也未必有如此的心襟，也未必品得出如此的情境。“茅屋青山處士家”，如今哪里還有這樣的“處士”呢?在商業(yè)社會(huì)中，在金錢文化中，這樣的“處士”在哪兒呢? 曉 過 西 湖 水光山色四無人，清曉誰看第一春。 紅日漸高弦管動(dòng)，半湖煙霧是游塵。 元?天隱圓至 品析： 對(duì)西湖的詠唱，歷朝歷代累計(jì)不知有多少萬首，而這一首卻別具情懷，在眾多的題詠中脫穎而出。 “水光山色四無人，清曉誰看第一春。”大多游西湖的，不是才子佳人，就是達(dá)官顯貴，這類人多半是沉溺于“夜生活”的，哪能如僧人那樣“聞雞而起”呢!所以，當(dāng)圓至禪師于天色初明之時(shí)路過西湖時(shí)，依然是“水光山色”，可四顧茫然，人們才入夢(mèng)鄉(xiāng)，哪里會(huì)如此匆匆地來觀賞西湖的晨景呢!哪里會(huì)如此匆匆地趕來欣賞這西湖的第一春呢! “紅日漸高管弦動(dòng)，半湖煙霧是游塵。”雞鳴啟明星動(dòng)時(shí)，西湖笙歌才剛剛收?qǐng)?，有誰來品賞這西湖的“春曉”呢?但巳時(shí)一到，“紅日漸高”，各路游人才紛紛光臨，游船上洞簫長(zhǎng)笛，古琴琵琶之聲也悠悠而起，娓婉于整個(gè)西湖之上，杭州城中。但這類“文化氛圍”，這樣的歌舞升平，在老和尚眼里，只不過是“游塵”而已。如今的酒樓舞池，卡拉0K的主顧們，可曾知其中之味? 五 指 山 一葉浮天外，千山落鏡中。 誰人揮雙手，劃破太虛空。 明?憨山德清 品析： 憨山德清大師，被朝廷流放廣東期間，也曾有緣赴海南一游。在游五指山時(shí)，寫下了這首詩(shī)篇。有人說禪師是“太空人”，漫游于“太虛幻境”。這首詩(shī)，猶如今天太空飛船里的乘務(wù)員、科學(xué)家們?cè)谔罩懈┮暤厍虻母惺?。真是“一葉浮天外，千山落鏡中?！碧粘藙?wù)員除了“太空行走”外，被封閉在飛船艙內(nèi)，怎能“劃破太虛空”呢?但對(duì)禪師們來說，卻是家常便飯啊! 過天目山活埋庵 自古名高累不輕，飲牛終是上流清。 吾師未死先埋卻，又向巢由頂上行。 明?紫柏真可 品析： 紫柏大師是明代四大高僧之一，這是他過天目山時(shí)，為“活埋庵”庵主所題的一首詩(shī)。某些禪師們有一些古怪脾性，愛取一些荒唐名號(hào)自?shī)?，什么“懶殘”，“愚翁”等，還有“瞎驢無見”這樣的“芳名”。這里又多了一位“活埋庵”。明末政治慘酷，紫柏大師曾有“三負(fù)”引以自責(zé)，一是憨山大師蒙冤流放救助不了，是為一負(fù)；二是朝廷“礦稅”擾民，不能為民請(qǐng)命，是為二負(fù)；三是《大明傳燈錄》未修，不能為佛法紹隆佛種，正本清源，是為三負(fù)。負(fù)者，有負(fù)于天下也。總的來說，就是在于對(duì)明末朝政未能有所影響，感到愧對(duì)天下。 紫柏憨山是有社會(huì)責(zé)任心的菩薩心腸，不舍眾生，是名為佛。但這位“活埋庵主”卻是徹底的遁世。《易?坤卦》說：“遁世無悶，不見是而無悶?！边@位庵主逃避世間達(dá)到了如此激烈的程度，但也樂得清閑，不像紫柏憨山那樣八方奔走為民呼號(hào)，上受朝廷罪責(zé)，下受肌膚之苦。以至發(fā)出了“自古名高累不輕”之嘆!是啊，紫柏與憨山二位大師，的確因名高而累，被小人誣陷，受到“杖刑”和流放，這對(duì)名望如日中天，舉國(guó)景仰的高僧來說，是多么大的侮辱啊!對(duì)崇敬他們的民眾而言，又激起多大的激奮啊! “飲牛終是上流清”，世風(fēng)不古，千秋同嘆，在山泉水清，出山泉水濁，也是自然之事。紫柏大師以入世苦修為功用，蒙冤遭累之時(shí)，何嘗不想入山清修，過點(diǎn)寧?kù)o的日子呢? “吾師未死先埋卻，又向巢由頂上行。”這位庵主不像紫柏大師那樣“知其不可為而為之”，干脆以“死”來逃世，這樣的潔操，是追慕莊子所贊嘆連皇帝都不想做的上古隱士巢父許由的行跡。在這里，真不知紫柏大師對(duì)他是贊譽(yù)還是批評(píng)。各行其所愿，遂其所愿，非志向堅(jiān)固者不能啊! 渡 曹 溪 踏來空翠幾千重，曲折曹溪鎖梵宮。 欲問嶺南傳底事，青山白鳥水聲中。 明?紫柏真可 品析： 紫柏大師為明代高僧，與憨山德清大師交誼極深。當(dāng)憨師蒙冤南謫之時(shí)，紫柏大師不遠(yuǎn)千里前往探望，這種生死之交，古來亦不多見。這首詩(shī)，就是紫柏大師探望憨山時(shí)，渡韶州曹溪時(shí)所作。 “踏來空翠幾千重”，憨山紫柏這樣的高僧，戒律謹(jǐn)嚴(yán)，到老不坐車馬舟船。當(dāng)紫柏大師一聽到憨山南謫之時(shí)，就不遠(yuǎn)千里，星夜兼行來到韶州，真是“踏來空翠幾千重”啊! “曲折曹溪鎖梵宮”，如前所述，曹溪為禪宗祖庭，但禪宗的發(fā)展，也非一帆風(fēng)順，同樣歷盡“曲折”。如今佛法衰微，真是“梵宮”如“鎖”啊! “欲問嶺南傳底事，青山白鳥水聲中?！弊习卮髱煯吘故堑玫栏呱?，信心堅(jiān)固，堅(jiān)信佛法終將大興?！皫X南傳底事”，明指六祖大師，暗喻憨山大師。水鳥林木，無不宣唱佛法，這是《阿彌陀佛經(jīng)》中所介紹的極樂境界。在曹溪的渡船上，沙鷗白鷺、青山碧流，不同樣在默默地向人們昭示這無上的佛法嗎?既然如此，對(duì)佛教的那種憂慮意識(shí)也可以欣然放下了。 楞 嚴(yán) 廢 寺 萬花叢里畫樓新，玉女憑欄天上春。 明月一輪天外冷，夜深曾照坐禪人。 明?紫柏真可 品析： 《菜根譚》曾說：“天之機(jī)緘不可測(cè)，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，顛倒豪杰處。”命運(yùn)最愛捉弄人，對(duì)此，你有何高見呢?其實(shí)，天道如春夏秋冬，四時(shí)循環(huán)，萬物萬事的興廢也各有其內(nèi)在的因緣，豈可去怨天尤人 此起彼沒，此沒彼起原是自然之事，只是一帶私心，以小我來衡量，當(dāng)然就有榮辱得失之感了。 紫柏大師是菩薩行人，深明其中的道理，這首詩(shī)初看似有殷憂，細(xì)品就有萬事皆空的感受。是啊，當(dāng)年香火隆盛，名播四方的楞嚴(yán)古剎，如今已成廢寺一座，而那小家小戶，又豈能長(zhǎng)久呢? “萬花叢里畫樓新”，任何時(shí)候都有傾頹之壁，也有新建之樓。如今不知是那位長(zhǎng)官或富豪，在這廢寺旁建成了一座“花園別墅”?！坝衽畱{欄天上春”，既是長(zhǎng)官富豪，當(dāng)然會(huì)“金屋藏嬌”，玉人翠袖敲金板，微啟朱唇滿懷春，人間畢竟是人間啊! “明月一輪天外冷，夜深曾照坐禪人”。禪宗內(nèi)曾有“欲界無禪”和“禪界無欲”之說?！疤焐洗骸焙汀疤焱饫洹笔且皇嵌?那位“坐禪人”今又何在呢? 牛 頭 寺 行過多岐又問岐，云林深處到來遲。 寺僧相見不相語(yǔ)，自對(duì)夕陽(yáng)讀斷碑。 明?魯山心泰 品析： 在南京牛頭山幽棲寺旁，后人們?cè)谔拼ｎ^法融禪師清修之處蓋了一座寺院叫牛頭寺，并刻碑紀(jì)念。 “行過多岐又問岐”，《列子》中曾有“岐路亡羊”的故事，以為逐末亡本之嘆。但人們慣作岐路之行，要回歸大道談何容易。只有少許道心堅(jiān)固的人，才會(huì)“行道多岐又問岐”，虛心向高人討教，并鍥而不舍。雖然如此，那“落腳見道”的人真是少又又少，若有，大多為“上世修得”的。 其余的呢?當(dāng)然是“云林深處到來遲”了。只要得以“歸來”，回歸于大道就是萬喜之事了，孔子不是說過“朝聞道，夕死可矣”嗎? “寺僧相見不相語(yǔ)，自對(duì)夕陽(yáng)讀斷碑。”千辛萬苦，終于到了。但“先到”的僧人們卻無話可說，“大道無言”嘛,這一切又對(duì)誰說呢?夕陽(yáng)無限好，還是看看介紹牛頭祖師的那通“殘碑”吧! 人們心中也有一塊“無字”之碑，或完或殘，自己能夠讀上一遍嗎? 長(zhǎng) 樂 寺 山翠一堆中有寺，溪流四繞外聞鐘。 僧寮尋得云封著，虎跡滿庭兩三松。 明?智舷 品析： 這位智舷禪師是明代著名高僧，但不知這長(zhǎng)樂寺”在何州何郡，與其說是寺廟，不如說是道教中所傳說的神仙洞府。你看，“山翠一堆中有寺”，在青山環(huán)繞的某一山谷中，據(jù)說有那么一座寺院。“溪流四繞外聞鐘”。青山環(huán)繞的山谷比比皆是，溪流四繞的谷洼也隨處可見，但那座寺廟在哪里呢?真是“古木無人徑，深山何處鐘?”終于，在山谷中傳來并回蕩著一陣清遠(yuǎn)的鐘聲，可以找到方向了。 尋聲而去，白云深處茫茫一片，在云層里鉆進(jìn)鉆出，“僧寮尋得去封著”，好不容易在這濃云密霧之中找到了這位世外仙境，可是四顧無人，山僧們又到哪里去了呢?“虎跡滿庭兩三松”，沒有人跡，卻有虎跡。當(dāng)然還有猿跡、鳥跡、熊跡、狼跡了。沒有梵樂，沒有天女，也沒有人，幸好只見“虎跡”而未遇真虎。僧人們到哪里去了呢?寺廟的鐘聲是誰敲響，并指引我到來的呢? 真是別有天地非人間…… 金 山 波中卓出始昂頭，裂破長(zhǎng)江兩道流。 隔岸紅塵飛不到，三三兩兩渡人舟。 明?密云圓悟 品析： 看過《白蛇傳》的人，誰不知道“水淹金山寺”。這座金寺，位于江蘇鎮(zhèn)江市郊外的長(zhǎng)江激流之中，明清兩代，與楊州高旻寺，常州天寧寺合稱臨濟(jì)宗三大叢林。 該寺原處大江之中，與焦山、北固亭同為江南文人雅士、官紳僧道游歷之處，即是國(guó)內(nèi)旅游業(yè)中的一大名勝，也是佛教中的一大名勝。 “波中卓出始昂頭”。金山原在長(zhǎng)江之中，清道光時(shí)始與江岸相接而成為半島。明末時(shí)仍然山與寺渾然一體，猶如蓬萊仙宮。從鎮(zhèn)江乘船而往，真的有“波中卓出始昂頭”的氣勢(shì)。長(zhǎng)江因金山島阻隔而一分為二，“裂破長(zhǎng)江兩道流”，不臨其境，何以有如此的感受。 “隔巖紅塵飛不到，三三兩兩渡人舟”。金山是佛門重地，遠(yuǎn)離紅塵，當(dāng)時(shí)基本上是僧人的家園，世間紅塵的確因“隔岸”而“飛不到”。但金山寺也并非不問世事，歷代高僧輩出，這些高僧，本來就是“渡人舟”——渡世人離苦海嘛?！叭齼蓛伞?，畢竟為數(shù)不多，這也是密云圓悟禪師對(duì)當(dāng)時(shí)佛教衰落的感慨。 訪抱樸和尚 芒鞋竹杖為尋君，山鄔重重?zé)熁鸫濉?br>及至相逢無可言，梅花十里一溪云。 明?雪嶠圓信 品析： 雪嶠圓信與抱樸大蓮、密云圓悟、天隱圓修四人均是龍池正傳禪師的弟子，他們師徒，在明朝末期為振興消沉已久的禪宗起到了巨大的推動(dòng)作用。明末時(shí)期，由于宦官當(dāng)政及“東林黨”案，許多士大夫精神受抑，紛紛投入禪宗來尋找自己的一方天地，兩相結(jié)合，就使禪宗在明末數(shù)十年間電閃雷擊，一改兩百年間的沉悶局面。 既是同門師兄弟，他們彼此間情誼不借，圓信住持杭州徑山，大蓮住持湖州凈名，相距不遠(yuǎn)，不過百多里路而已?！懊⑿裾葹閷ぞ?，山鄔重重?zé)熁鸫濉保洗涸?，圓信禪師腳穿草鞋，手拄竹杖，走村過寨，一路尋來?！凹爸料喾隉o可說”，禪師們相見真的是沒有什么可說的，唐末禪月大師說：“禪客相逢只鳴指，此心能有幾人知?”圓信和大蓮彼此當(dāng)然不是不知，面對(duì)明末腐朽殘酷的人生，他們沒有士大夫們的激憤，也不可能有李自成、張獻(xiàn)忠們的造反精神。一句“無可說”中，真是無所不包啊!雖然“無可說”，但那“梅花十里一溪云”的境象卻歷歷在目，一切都讓給春天去說吧! 回 耀 峰 草徑離離山影斜，寒清入骨半窗紗。 數(shù)聲啼鳥破幽寂，晚色不侵茅屋家。 明?雪嶠圓信 品析： 雪嶠圓信禪師是明末禪宗戰(zhàn)將之一，少年時(shí)多方參訪，曾得蓮池大師贊譽(yù)，后參龍池正傳禪師得證。這是他居徑山時(shí)所題。 回耀峰在雪嶠庵室東側(cè)，每當(dāng)日落之時(shí)，四方黯暮，唯有峰頂尚有余輝繚繞，故名回耀峰。 這已是深秋之時(shí)，“草徑離離山影斜”，在暮日的垂照下，那蜿蜒的草徑已經(jīng)迷迷茫茫，西面的群山如曲折之線，斜穿云際。 人老了，已感到有入骨之寒意了，薄薄的紗窗，是擋不住陣陣涼風(fēng)的襲入的。日出而作，日沒而息，人與大自然應(yīng)有同樣的生活節(jié)奏。“數(shù)聲啼鳥破幽寂”，鳥兒們急于歸巢，正在相互呼喚，這啼叫聲，對(duì)在蒲團(tuán)上打坐的老禪師來說，是否有所干擾呢?當(dāng)然不會(huì)，老禪師哪天不坐禪，鳥兒們又哪天不啼叫呢? “晚色不侵茅屋家”。見道的人，明暗不二。洞山不是說過：“半夜正明，天曉不露”嗎?這茅屋里，心燈通明，夜色雖然籠罩著大地，但卻進(jìn)不了這間舊茅屋啊! 淮 陰 墓 墓石能存漢姓名，驚濤拍岸似猶爭(zhēng)。 功成只說英雄貴，袴下何殊走狗烹 清?箬庵通問 品析： 韓信是我國(guó)歷史上的一位悲劇性的人物，他那罕見的軍事天才和蓋世武功，不知傾倒了多少英雄人物。但就其個(gè)性而言，卻又顯得那么脆弱、單純以至無能。 青年時(shí)，韓信身無分文，卻“書劍漂游”，既甘受“袴下之辱”，又甘受“漂母之哺”。及其功成名遂，幫助劉邦擊敗威振天下、所向無敵的項(xiàng)羽后，當(dāng)上了齊王、楚王。旋又遭忌，被貶為“淮陰侯”。但劉邦最終不放心這位軍事天才，以莫須有的罪名把他殺害了。臨死時(shí)，韓信悔恨地說：“飛鳥盡，良弓藏，敵國(guó)滅，走狗烹，我固該烹啊。”韓信死后，劉邦似心中有愧，照諸侯王的禮儀在淮陰厚葬了他。 兩千多年的歷史，不知發(fā)生了多少變化，連淮陰城邊的淮河早已成了黃河——宋以來，黃河南移，借淮河而入黃海。韓信的墓也早已蕩然無存，只有那方巨大的墓石，依稀可辯識(shí)用漢隸書寫的“故淮陰侯墓”這幾個(gè)大字。而黃河、淮河渾濁的河水，“驚濤拍岸”，似乎仍在排演楚漢相爭(zhēng)時(shí)那驚心動(dòng)魄的場(chǎng)境。 宿北山贈(zèng)唯山主 載云松老響晴濤，數(shù)轉(zhuǎn)溪灣見把茅。 深閉竹籬春不管，亂啼山鳥踏花梢。 清?三宜明盂 品析： 三宜明盂禪師是清初曹洞宗禪師，是明末湛然圓澄禪師的弟子。江南一帶，經(jīng)明末清初的戰(zhàn)亂后，在順治末年、康熙初年又有勃勃生機(jī)，山里的老僧，也得以安養(yǎng)老年了。 “載云松老響晴濤，”老松入云，古松如云，在未經(jīng)人為破壞的江南山野，當(dāng)時(shí)是隨處可見。不論陰晴，只要有風(fēng)，那陣陣松濤，真有千軍萬馬的氣勢(shì)。三宜明盂禪師就是在這片晴濤聲中入山，去拜訪那位“唯山主”的。 “數(shù)轉(zhuǎn)溪灣見把茅”，這位“山主”也浪得虛名，建的庵棚小得可憐——把茅，一把茅草就可蓋成!隨著山溪轉(zhuǎn)了幾轉(zhuǎn)就看見這座“把茅庵”了。 這位“山主”大概拒人之深，雖在深山無人之處，卻還將竹籬關(guān)閉，連漫山春色也不屑一顧。但山鳥卻因無人驚嚇而大得自在，“亂啼山鳥踏花梢”，山雀、百靈、杜鵑，在群山中演出了一場(chǎng)場(chǎng)協(xié)奏曲，并在百花叢中跳起了一場(chǎng)場(chǎng)“迪斯科”…… 4 詠物事 雞 冠 花 潔白異眾卉，階前莎草齊。 曉來和露看，只欠一聲啼。 宋?真凈克文 品析： 觀花賞草，也須有感情的投入，才能得到其中的妙趣。近年來都市的人們寬裕了，花市也日漸興隆，但買花者是以什么心理來對(duì)待花呢?美化居室，雅其環(huán)境，固然不錯(cuò)。但對(duì)觀花，若無情感投入，是難與花草結(jié)為知已的?！皶詠砗吐犊?，只欠一聲啼”，從不足中，反映了克文禪師的偏愛。 芭 蕉 一幅花箋寫不成，不知里許是何情? 無端夜雨偷開看，滴滴當(dāng)當(dāng)讀到明。 宋?靈叟源 品析： 韓愈在“山石”一首中曾經(jīng)寫有：“升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥”的名句，歷代士人對(duì)芭蕉的題詠也不少，但在這里，靈叟源禪師對(duì)芭蕉卻另有一段“情意”。 “一幅花箋寫不成”，那肥大的芭蕉葉，有如一頁(yè)頁(yè)巨大的“花箋”。箋是古人們用以題詩(shī)寫信的，相當(dāng)于高級(jí)信箋。而花箋，則更為別致，在宣紙上印有明花或暗花，專為才子佳人們鴻雁傳書之用。大如芭蕉，在上面寫什么?又給誰寫呢?“不知里許是何情?”老和尚心里到底有什么心事，這可是誰也說不清楚的啊! “無端夜雨偷開看，滴滴當(dāng)當(dāng)讀到明”。老和尚的心事無法說，當(dāng)然人們不知道，甚至他自己也不知道。但老天爺卻知道，夜里下了一場(chǎng)雨，雨珠順著蕉葉“滴滴當(dāng)當(dāng)”落在下面的積水里，如同彈琴，如同傾訴。老和尚的這封用“花箋”寫的書信也就完成了。里面寫的什么內(nèi)容呢?若有雅興，你也可以在“雨打芭蕉”之夜，去傾聽，去默“讀”其中之奧趣吧! 遺 興 遺興須應(yīng)效皎然，此生瀟灑老詩(shī)禪。 何妨剩得驚人句，詠遍江山一萬篇。 宋?明教契嵩 品析： 明教契嵩禪師是北宋中期云門宗著名禪師，著有《傳法正宗記》記敘禪宗的傳承世系。其詩(shī)文俱嘉，“明教”就是宋仁宗賜與他的名號(hào)，以示褒寵。 因契嵩好詩(shī)文，故仰慕唐代詩(shī)僧皎然，“遺興須應(yīng)效皎然”，但“效皎然”，又該仿效在什么地方呢?“此身瀟灑老詩(shī)禪”，一生一世，身心瀟然，談何容易。契嵩身為文累，文章不少，詩(shī)卻不多，這個(gè)“老詩(shī)禪”之愿并未如了結(jié)。而且契嵩脾氣太大，一生不會(huì)笑，連蘇東坡都說“契嵩禪師常嗔，人未見其笑”，這是蘇東坡親眼所見，既然一生“常嗔”，就沒有瀟灑起來。 “何妨剩得驚人句，詠遍江山一萬篇”。杜甫說：“語(yǔ)不驚人死不休”，作詩(shī)就得要有“驚人句”，但“驚人句”不是“何妨剩得”中能得到的，若是指拾皎然的牙慧，又怎能有“驚人句”呢?倒是“詠遍江山一萬篇”其氣可嘉。我也想遍詠江山，題它個(gè)千篇萬篇，可無才無德，何以下筆呢! 半 餅 太極圖邊見齒痕，阿誰咬破鐵昆侖? 分明吐出初三月，未許泥牛一口吐。 金?汝風(fēng)慧杲 品析： 這首詠餅之詩(shī)，詠得甚為奇特。南方的米飯、北方的餅面，這是日常生活中“不可須臾而離也”之事，但在平常中見道，在日常中浴道，則并非人們隨意可為的了。 “太極圖邊見齒痕”，一個(gè)餅，如同一個(gè)太極圖，被嘴咬下一口，齒痕猶在。“阿誰咬破鐵昆侖?”太極圖中國(guó)人都知道，但只知道畫上的那個(gè)模樣，但真正的太極圖是什么呢?“無極而太極”，人生，宇宙無不是這個(gè)太極。用道家的話來說，太極就是道，物物有道，物物太極。人人有道，人人太極。人心就是道，人心就是太極。從“實(shí)”方面說，太極里空無一物，從“虛”方面說，太極又如“鐵昆侖”一樣，刀砍不開，雷劈不動(dòng)。但這樣的太極，每天從人們面目中出出入入，如臨濟(jì)大師所說的“無位真人”一樣。也可以口口咬著，如同咬下這個(gè)餅一樣?！鞍⒄l咬破鐵昆侖”，誰又能有這樣的體驗(yàn)?zāi)? “分明吐出初三月，未許泥牛一口吞。”餅大口小，口中咬下的那一小塊，如同“太極”中分出初三的峨眉月。那泥牛又是什么呢?唐代有位禪師說：“有一條泥牛，咆哮著闖入大海，可惜直至今日都無消息?！蹦銈冎肋@條泥牛到哪里去了呢?子虛烏有，蹤跡全無。這樣的泥牛，又怎樣去把餅子一口吞盡呢? 禪師們對(duì)境對(duì)物都自具見地，所言所指，自與常人不同。前兩年氣功熱，一位氣功“大師”對(duì)他的學(xué)員說：“今晚你們好好用功，我把青城山的氣采來讓你們接氣?！睂W(xué)員們十分激動(dòng)。筆者適好在場(chǎng)，說：“伺須青城山，今天晴朗，晚上星月皎潔。何不抬頭把銀河的氣吸過來呢?大家面對(duì)銀河，清清楚楚、明明歷歷，把銀河之氣一口吸盡，不知比青城山的氣神異億萬！”面對(duì)這樣的“調(diào)皮”，那位“大師”一下茫然，不知所措。 櫻 桃 煉形道士藥爐空，枉費(fèi)生前九轉(zhuǎn)功。 一斗丹砂尋不見，曉來枝上弄春風(fēng)。 清?率庵性琮 品析： 這首詩(shī)詠得極妙，且韻味無窮。對(duì)道教而言，什么是金丹大丸呢?如何去煉呢?對(duì)禪宗而言，什么是禪呢?又如何去修呢?這首詩(shī)借喻櫻桃，暗傳真功，不論是對(duì)好丹的道士或好禪的僧人都有極佳的啟示。 “煉形道士藥爐空，枉費(fèi)生前九轉(zhuǎn)功。”略對(duì)道教丹道派有所了解的，對(duì)煉丹之術(shù)，對(duì)那個(gè)“九轉(zhuǎn)還魂丹”是非常神往的。道教丹鼎派的丹道，有外丹和內(nèi)丹兩大派。外丹派用爐灶，煉以鉛汞之物，踏星步斗，祈禱誦咒。功成之日，灶飛紅丸、金丹煉成，服之即可長(zhǎng)生不老，或立地飛升。但這種丹法太毒，鉛汞本是劇毒之藥，有幾人敢服，中國(guó)歷史上英武圣睿如唐太宗，也因誤服金丹，以至一病不起，宋徽宗、明嘉靖帝等都好丹，但都昏庸，不得善終。至于民間之人，也未有聽說有服金丹飛升的，有的都為傳說或小說。 內(nèi)丹即不用外藥，而以自身陰陽(yáng)二氣為藥，運(yùn)小周天、大周天，在丹田上筑基下種。假以年月時(shí)日，功夫不懈，漸后黃芽生起，最后結(jié)丹，便可出神入化，住劫不老，種種妙用，不可言說。但宋以來的內(nèi)丹大多“仙佛合宗”，走的是禪宗路子。 內(nèi)丹隱秘，人們無從尋其破綻，但外丹有物有據(jù)，考核十分方便，但結(jié)果可想而知。所以宋明之后，外丹派日衰，內(nèi)丹派尚間有成就者。“煉形道士藥爐空，枉費(fèi)生前九轉(zhuǎn)功”，煉形，形終有壞，不是枉費(fèi)功夫么!而煉神，神則不死，不煉也存萬古。所以是“一斗丹砂尋不見，曉來枝上弄春風(fēng)”。煉丹的道士不見了，藥爐也空了，那丹砂到哪里去了呢?看那滿樹的紅櫻桃吧，那不就是“丹”么!看那年年的春風(fēng)，那不就是“丹”么!看那山河大地、日月星辰，那不就是“丹”么!，《陰符經(jīng)》說：“天地萬物之盜，萬物人之盜”，不用盜了，把所盜的還歸天地，就是無上大丹啊! 蜘 蛛 立處孤危用處親，一絲頭上定乾坤。 渠儂不是呈機(jī)巧，要與眾生斷命根。 宋?紹興翁淳 品析： 淳禪師這首詠蜘蛛的詩(shī)極為工巧，一方面如神的對(duì)蜘蛛及蛛網(wǎng)的妙用作了描述，另一方面，又暗喻禪宗用功之法。 “立處孤危用處親，一絲頭上定乾坤”對(duì)蜘蛛而言，不論房檐、樹枝、草間，只要任何空闊之處有一立足點(diǎn)，它是不怕“孤危”，就在那點(diǎn)上布網(wǎng)結(jié)陣，真是“用處親”。對(duì)參禪的人而言，“百尺竿頭重進(jìn)步”，“懸崖敢撒手”，都屬“立處孤?！?，心意識(shí)不放在這樣的“孤?！敝帲菂⒉涣硕U的，若能在此一立，便能知“用處親”了。 蜘蛛是在“一絲頭上定乾坤”，而參禪則在“一念”之上“定乾坤”?！按虻媚铑^死，許爾法身法”，“一念萬念、萬念一念”，都是這“歷歷孤明”的一念功用啊! “渠儂不是呈機(jī)巧，要與眾生斷命根”。對(duì)蜘蛛而言，蛛網(wǎng)并非它故弄機(jī)巧，而是它獵食之陣，觸網(wǎng)的小昆蟲當(dāng)然成了它的美味。對(duì)參禪的人來說，這也不是故弄玄虛，因?yàn)榇蟮辣緛砣缡牵挥羞@樣，才能在參禪上透頂透底，不然不足以斷其業(yè)命之“根”啊! 蜘 蛛 等閑掉下一絲頭，便見經(jīng)天緯地謀。 多少眾生迷活路，撞頭來結(jié)死冤仇。 大光古 品析： 在地球眾多的動(dòng)物中，能像蜘蛛布陣結(jié)網(wǎng)以獵取食物的并不多見。多么神妙的這細(xì)微的“絲頭”啊!今天不知有多少仿生學(xué)家、工藝師們?cè)谘芯恐┙z的這種神妙結(jié)構(gòu)和功能。人類至今造不出這樣的“絲”來，足見其高明。不僅絲神奇，那網(wǎng)更神奇，細(xì)心觀察過蜘蛛捕食過程的人無不為之喝彩，真是有“經(jīng)天緯地”之“謀”啊! “多少眾生迷活路，撞頭來結(jié)死冤仇”。蜘蛛是穩(wěn)坐八卦陣中，而昆蟲們卻“迷”不知“路”，撞上就死，這種“冤仇”怎么了結(jié)呢？“江湖險(xiǎn)惡”，這是今天常常聽到的口頭禪，但在社會(huì)上，什么是蛛網(wǎng)呢?王法嗎?黑道嗎?人與人的恩怨嗎?人們的“活路”又在哪里呢?很巧，筆者當(dāng)年也有一首詠蜘蛛的詩(shī)，謹(jǐn)錄于此： 游絲軟蕩醉春蘇，向晚匆匆作陣圖。 八爪橫張威蜂蝶，檐間結(jié)網(wǎng)也稱孤。 頌慧持像偈（三首選二） 七百年來老古錐，定中消息許誰知? 爭(zhēng)如只履西歸去，生死何勞木作皮。 宋徽宗 品析：這是一則中國(guó)佛教史中的疑案，一則難解之謎。東晉時(shí)，廬山慧遠(yuǎn)是著名大師，他的兄弟慧持法師也極有名氣，到四川傳法，住成都龍淵寺，《高僧傳》上對(duì)這位慧持有明確的記載：于東晉義熙八年(411)去世，享年七十六歲。 但在宋徽宗政和三年(1113)四川出了一件奇異的事，嘉州(今樂山)地方上奏：在衙門外有一棵古樹，被風(fēng)吹斷，里面有一老僧仍在禪定之中，“須發(fā)被體，指爪(甲)繞身”——不知在定中多少年月了。皇上降旨，命令用“肩輿”送入汴京。抬入皇宮，仍呼喚不醒，這位老僧入定太深了。宋徽宗于是請(qǐng)印度高僧“總持三藏”，以金磬引其出定，才把他喚醒回來。宋徽宗問他是何代僧人?他回答說：“我是廬山慧遠(yuǎn)法師之弟慧持，因游峨眉時(shí)，偶爾在樹下入定。”又問：“我兄慧遠(yuǎn)現(xiàn)在如何?”他還不知這一禪定之間竟過了七百年。當(dāng)他明白這一切之后，又入定了，這下，無論怎樣都喚他不醒了。宋徽宗命畫師繪其圖像，并御制了三首詩(shī)偈，一并頒行天下，上面就是其中的第一首。 這個(gè)故事說明了什么呢?依東晉的歷史文獻(xiàn)，慧持明明在成都去世。但《五燈會(huì)元》是南宋人編輯的，若非實(shí)有其事，宋徽宗確有這三首詩(shī)偈，是絕不敢作如此之記載。若依佛教理論，入定可以住壽。但從高僧傳的記載來看，活上百二十年，如趙州，老安等為數(shù)不少，但活上三五百年，乃至七百年，還有那位印度的“千歲寶掌和尚”，則荒茫不可得而考矣!下面我們來看宋徽宗的詩(shī)。 “七百年來老古錐，定中消息許誰知?”“老古錐”是禪宗內(nèi)慣用的話頭，錐者、尖利也，不可犯其鋒芒。這位入定七百年的老法師，他在定中這段經(jīng)歷，其內(nèi)容大概是任何人都不可能了解的。 “爭(zhēng)如只履西歸去，生死何勞樹作皮”。達(dá)摩大師“只履西歸”的故事廣為人知，人們明明看著他圓寂，并用棺槨埋葬了他。結(jié)果第二年出使西域的人卻在帕米爾高原上看著他穿著一只鞋回印度。那人回到中原，大家開墓一看，墓中空空如也，只有一只鞋在其中。宋徽宗至少“精通”文字禪，他認(rèn)為慧持那樣默默地入定，還不如達(dá)摩那樣風(fēng)光瀟灑。達(dá)摩之禪傳布中國(guó)，一統(tǒng)天下，而慧持的禪呢?卻僅僅“樹作皮”而已，沒有什么益處。 中國(guó)歷來有一批敢于詐騙皇上的高手，這是不是他們導(dǎo)演出來哄騙宋徽宗的一幕喜劇呢?或許真有其事呢? 其二 藏山于澤亦藏身，天下無藏道可親。 寄語(yǔ)莊周休擬議，樹中不是負(fù)趨人。 品析： 宋徽宗不是一位稱職的皇帝，在政治上昏庸無能，任用小人。但卻是一位杰出的藝術(shù)天才，他的字、畫都是天下一絕，其詩(shī)也做得不錯(cuò)，若非知道該詩(shī)出于他的“御制”，幾乎可以瞞遍天下明眼老和尚了。所以看一個(gè)人的修行，不能僅看其文字，的確要如佛教中所說，應(yīng)從“身語(yǔ)意”三者上進(jìn)行綜合考查，不然那些聰敏的才子們個(gè)個(gè)都可以成“大禪師”了。 莊子在其《大宗師》中說：“藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣。然夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也。夫藏大小有宜，猶有所遁，若夫能藏天下于天下，而不得所遁，是恒物之大情也?！边@就是禪宗所謂“轉(zhuǎn)山河大地歸自己”，不如“轉(zhuǎn)自己歸山河大地”，這就是大我與小我的區(qū)別。 宋徽宗的這首詩(shī)，于禪于道都是無可挑剔的，“天下無藏道可親”，如得禪道之神髓?？上H憑聰明才思，并不解決問題?！凹恼Z(yǔ)莊周休擬議”，不是莊子有什么“擬議”，而是宋徽宗在這里“擬議”?！皹渲胁皇秦?fù)趨人”，這也的確，慧持法師只守一株枯樹，并沒有半點(diǎn)“負(fù)天下”而“走”的意思啊! 無 弦 琴 月作金徽風(fēng)作弦，清音不在指端傳。 有時(shí)彈罷無生曲，露滴松梢鶴未眠。 明?止庵德祥 品析： 無弦琴是禪宗內(nèi)常加引用的一種對(duì)禪的形象譬喻。一架古琴?zèng)]有弦，又怎么能彈奏呢?禪宗講“無相之相即實(shí)相”，“無音之音為大音”，與老莊“大音稀聲”如出一轍。禪若有了指謂，有了內(nèi)容，它就是有限之物而非絕對(duì)的超然了。 人人都有一架這種無弦琴，可自己知道嗎?止庵禪師的這架琴，是“月作金徽風(fēng)作弦”，以月亮作他的“注冊(cè)商標(biāo)”，以風(fēng)作其琴弦，高雅之極。其實(shí)莊子早在其《齊物論》中，早就以“天籟”表達(dá)過這層意思了：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)，是唯無作，作則萬竅怒號(hào)，而獨(dú)不聞之翏翏乎?山林之嵔崔，大木百圍之竅穴，似鼻、似口、似耳、……夫吹萬不同，而使其自己也……。”當(dāng)然，《莊子》難讀，禪詩(shī)易懂，這樣的無弦琴，當(dāng)然“清音不在指端彈”了。 這樣的琴，可彈奏什么曲呢?也只能彈奏佛教里的“無聲曲”了，但你我他都聽不見。可憑什么來證明這無弦琴在彈奏這無生曲呢?有證明，你看：“露滴松梢鶴未眠”，松梢的露滴，未眠之鶴，全都沉浸在這世間所無、極其幽微的樂曲聲里。 白 蓮 碧玉長(zhǎng)柯雪色衣，夜深看見也相疑。 數(shù)行鷺立波心月，拍手驚它不肯飛。 宋?北澗居簡(jiǎn) 品析： 蓮花本是佛門中的圣物，也的確使人愛憐。自宋代周敦頤那篇“愛蓮說”的文章一出，蓮花，當(dāng)然包括荷葉和蓮藕，與人們的情感就更貼近了。而白蓮花，更是蓮中上品。 “碧玉長(zhǎng)柯雪色衣”，白蓮花的確如碧玉雕成，在水中，在荷葉的扶持下婷婷玉立，如同白衣仙子臨凡，故“夜深看見也相疑”。老和尚是不動(dòng)凡心的，“疑”，疑個(gè)什么? “數(shù)行鷺立波心月”，白蓮花在塘中似通變化，變作白衣仙子，怕誤了老和尚的清修，于是又變作“數(shù)行白鷺”。真是“心生種種法生”啊!白衣仙子美，月下的白鷺也美，立于“波心月”中的白鷺——這種情境更美。 老和尚疑心未泯，于是拍手相驚，看它究竟是仙子還是白鷺。但“拍手驚它不肯飛”，依然是滿塘白蓮、一池清香…… 菊 枕 青囊誰共實(shí)秋葩，轉(zhuǎn)寄深云病叟家。 驚起十年湖海夢(mèng)，夜來白頭見黃花。 宋?北澗居簡(jiǎn) 品析： 古人之惠于今人者多矣，此即一例。在商場(chǎng)里、藥房?jī)?nèi)，中藥保健用品比比皆是，使人目不暇接。什么“元?dú)獯?，“神農(nóng)枕”等，兼及腰、胸、膝、腕，無不有相應(yīng)的藥袋，多種的功能供君選擇。當(dāng)然，這里我們看到的只是一個(gè)藥枕，用菊花做成的藥枕，清肝明目，是其功用。 “清囊誰共實(shí)秋葩”，菊為秋之精英、得秋肅殺之氣，恰可抑肝木之火。把秋菊收集起來裝入清囊，做成枕頭，睡時(shí)就可以享用了?！稗D(zhuǎn)寄深云瘦叟家”，唐杜牧的“白云深處有人家”一句，不知傾倒了多少欲隱之人。出家人住深山，以白云為伴，但其肉身也非金剛不壞，與凡人一樣，必須與生老病作斗爭(zhēng)。如今老了，眼目昏花，山下的弟子于是就寄了這個(gè)藥枕來。 睡在這個(gè)藥枕上，的確安穩(wěn)舒服，但卻攪動(dòng)了深夢(mèng)，“驚起十年湖海夢(mèng)”。北澗禪師生當(dāng)南宋之末，北澗老時(shí)這四十年間南宋受蒙古騎兵不斷的沖擊，毫無還手之力。老禪師雖心居世外，但卻身在世內(nèi)，在那年年有警的歲月時(shí)，湖海之“驚”，真是一言難盡。 “夜來白發(fā)看黃花”，一個(gè)小小的藥枕，原求睡得安穩(wěn)，不知反攪清夢(mèng)，牽動(dòng)了無限的思緒。睡不著，干脆起來。挑起燈，看看枕里的朵朵菊花。“黃花少女”、“白發(fā)老翁”，兩兩相對(duì)，真有無窮之緒…… 葡 萄 老爛多年一束藤，安排上架便敷榮。 龍須卷處驪珠現(xiàn)，不比尋常鬼眼睛。 宋?矮翁 品析： 詠物題詩(shī)，或畫上題詩(shī)，必須得其精神，有神有句，方能為世所傳誦。如今一些藝人，國(guó)學(xué)功底薄弱，字畫雖是不錯(cuò)，但詩(shī)文卻不敢令人恭維，音韻格律且不論，就其神其句而言，真的不知南北東西。 這位“矮翁”對(duì)葡萄的題詠就極佳?！袄蠣€多年一束藤”，秋冬之時(shí)，葡萄藤枝葉全無，畏縮于地，顯得“老爛”不堪。 但春前松土施肥、安排好藤架，春天一來，藤蔓蜿蜒如龍游，青枝綠葉，分外精神，真是“安排上架便敷榮”。 夏秋之間，葡萄架上枝葉郁郁密密，如千條游龍相互纏繞。葡萄須如龍須，而紅透的葡萄恰如龍口中的“驪珠”?！褒堩毦硖庴P珠現(xiàn)”，多么形象生動(dòng)啊!“不比尋常鬼眼睛”，葡萄對(duì)人們只是奉獻(xiàn)，葡萄架下，夏秋時(shí)納涼避暑、下棋喝茶品酒，順手摘幾顆葡萄放在口里，酸酸甜甜，多么愜意。而葡萄形色如“驪珠”，多么可愛，不像有些人的眼珠內(nèi)，利害、是非、盤算、計(jì)較，……一肚子的鬼魅心腸，翻動(dòng)的當(dāng)然是神如鬼魅的眼睛了。 苔 青如蚨血染頹垣，漢寢唐陵幾斷魂。 莫笑貧家春寂莫，漸隨積雨上青門。 明?古風(fēng)覺淳 品析： 青苔對(duì)于有文思的人來說，常常是創(chuàng)作的催化劑。它那么小，那么弱，但生命力卻極強(qiáng)，不論溪澗古木，不論市井壁庭，也不論絕壁危石，只要有水，它就在那里衍蔓，不能生根之處也能生根，一般的草木哪能與之相比!故能多方面激發(fā)人們的靈感。 “青如蚨血染頹垣”，古風(fēng)禪師的詩(shī)中，這蒼苔之色“青如蚨血”浸染在誰家的殘?jiān)珨啾谥??！皾h寢唐陵幾斷魂”，禪師的眼光是落在“頹垣”的蒼苔上，而心緒卻被帶到了“漢寢唐陵”之中。這片廢墟，是漢代的宮室，還是唐代的陵園呢?“幾斷魂”，中國(guó)人最引以自豪的就是漢唐盛世。古風(fēng)淳禪師與憨山大師同時(shí)，面對(duì)明末慘刻的政治，追思漢唐風(fēng)月，怎不為之?dāng)嗷昴?明末高僧，多以入世為功用，以聲援當(dāng)時(shí)受到沉重打擊的清流派士大夫。 “莫笑貧家春寂莫，漸隨積雨上青門”。禪師雖“斷魂”，但眼光是現(xiàn)實(shí)的，在這“漢寢唐陵”旁的農(nóng)家，雖貧窮孤獨(dú)，但也有這片青苔陪伴著他們，榮華有何可戀呢?“漢寢唐陵”不早成廢墟了嗎?只有這青苔，于不知不覺間，在幾天的雨聲中漸“上青門”了…… 葵 絕盡寒喧態(tài)，唯存向日心。 東籬有黃菊，遙想是知音。 明?憨山德清 品析： 憨山大師這首詠葵，平直清淡，有如其人?！敖^盡寒喧態(tài)，唯存向日心，”葵花孤高直立，面向太陽(yáng)，不隨人們南來北往，也不與他人說東道西，不應(yīng)酬、不回避，一心只向著太陽(yáng)，決不亂掉臉面。這樣不阿腴世人的風(fēng)格，只有東籬的菊花知我心。菊經(jīng)陶淵明品題后，成為隱者的象征。憨山大師風(fēng)骨之高，世所罕見，菊花不足喻，唯葵花可當(dāng)之。 臥 云 松 小橋?yàn)檎砼P蒼鱗，古壑無云獨(dú)露身。 猶待春雷風(fēng)雨作，崢嶸頭角出荒蓁。 清?頂目弘徹 品析： 歷代詠松者頗多，好詩(shī)不少，頂目弘徹禪師所詠這首，亦自有精神。冬寒之時(shí)，萬木凋零，平昔丘壑中的云霧，也不知藏到哪里去了。這株形如虬龍之松，斜枕小橋，在空闊的山谷里特別醒目。若待春雷發(fā)動(dòng)，風(fēng)雨交加之時(shí)，這株松樹，在煙籠霧繞之中，當(dāng)如蜿蜒的游龍，活過來了，這時(shí)你才感到“崢嶸頭角出荒蓁”啊! 螢 不是祥光不是星，飛騰活計(jì)一身輕。 看它一點(diǎn)光明處，黑暗林中作眼睛。 元?古梅正友 品析： 動(dòng)物世界真是千奇百怪，蜜蜂、螞蟻、蜘蛛等昆蟲，其生活能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)在獅虎大象之上。而這小小的螢火蟲，又以其與眾不同的“功夫”，倍受人們，乃至科學(xué)家們的關(guān)注。 有關(guān)螢火蟲的神話和傳說，在中國(guó)頗多。但禪師們對(duì)此是獨(dú)有看法?！安皇窍楣獠皇切恰保灮鹣x就是螢火蟲嘛!你看他入暮以后，在田野、樹林飛來飛去，“飛騰活計(jì)一身輕”，靈動(dòng)得很。 螢火蟲奇就奇在夜晚時(shí)，它那尾部的那點(diǎn)“光明”。漢代就有窮書生無油點(diǎn)燈，捕捉螢火蟲以供其徹夜讀書的記載。人類是離不開光明的，鬼魅才喜歡黑暗。所以夜晚沒有光明，就不能工作生活，與老天爺搶時(shí)間了。人類發(fā)現(xiàn)了火的功能，并發(fā)明了燈。但人類對(duì)大自然的崇拜心理是根深蒂固的，對(duì)自然中的“神物”更是如此。螢火蟲無火無熱，卻能在黑暗之中向人類貢獻(xiàn)一點(diǎn)光明，是多么可貴的啊! “看它一點(diǎn)光明處，黑暗林中作眼睛”。這個(gè)“眼睛”是在螢火蟲上，還是人們本具? 栽 松 鈍钁橫肩雪未消，不辭老步上苕蕘。 等閑種得靈根活，會(huì)看春風(fēng)長(zhǎng)綠條。 元?元叟行端 品析： 中國(guó)佛教僧人，從來就有綠化環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng)。唐代臨濟(jì)大師栽松時(shí)說：“一與山門作境致，二與后人作標(biāo)榜?！笔前。煜旅缴级?，各地名山大寺，沒有千余年僧人們不懈的綠化和維護(hù)，能有這樣美嗎?在現(xiàn)代中國(guó)的城市里，大多園林優(yōu)美之處都是佛寺，許多瀕臨滅絕的植物種類卻在寺廟里千年、百年的悠然生長(zhǎng)，不能不說是僧人們的一大功績(jī)。這里，元叟行端禪師又用他的行為，用他的詩(shī)告訴著我們。 “鈍钁橫肩雪未消，不辭老步上苕蕘。”“苕蕘”，指荒草叢生的山頂。行端禪師壽高八十七歲，此時(shí)栽松，少說也有七十歲了。在杭州天目徑山深處，春寒未盡，積雪未消之時(shí)，老和尚就肩著一把山鋤，“不辭老步”，到山頂栽松去了。 “等閑種得靈根活，會(huì)看春風(fēng)長(zhǎng)綠條”，松壽千年，在中國(guó)被尊為“靈樹”，但人也有其“靈根”，人們知道嗎?能把自己的這個(gè)“靈根”如松樹一樣種活嗎?春風(fēng)一樣，新栽的松樹會(huì)長(zhǎng)出新的綠葉，而人的“靈根”也一樣，只要“種”下了，一遇“春風(fēng)”，也會(huì)長(zhǎng)生“綠條”的啊! 樵 薪 驀持利斧和根斫，哪管榮枯長(zhǎng)短枝。 縛去一冬燒不盡，有無句子總相隨。 清?石潮寧 品析： 石潮寧是清初曹洞宗的禪師。中國(guó)禪宗，宋以來就是“臨(濟(jì))天下，(曹)洞一角”的局面，明清之時(shí)仍然如此。所以這本集子，必然是臨濟(jì)宗的詩(shī)偈多，曹洞宗的詩(shī)偈少。 這首詩(shī)偈，明快地道出了禪宗修持的特點(diǎn)，其風(fēng)格有如臨濟(jì)，反而不似曹洞宗“軟語(yǔ)商量”。石潮寧禪師偈砍柴暗寓功夫，要人們修行時(shí)，在心地法門上應(yīng)“驀持利斧和根斫，哪管榮枯長(zhǎng)短枝。” 參禪的過程，就是與自己心中那種種念頭作斗爭(zhēng)的過程。禪宗的法是“減法”，是“斫法”，對(duì)心中的念頭，不論“榮枯”、“長(zhǎng)短”，總要一并除去?！翱?、短”之念，是明顯的妄念，一般人用功倒不會(huì)護(hù)惜。但對(duì)那些“榮、長(zhǎng)”的念頭，如念經(jīng)念佛、行善行好之類，卻不敢去動(dòng)。真正的禪師，是一切均不留的，所謂“寸草不生，連根斬除。” “有佛處急走過”、“無佛處成佛”，這是歷代祖師的明示。敢于在這上面下手，才能把命上的“孽根”砍斷，你才明白，求佛求善的心，與那為魔為惡之心本無差別啊!通了這一路，你才有無私無窮的力量去修善修好，不然的話，善惡是非，常常是擾著一團(tuán)，非明眼人是區(qū)分不開的。加之“恩生于害，害生于恩”，善惡間的因果關(guān)系，非見道之不能徹底洞察。不在根子上下手，一切都會(huì)是空忙的。 “縛去一冬燒不盡，有無句子總相隨?！闭嬲姷篮螅@種功用才用之不盡，也才有智慧，有力量做自己當(dāng)做的事，這時(shí)，不論“有”也好，“空”也好，再不是障道之物，而是自己的隨身工具，行事的手段，在“善惡”兩途上同時(shí)起用，達(dá)到了祖師們所說的“騰騰任遠(yuǎn)，任遠(yuǎn)騰騰”，好不春風(fēng)在懷，得意自在呢! 蒔 秧 疏陋無能處市廛，問農(nóng)學(xué)稼為爭(zhēng)先。 近來已得真三昧，豎擲橫拋直似弦。 明?濟(jì)水洸 品析： 自唐馬祖建叢林，百丈立清規(guī)以來，禪宗寺廟，大多堅(jiān)持了“農(nóng)禪”這一規(guī)范，做到了自耕自食。這位濟(jì)水洸禪師(疑為濟(jì)舟洪禪師之誤?)也是忠實(shí)執(zhí)行“農(nóng)禪”的典范。 “疏陋無能處市廛”，在印度佛教的戒律里，僧人們是不允許搞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，因?yàn)榕落z頭無眼，有傷土里的生命。中國(guó)佛教，革除了這一不盡合理的規(guī)矩，對(duì)“農(nóng)禪”大力提倡，并身體力行。真的，如印度佛教的戒律，出家人不許畜有財(cái)物，不準(zhǔn)務(wù)農(nóng)經(jīng)商。雖有佛教引以為自豪的“三明六通”，被近代佛教津津樂道的“工巧明”，真正在兩千多年的佛教中，通于“工巧明”的科學(xué)家、工程師等寥若辰星。開悟見道是一等一的大事，生活也有眾生供養(yǎng)，何須去玩那雕蟲小技呢!以至所眾多的僧人處于“疏陋無能處市廛”的境地。 自從百丈大師提倡“農(nóng)禪”之后,中國(guó)僧人面目為之一新，“問農(nóng)學(xué)稼力爭(zhēng)先”。農(nóng)為養(yǎng)命之源，農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，中國(guó)是幾千年的農(nóng)業(yè)大國(guó)，深知農(nóng)業(yè)的重要，僧人們?yōu)榱怂聫R土地的稻谷豐收，也必須向“老農(nóng)”學(xué)習(xí)請(qǐng)教。這位禪師不恥下問，終于學(xué)得一手好農(nóng)活把式。 你看他，“近來已得真三昧，豎擲橫拋直似弦”。以栽秧為例，他已經(jīng)成了通家里手，得了農(nóng)家的“真三昧”。何以見得呢?你看他在栽秧時(shí)，水田里的谷苗，橫看是筆直的一線，如弓弦一樣；豎看是一條線，如弓弦一樣，斜看還是一條線，也如弓弦一樣。干農(nóng)活有這樣的火候，還不算得到“真三昧”嗎? 從禪的意義上講，這位老和尚也得了“大自在三味”。這首詩(shī)，正是通過“蒔秧”，表達(dá)了他參禪的功用與境界。 鑄 鐘 通身只是一張口，百煉爐中輥出來。 斷送夕陽(yáng)歸去后，又催明月上樓臺(tái)。 元?雪巖祖欽 品析:雪巖祖欽禪師是高峰原妙的老師，無準(zhǔn)師范的弟子，在宋元之間，他可是禪宗內(nèi)承先啟后的重要人物，由他開始，新的清苦禪風(fēng)開始形成，一變南宋時(shí)的綺麗富貴的禪氣。這也是歷史政治的必然，宋代皇上們特好禪宗，叢林經(jīng)濟(jì)繁榮。而元代蒙古貴族崇尚喇嘛，漢地寺廟破敗不堪，有眼光的禪師把禪從繁華的區(qū)域移入深山老林，不能說不是一種重大的變革，當(dāng)然，雪巖禪師題這首詩(shī)時(shí)，蒙古人還未攻下江南，不然也不會(huì)有這樣的詩(shī)了。 “通身只是一張口”，寺廟鐘樓上的巨鐘，被如此生動(dòng)形象地被如此描繪出來了?！鞍贌挔t中輥出來”，鐘，不論銅鐵，都必須在火爐里熔煉，再在模子里鑄成。鑄成后，被掛上高高的鐘樓，與鼓樓相對(duì)而立。晨鐘暮鼓是世人的感受，“斷送夕陽(yáng)歸去后；又催明月上樓臺(tái)”，黃昏日落鐘聲響時(shí)，正是新月初上之時(shí)。在這游蕩人間的鐘聲里，觀看“夕陽(yáng)歸去”，“月上樓臺(tái)’’，不失為一番美事。 鑄 鐘 大爐鞴里翻身出，不犯鉗錘勢(shì)萬鈞。 一聲清風(fēng)遍寰宇，喚回多少夢(mèng)中人。 個(gè)庵清 品析： 《菜根譚》云：“一燈螢然，萬籟無聲，此吾人初入冥寂時(shí)也；曉夢(mèng)初醒，群動(dòng)未醒，此吾入初出混沌處也。乘此一念回光，炯然返照……”就在此時(shí)，若聞那“一聲清風(fēng)遍寰宇”的鐘聲，這“迥然返照”的一念回光，“會(huì)發(fā)現(xiàn)什么呢? “喚回多少夢(mèng)中人”，人生如夢(mèng)似乎消極，但卻指引人們洞悉人生，在人生路上獲得主動(dòng)權(quán)。若老是“夢(mèng)”不醒，一生又有什么駭世的作為呢? 化 浴 渾身脫下赤條條，滿勺盛來癢處澆。 但得通身冷汗出，自然百病一時(shí)消。 宋?鼓山士珪 品析： 在《禪宗雜毒?！返木硭闹?，有“化藏”、“化燈”、“化鹽”、“化柴”、“化炭”等多種題詠，因?yàn)樗聫R里的一切開銷，幾乎全是從化緣中獲得，有時(shí)老和尚也會(huì)題上幾句，作為對(duì)施主的回報(bào)。這類題材多、內(nèi)容雜，無暇細(xì)選，但這首“化浴”特好，故錄出以饗讀者。 真正的禪師，無時(shí)無事不說“這個(gè)”，在浴盆里沐浴，也是上好接人的題材。你看“渾身脫下赤條條”，洗浴只洗身子，把衣物脫個(gè)干凈。但洗心呢?這時(shí)又該把心中的什么脫下呢?“滿勺盛來癢處澆”，寺廟生活之清苦的，用水也格外節(jié)約，別說今天的“桑那”，就是大池大盆用水也不行。給老和尚一桶熱水，都算是優(yōu)待。小和尚么，就只有一桶冷水了。洗浴是用水往“癢處澆”，那“洗心”呢?心里的“癢”處可該怎么個(gè)澆法呢？ “但得通身冷汗出，自然百病一時(shí)消”。中醫(yī)治病有“汗”法，熱水浴是發(fā)汗祛病的一種方法。但心病呢?五祖法演說：“我為茲出了一身白汗”，禪參到這種境地，才有實(shí)證的效果，實(shí)證悟境，當(dāng)然“百病一時(shí)消”了。 漁浦接待（一首） 吳山那畔越山前，有飯充饑有榻眠。 到此便能修歇去，帝鄉(xiāng)猶隔一潮船。 宋?絕岸可湘 品析： 宋代寺廟里接來送往的應(yīng)酬真是不少。自從北宋時(shí)興起“十方叢林”以來，僧人們往來自由，少有約束，有道高僧都是“十方”所歡迎的。在這里，絕岸可湘禪師在福州雪峰山下的閩江漁浦亭接待一位道友，機(jī)鋒往來，也就成了一首詩(shī)。 這位道友所居，想必是吳越交界之處，故有“吳山那畔越山前”之句?！坝酗埑漯囉虚矫摺?，禪宗自馬祖以來，“饑來弄飯困來眠”已成為禪宗的口頭禪了。不論天南海北，只要心安理得，能吃能睡，管他東南西北，四維八方，見道的人是沒有時(shí)間空間生滅等“分別”見的。 “到此便能休歇去”，禪宗認(rèn)為，只要心安，只要能在“吃”、“睡”這兩種功夫上入手，了卻萬緣，一念不生，也未必見道。宋以來，以此魚目混珠，假冒偽劣之人太多了。所以是“帝鄉(xiāng)猶隔一潮船”，要到“彼岸”的“帝鄉(xiāng)”么，還須在大潮中沖浪，在潮水中沖過來，才算到家。在這里，絕岸可湘禪師對(duì)所接待的道友下了一“拶”，可惜這里看不到那位道兄的“轉(zhuǎn)語(yǔ)”。 進(jìn) 月 軒 桂輪孤朗碧天寬，簾卷清風(fēng)入座寒。 底事明明人不薦，又隨花影上欄桿。 宋?大川普濟(jì) 品析： 這是大川普濟(jì)禪師在杭州靈隱寺的進(jìn)月軒所題的一首詠月詩(shī)，清新可觀。 八月中秋，桂花香郁，月中之桂香，更是隨其清光，滿布乾坤。“月明星稀”嘛，十五之月一入中天，群星為其輝掩，月亮就顯得格外“孤朗”——雖明亮，卻孤獨(dú)啊! 宇宙在這樣的孤獨(dú)中，也顯得更加寥廓了?！肮疠喒吕时烫鞂挕保娴拿顦O了。 “簾卷清風(fēng)入座寒”，月入中秋，暑氣已盡，白天已有涼意。老和尚夜間打坐，開窗卷簾以賞明月，夜風(fēng)一來，自然有“入座寒”之感。 “底事明明人不薦，又隨花影上欄桿”。明心見性之事，如同十五之月那樣明明白白，清朗可見，可是人們望之不見，省之不知，真是可嘆息啊。他們東覓西覓，對(duì)抬頭可見之月不知不曉，卻偏偏去察看月光下的陰影?？申幱耙彩亲兓貌欢ǖ陌?“又隨花影上欄桿”，真是如神之筆，在這無人之夜，在這朦朧的月光之下，誰得品得如此的禪意呢? 三 教 圖 各立門庭各自尊，談禪談道又談文。 桃紅李白薔薇紫，畢竟根苗一樣春。 云山 品析： 這是一首典型的“三教合一”之詩(shī)。云山不知是何時(shí)何地的僧人，在自己的寺廟里掛出了三教祖師之像供奉。儒釋道三教，看起來是各立門戶，各有祖師，所談的道理也不同，但卻如“桃紅李白薔薇紫”一樣，“畢竟根苗一樣春”，三教不是都由人所創(chuàng)立出來的嗎?不都是由我們的這個(gè)“心”創(chuàng)立出來的嗎，這才是春天的“根苗”啊! 三 笑 圖 三個(gè)難分劣與優(yōu)，你心頭似我心頭。 不堪說破只堪笑，笑到驢年未肯休。 宋?無準(zhǔn)師范 品析： 無準(zhǔn)師范禪師住持徑山時(shí)，有人繪了一幅三位祖師開懷大笑之圖送入寺中供養(yǎng)，無準(zhǔn)師范上堂說法時(shí)，以這幅圖順口作了這首詩(shī)偈。 自從“世尊拾花，迦葉微笑”的公案流傳以來，許多禪師認(rèn)為“默然”尚不能進(jìn)一步表現(xiàn)見道開悟的那種心境，就以“笑”來表達(dá)。在這幅畫圖里，三位祖師都在笑，其中有沒有真?zhèn)文? 自從“臨濟(jì)喝”出現(xiàn)以后，四方禪僧都愛用唱，臨濟(jì)大師在世時(shí)就說過，如果一群人在一起，大家都喝；你能辨出其中哪些見道，哪些沒有見道呢?就在這幅圖畫里，也是“三個(gè)難分劣與優(yōu)”啊!但禪師們的心是通的，“同此心，同此理”嘛，所以“你心頭似我心頭”，人們能否在這上面“通”，或“同”呢? 其中之笑，究竟有什么名堂，說不出，也不要去瞎猜亂道，以笑對(duì)笑就是了，所以是“不堪說破只堪笑”。笑能解決問題嗎?面對(duì)人生，不要說“明心見性”這種笑，能勇敢積極地投入生活，投入這個(gè)笑的海洋中，也夠?yàn)t灑的了。若能“笑到驢年未肯休”時(shí)，還不自由解脫嗎! 張果老倒騎驢圖 舉世多少人，無如這老漢。 不是倒騎驢，只愛回頭看。 元?古林清茂 品析：這首偈頌意味深長(zhǎng)，大可作為警世銘，刻在自己的臥室里。八仙中的張果老倒騎毛驢，這是中國(guó)人熟知的故事，但張果老為什么要與眾不同，來個(gè)“倒騎驢”呢?古林茂禪師認(rèn)為，世上千千萬萬的人都不如這個(gè)似癲似癡的糟老頭，因?yàn)槿藗冄劬χ恢蚯翱?，不明“向后看”、“回頭看”的奧妙啊! 5 山居 題語(yǔ)： 禪師們大多居于深山寺廟或庵棚之中，其修行，見道及后來的說法授徒，也多在深山，所謂“行住坐臥皆是禪”。這樣的禪生活，大多都是在其山居中完成的。所以“山居”，就是禪師們的“道場(chǎng)”，他們熱愛這樣的環(huán)境，熱愛這樣的生活。千百年來，不知有多少禪師，隱士和士大夫們謳歌這樣的生活。在《禪宗雜毒?！肪砥吆途戆酥校彩珍涍@樣的詩(shī)共120首，這里，我們選十七首以饗讀者。 一杯晴雪早茶香，午睡初醒春晝長(zhǎng)。 拶著通身都是眼，半窗疏影對(duì)斜陽(yáng)。 元?雪巖祖欽 品析： 在這首詩(shī)里，雪巖禪師表現(xiàn)了他什么樣的“山居”生活呢?“一杯晴雪早茶香”，禪僧好茶，自古亦然。這是冬殘春初，山里尚有積雪。早上太陽(yáng)初起，就把巖石上的積雪收拾一盆，烹茶一壺，真是“早茶香”啊!“午睡初醒春晝長(zhǎng)”，其實(shí)初春的白天也并非有多長(zhǎng)，只是山居無事，和尚年老，晚睡早起，似乎是感到白天要長(zhǎng)一些。也不妨午睡一會(huì)?！稗僦ㄉ砭闶茄邸?，別以為喝茶睡覺就無事了，你們可以參上一參，也可以受老僧之一“拶”，拶著了，就可以“通身都是眼”。 唐代云巖問道吾：“觀音千眼，哪個(gè)是正眼?”道吾說：“如人夜里摸枕子”。云巖問：“這是什么意思?”道吾說：“遍身是眼”。云巖說：“不，應(yīng)通身是眼”。 “半窗疏影對(duì)斜陽(yáng)”，北宋林和靖那一首“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的詠梅詩(shī)一出，“疏影”“暗香”就成了梅花的別名。這里，雪巖禪師的山居生活是愜意的，有茶可喝，有覺可睡，還有這一樹梅花“對(duì)斜陽(yáng)”，真的是“通身是眼”，不然，他憑什么知道這一切呢? 山靜課蜂花股重，林空含籜筍肌明。 倚欄不覺成癡兀，又得黃鸝喚一聲。 元?石林行鞏 品析：春暖花開之時(shí)，不知人們仔細(xì)觀察過蜜蜂采花沒有。小小的蜜蜂成群結(jié)隊(duì)，在花叢中飛舞，其翅鼓動(dòng)如潮水之聲，煞是壯觀，而歸巢之時(shí)，蜜蜂拖著肥大的后腿一一花粉囊里裝得脹鼓鼓的，真是“花股重”啊!而這一喧鬧的情境，在寂靜的深山中，反不覺其鬧，而是“鳥鳴山更幽”了。 “山靜課蜂花股重，林空含籜筍肌明”，“課”者，勞動(dòng)也，山里的情況是如是，那樹林，竹林里呢?那一莖莖的竹筍，其殼欲脫未脫，顯得是那樣粗壯肥實(shí)。山林無人，故說為空，正是為這個(gè)“空”，更使這個(gè)山林顯得寂靜了。 “倚欄不語(yǔ)成癡兀，又得黃鸝喚一聲”。對(duì)有修行的禪師們來講，入定是隨時(shí)可以的，只要自己愿意，也并非必在蒲團(tuán)之上。石林鞏禪師就是這樣，倚著欄桿，面對(duì)著寂靜的山林，不知不覺地又入“定”了，看上去“癡癡兀?！钡?。呆了。不知過了多長(zhǎng)的時(shí)間，那滿山回蕩著黃鸝的啼聲時(shí)，才把他從“定”中喚醒回來。 面對(duì)著這樣寂靜的山林，若能陶醉到“癡兀”的程度，也與禪師們的那個(gè)“定”相差無幾了。 紫蕨伸拳筍破梢，梅花飛盡綠陰交。 分明祖師單傳句，黃鸝留鳴燕語(yǔ)巢。 宋?柏堂清雅 品析： 早春二月之時(shí)，山林里一派生機(jī)，在桃紅李白的山巖邊，那紫蕨的蕨苔，苔梢如握拳半伸半縮；而竹筍粗肥，正欲“破梢”而出。楊花滿天飛舞，落地成裘。真是“雜樹生花，群鶯亂飛”。山林里層層蒼翠，相互掩映?！白限烊S破梢，楊花飛盡綠陰交”，這一派春色告訴人們什么呢? “分明祖師單傳句”，留心啊!禪僧們，你們天天在參達(dá)摩祖師西來“單傳”的無上禪法，這個(gè)“單傳句”就在這里啊!若不信，那就去問問黃鸝和燕子吧，他們十分清楚這一切：“黃鸝留鳴燕語(yǔ)巢”，他們正在為此竊竊私語(yǔ)，商量不定呢！ 就樹縛茅成屋住，拾荊編戶傍溪開。 是他懶瓚無靈驗(yàn)，惹得天書動(dòng)地來。 布衲雍 品析： 禪師們住庵是極為簡(jiǎn)單的，如今天在一些農(nóng)村秋收時(shí)都可以看到那種簡(jiǎn)易的“護(hù)秋棚”。古人所謂“結(jié)茅而居”，就是用一些茅草或谷草、麥草在幾根木樁上搭成，聊以遮遮風(fēng)雨?！熬蜆淇`茅成屋住”，這位布衲雍禪師則更“偷懶”，木樁也不用，在樹林里選好一方地，借樹為樁，用茅草扎一點(diǎn)棚頂棚壁，足以容身打坐，就成了他的禪居了。 “拾荊編戶傍溪開”，庵棚有了，向著溪澗的方向，再拾一些荊條為門，這樣取水烹茶煮飯也方便一些。沒有張揚(yáng)、沒有傳聞，外面甚至不知道有個(gè)老和尚在這里，我也就落得清閑?！笆撬麘协憻o靈驗(yàn)，惹得天書動(dòng)地來”。這樣的確比唐代南岳那位懶瓚和尚好得多，他連皇上都驚動(dòng)了，三番兩次地來請(qǐng)他，多麻煩啊! 茶罷焚香獨(dú)坐時(shí)，金蓮水滴漏聲遲。 夜深欲睡問童子，月上梅花第幾枝? 明?天真唯則 品析：天真唯則禪師在元明期間是有地位的高僧，后住大寺而沒有住草庵，雖寺在山林之中，但氣派卻不一樣。“茶罷焚香獨(dú)坐時(shí)，金蓮水滴漏聲遲”。晚茶喝了，焚上一柱香，在蒲團(tuán)上打一打坐，這就是禪僧們夜里的情境。與眾不同的是，唯則禪師有記時(shí)鐘——漏壺，而且是形色金蓮。古代中國(guó)沒有現(xiàn)代的鐘表，記時(shí)是白天看日影，晚上記水滴。以水滴記時(shí)的工具就叫“漏”。 雖然有“漏”記時(shí)，唯則禪師則懶于去看，可能是滴滴嗒嗒的滴漏聲使他難以入定而昏昏欲睡吧，“夜深欲睡問童子，月上梅花第幾枝?”不問滴漏，而問他那幼小的侍者。不知是子時(shí)還是丑時(shí)了?月亮斜掛在梅花枝頭上，水滴聲、老和尚、小和尚，這是一片什么樣的夜色呢? 千峰頂上一間屋，老僧半間云半間。 昨夜云隨風(fēng)雨去，到頭不如老僧閑。 志芝庵主 品析： 這位志芝庵主氣派之至，“千峰頂上一間屋，老僧半間云半間”，這是什么樣的屋呢?居然可以建在“千峰頂上”。當(dāng)然這間屋，決不是指一般的房屋，不然哪來這么大，把“千峰”都裝了進(jìn)去，這是禪僧們的“空王殿”啊。在這“空王殿”里，自己住“半間”，留“半間”給白云。但是“昨夜云隨風(fēng)雨去，到底不如老僧閑”。白云似閑，但飄來飄去，興風(fēng)作雨，并不閑啊!禪師的心，既住在這“空王殿”里，不來不去，不起不住，不動(dòng)不靜，這樣的“閑”，是無人無物可比的。 竹筧二三升野水，松窗五七片閑云。 道人活計(jì)止如此，留與人間作見聞。 和庵主 品析：這位“和庵主”，估計(jì)為宋元時(shí)的出家隱僧。說他是“隱僧”也未必適當(dāng)，因?yàn)楹竺嬉痪溥^于驕傲的話反而隱之不能了。 “竹筧二三升野水”，用竹筒盛上二三升“野水”——不知是雨水、雪水或是溪澗之水，用之于煎茶煮飯。“松窗五七片閑云”，松窗里空空如也，除了偶爾飛入的“五七片閑云”。這種日子，可以說是清淡之至，對(duì)世間的一切，都毫無貪戀的了。 這本來是修行人的本分事，特別是見道高僧們的心胸就是如此淡泊的，“道人活計(jì)只如此”嘛。但這位庵主卻畫蛇添足，有那么一點(diǎn)思緒尚未徹底干凈，你何須“留與人間作見證”呢?把這點(diǎn)情緒化解了豈不更好么?若說要為人間作“標(biāo)榜”，那就不如干脆入世教化就行了么! 佛法文章一字無，柴床對(duì)客（此/束）廬都。 胸中流出蓋天地，潦倒巖頭牙齒疏。 元?天如惟則 品析：天如惟則是中峰明本禪師的入室弟子，講究真參實(shí)悟，做個(gè)本色道人，在元代有較大的影響。 “佛法文章一字無”，出家學(xué)佛參禪，要修行到什么程度方可了手呢?就應(yīng)修到這種程度。高談佛法的未必懂佛法，會(huì)寫文章的未必懂文章，當(dāng)修到“佛法文章一字無”時(shí)，最高境界才會(huì)現(xiàn)前。禪宗在修行上是減法而不是加法，就是要把自己心中的一切減個(gè)干干凈凈，才能飛升向上啊! “柴床對(duì)客（此/束）廬都”，草庵里除了一架用柴棒架起的床外，一無所有，鍋碗都沒有，一切都沒有，——豈止“佛法文章”沒有。那客人來了怎么辦呢?“（此/束）廬都”，對(duì)不起!就在這里，我的把戲玩意兒多的是，夠你看的。那又看什么玩意呢? “胸中流出蓋天地，潦倒巖頭牙齒疏。”當(dāng)年雪峰義存禪師向他師兄巖頭請(qǐng)教時(shí)，巖頭說：“他后欲播揚(yáng)大教，一一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去”，雪峰于言下大悟。天如唯則以巖頭自許，禪風(fēng)高峻，蓋天蓋地，的確雄視當(dāng)時(shí)禪林。不過，如今在山里苦修，年齡又老，氣勢(shì)雖雄，無奈衰相已現(xiàn)，以至如“潦倒巖頭牙齒疏”。 禪師真的老衰了嗎?有衰有不衰啊!人們平時(shí)只見其動(dòng)的，不見其靜的；只見其生滅的，不見其不生滅的。那么這個(gè)不生滅的又在哪兒呢?“胸中流出蓋天地”，既能“蓋天地”，必當(dāng)為不竭之流了…… 憶在蘇堤過六橋，小番羅帽被風(fēng)飄。 滿頭戴得湖山雪，幾度驕陽(yáng)曬不消。 元?天如惟則 品析： 真正的禪師，言行舉止就是與眾不同，總有一某特殊的魅力。你看這首詩(shī)，既風(fēng)趣，又意味深長(zhǎng)。 “憶在蘇堤過六橋，小番羅帽被風(fēng)飄”。元朝是多民族的龐大帝國(guó)，是中華民族大家庭的又一次大融合的時(shí)代，從這首禪詩(shī)里也有所表現(xiàn)。唯則禪師游西湖時(shí)，頭戴一頂維吾爾的“小番羅帽”。出家人戴這樣的帽子就滑稽可笑，可還戴著在西湖邊招搖。 在蘇堤的“六橋”上，這小帽被風(fēng)吹跑了，當(dāng)然落入湖中，但這沒關(guān)系，少了這頂帽子，卻多了“那頂”帽子，“滿頭戴得湖山雪”，是西湖的雪落在頭上呢?是西湖湖山之雪映入和尚的光頭上呢?還是唯則禪師年老，那光光頭上隱隱的一層白發(fā)呢?都不用去管了，總之是“幾度驕陽(yáng)曬不消”的。 一樹青松一抹煙，一輪明月—泓泉。 丹青若寫歸圖畫，添個(gè)頭陀坐石邊? 元?無見先睹 品析： 這是一幅絕妙的禪畫，“一樹青松一抹煙”，只須寥寥數(shù)筆便可寫成。“一輪明月一泓泉”再渲染幾筆，有輪明月，一泓水泉。這幅寫意的“松煙月泉”圖就悠然而就了。 但這幅圖畫看來看去，總覺少了點(diǎn)什么，使其幽趣滋味不足。“丹青若寫歸圖畫，添個(gè)頭陀坐石邊”。不知這位“丹青”大手筆畫的什么，若是在畫“歸圖”，最好是再添幾筆，畫個(gè)頭陀在石邊參禪打坐。這樣這幅畫的神韻就出來了。 這是在論畫嗎?不!是這位“無見”禪師自己山居時(shí)在石邊坐禪的情境，只不過用詩(shī)用畫的形式加以表現(xiàn)出來。山居的禪生活、處處都是詩(shī)是畫啊! 滿山筍蕨滿山茶，一樹紅花間白花。 大抵四時(shí)春最好，就中猶好是山家。 元?石屋清珙 品析： 真是關(guān)不住的春色，清珙禪師這首山居詠春的詩(shī)為人們展現(xiàn)了這樣的胸懷和境界。同樣面對(duì)春天，人們卻喜憂怨愁，心境各不相同。天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。若得心胸四時(shí)常春，不論貴賤貧富，都可以算作神仙日子了。 “滿山筍蕨滿山茶”是啊，春天的江南山鄉(xiāng)，大地供獻(xiàn)給人們的夠豐盛了，不僅有“筍蕨茶”這些山珍供人們品嘗，而且還有“一樹紅花間白花”，那一樹樹的桃、李、梨、櫻，在層層的翠微中更是醒人奪目。 但這一切也算不了什么，雖然“大抵四時(shí)春最好”，若人們沒有那個(gè)心情，也就沒那個(gè)福氣去享受了。怎樣才能夠盡情享受大自然貢獻(xiàn)給我們的這一切呢?“就中猶好是山家”，修道吧，你看只有修道之人才能盡情地美美享受這一切。連那冷硬寂寞的石屋，都最得如此美好，甚至超過那樹樹紅花和白花。 求道修道的人，珍惜和愛護(hù)自己的清修——“山家”，而這種修行，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)在這四時(shí)景色之上啊! 石屋清珙禪師的山居詩(shī)共有十六首，下面我們繼續(xù)欣賞： 巖房終日寂寥寥，世念何曾有一毫? 雖著衣裳吃粥飯，恰似死了未曾燒。 元?石屋清珙 品析： 石屋清珙禪師既自號(hào)“石屋”，當(dāng)然是以巖穴為居了，但居住在巖穴——山洞里的情境如何呢?“巖房終日寂寥寥，世念何曾有一毫”。真正是清心寡欲，一念不生，出入無人來往，當(dāng)然就“終日寂寥寥”了。 盡管一念不生，常在禪定之中，但還是要穿衣吃飯，盡管每日最多兩頓菜粥稀飯，這樣的生活像什么呢?“恰如死了未曾燒”，活死人一個(gè)。 禪師們真的是“活死人”嗎?不，若是那樣，就沒有這些詩(shī)，沒有“滿山筍蕨滿山茶”的這種勃勃的朝氣了?！扒∪缁钪辉鵁?，禪師們立足于生命之流——永恒的生命之上，對(duì)于這百年的百來斤，看得是很淡的。處于無上禪定中的禪師，就是要把這層境界告訴世人。另外，每一個(gè)人，不論見道者、未見道者，茍生混世者都是活死人，但眾生們哪里知道呢?百年三萬六千日，每天“世念”如長(zhǎng)江之水，又怎么能體會(huì)到“活死人”這種超越肉體的體驗(yàn)?zāi)? 黃葉任從流水去，白云曾便入山來。 寥寥巖畔三間屋，兩片柴門竟日開。 元?石屋清珙 品析： 春夏秋冬，四時(shí)不同，禪師的心里也未必沒有波瀾，未必沒有感受。清珙禪師對(duì)春天的感受是熱烈的，對(duì)秋天的感受相應(yīng)要平淡得多?！包S葉任從流水去，白云曾(趁)便入山來”。秋風(fēng)肅殺，草木凋零，黃葉紛紛下墜。葉落雖說歸根，但入土才能歸根，若在溪澗江河之旁，那黃葉只好“任從水流去”了。青山少了一片綠色，山中的白云便獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。平時(shí)的注意力似乎在于蔥翠與蒼莽，如今則時(shí)時(shí)白云入目了。 春天的山野寂靜，但卻有萬物的生意。在秋天，這種生意潛沉，山野就更加顯得寂靜了。“寥寥巖畔三間屋”伴隨老禪師的，沒有那“滿山筍蕨滿山茶”了，也沒有“一樹紅花間白花”了。只有那山巖畔的三間石屋。方圓幾十里，唯有他一人。沒有親朋，甚至連山民都沒有一個(gè)，連野獸也不見蹤影。有門何用?陶淵明退隱時(shí)，“門雖設(shè)而常關(guān)”。但清珙禪師卻“兩片柴門竟日開”，連關(guān)門的必要都沒有了。這樣的禪生活，若奉送給現(xiàn)代都市里的人們，人們會(huì)接受嗎?人的自我價(jià)值何在呢? 蓬頭垢面?zhèn)€頭陀，天下禪和不奈何。 便是佛來須吃棒，如今年老卻成魔。 元?石屋清珙 品析： 頭陀是佛教中的苦行僧。若修苦行，那就得接受“自苦”的戒律。衣食住行無不有悖常情，不洗臉，不沐浴，甚至不剃頭，不剪指甲，真真是“蓬頭垢面”了。出家僧人，敢于行“頭陀行”的并不多，何況以一代禪宗大師的身分行頭陀行，那的確是“天下禪和不奈何”，誰敢為之說長(zhǎng)道短呢? 豈止如此，“便是佛來也吃棒”，真是認(rèn)橫不認(rèn)扁了，一般的禪僧，拿他是無可奈何的了，若佛菩薩來了呢?同樣無可奈何，還得“吃棒”。見道的禪師這種精神的確令人又敬又畏，你去誠(chéng)心向他討教時(shí)，也必須提防著他那冷不丁星、忽如其來的一棒啊! “如今年老卻成魔”，禪宗內(nèi)常說“冤親平等，佛魔不二”，清珙禪師老來到底是成佛，還是成魔了呢?還是留給明眼人去評(píng)說吧! 清珙禪師這十六首山居詩(shī)，一一介紹也未必啰嗦，下面再引幾首供讀者自己去欣賞吧。 種了冬瓜便種茄，勞形苦骨作生涯。 眾人若要廚堂好，須是園頭常在家。 老來無事可千懷，竹榻高臥日影斜。 夢(mèng)里不知誰是我，覺來新月到梅花。 石上打眠又打坐，松間行去又行來。 白云影里山無數(shù)，黃鳥聲中花正開。 冬瓜棚外種葫蘆，茄子更栽千百株。 九丈舌頭三百口，且同一夏住茅廬。 四五月里竹葉落，萬木青青梅子黃。 冷冷看他生死事，如何空過好時(shí)光。 半窗松影半窗月，一個(gè)蒲團(tuán)一個(gè)僧。 盤膝坐來中夜后，飛蛾撲滅佛前燈。 6 題號(hào)(二十二首) 題語(yǔ)： 中國(guó)古代的文人雅士，都有給自己取一個(gè)字號(hào)的習(xí)慣。一是為了避諱而不直呼其名，另一個(gè)方面為表示自己的高雅，或向人們暗示自己的個(gè)性特點(diǎn)。 給自己取字號(hào)，盛行在東漢兩晉之時(shí)，如人們所熟悉的，劉備字玄德、關(guān)羽字云長(zhǎng)、趙云字子龍等。宋元明清，文人們的字號(hào)當(dāng)然不如漢晉時(shí)古樸，要“雅”得多，但大多也“假”得多。那時(shí)居士、山人、處士、道人的帽子滿天飛，時(shí)髦得很，在上面再冠以自己的字號(hào)。當(dāng)然也有名符其實(shí)的，如流傳至今，為人們所熟悉的青蓮居士、香山居士、東坡居士、衛(wèi)八處士、八大山人、大千居士、白石老人等。 俗家人冠以這樣的字號(hào)，總的意思是表達(dá)自己的出世情懷。而出家人冠的字號(hào)，則有不少表達(dá)自己的入世情懷。如翁、庵、樵等，真是物極必反。下面我們選錄一些看看： 古 樵 空劫已前無影樹，撐天拄地赤條條。 新州有個(gè)賣柴漢，收拾將來一肩挑。 元?石屋清珙 品析： 這位石屋清珙禪的確不凡，而這首詩(shī)偈則更具氣象。禪宗常以無弦琴、無縫塔、無根樹等喻人們的佛性，這里又多了一棵“無影樹”。這棵“無影樹”，是“空劫”——宇宙、太極之前就存在著，但卻無樹葉，無根節(jié)，“赤條條的”，但卻“撐天拄地”，匡扶著宇宙萬物、四維八方。 對(duì)于這棵“無影樹”，本來人們千百萬年毫無知曉，但唐代廣東新州有個(gè)賣柴的漢子——后來的六祖慧能大師，卻把它一斧砍斷，挑在肩上到處叫賣。 這首詩(shī)偈極有氣魄，又形象生動(dòng)，不知是為誰所題的名號(hào)。清代有古樵智先禪師，但石屋清珙是元代人，不會(huì)為四百年后的人物題號(hào)。 無 禪 平生有口不談玄，向上誰言有別傳。 缺齒老胡原不識(shí)，迢迢依舊返西天。 宋?東谷妙光 品析：宋元明清時(shí)，中國(guó)流傳著這么一句話：有錢的不說錢，有權(quán)的不說權(quán)，老將軍不談兵，老和尚不言禪，你越是擁有什么，對(duì)所擁有的反而沒有什么好說的。與此相反，窮的愛說錢，賤的愛議權(quán)，下級(jí)軍官愛說兵，不懂禪的愛說禪。 禪宗本來就強(qiáng)調(diào)“言語(yǔ)道斷”，對(duì)未入門者尚如此強(qiáng)調(diào)，入門以后更是本來如此，的確不知有什么好說的，若不得已而說，也不過為人們指示入門之徑而已，所以是“平生有口不談玄”。 禪宗說“向上一路”原為不得已，為激勵(lì)人們悟道的方便?！盁o佛可成，無道可悟”原是禪宗的老實(shí)交底的話。而“單傳別指”一類，同樣如是。人們?cè)揪驮诖蟮乐?，悟與不悟，對(duì)那個(gè)“不生不滅，不垢不凈，不增不減”的有什么關(guān)系呢?悟也是“不生不滅，不垢不凈，不增不減”；不悟也還是“不生不滅，不垢不凈，不增不減”，所以是“向上誰言有別傳”。 對(duì)于這個(gè)道理，那位“缺齒老胡”——達(dá)摩祖師也“原不識(shí)”，何須跑到中國(guó)來傳什么“單傳別指”、“向上一路”的心法呢?哪一個(gè)人還缺這個(gè)呢?所以自討無趣，只好“迢迢依舊返西天”，回他的印度老家。 禪宗慣于正話反說，反話正說，寓褒于貶，或寓貶于褒。如石頭希遷參青原行思時(shí)，青原問他：“子何方來?”石頭說：“曹溪來。”青原又問：“帶得什么來?”石頭說：“未到曹溪亦不失?！鼻嘣謫枺骸凹热贿@樣，你到曹溪去干什么，不多此一舉嗎?”石頭說：“若不到曹溪，爭(zhēng)知不失。”同樣道理，這一首詩(shī)，似乎說達(dá)摩祖師多事，但若達(dá)摩不來中國(guó)傳授這個(gè)法，中國(guó)人又怎么知道如是之法呢? “無禪”，到了這個(gè)境界后，還有什么禪可有、可言呢?這個(gè)字號(hào)，也不知東谷光禪師是為己所題，還是為人所題。 無 礙 三家村里謳歌去，十字街頭爛醉來。 紅粉佳人歸宿處，伽黎倒搭舞三臺(tái)。 宋?大川普濟(jì) 品析： 無礙是佛教修行中的最高境界，若說禪的真切體會(huì)是什么?最形象、最貼切的就是無礙了。無礙是對(duì)佛教的覺悟與自在的統(tǒng)一，在華嚴(yán)宗內(nèi)，還分為“事無礙，理無礙，理事無礙，事事無礙”四層。若以理論上講，當(dāng)然可以說他個(gè)天花亂墜。但理論并不完全等同于修行實(shí)踐的成就與成功，葉公所好之龍未必是真龍。所以，禪師們?cè)诒憩F(xiàn)這個(gè)“無礙”時(shí)，往往不在理論上發(fā)揮——佛教其它宗派已發(fā)揮得淋漓至盡了。禪宗所表現(xiàn)的，是自己的生活和人格上的“無礙”，乃至生命、意志和智慧上的“無礙”。 對(duì)恪守佛教戒律的信徒而言，禪宗的這種“無礙”如同“入魔”一樣，殺盜淫妄全都占齊了，不下地獄才怪。而禪宗認(rèn)為，佛法是包容了“惡”的，無惡不成善，善惡是相對(duì)的，沒有惡，佛法就不全面，就有缺漏，就談不上包容一切。對(duì)那些“入得佛，入不得魔”的僧人而言，其修行等于是溫室里的花草，是經(jīng)不起考驗(yàn)的，沒有免疫力的。只有“入得魔，入得佛”才能真正叫做“入佛”，也才是真實(shí)的有益的佛法。 “三家村里謳歌去，十字街頭爛醉來”。用今天的話來說，是在卡拉OK廳、夜總會(huì)、酒吧去“風(fēng)流”了一遭，爛醉而歸。“紅粉佳人歸宿處，伽黎倒搭舞之臺(tái)”“紅粉佳人”當(dāng)然是小姐們，人一走，茶就涼，客人走了，小姐們當(dāng)然也要安息。但這位客人是出家人，是“僧伽黎”。喝醉了酒在“三臺(tái)”(唐代三臺(tái)相當(dāng)于現(xiàn)代國(guó)務(wù)院，即唐代宰相的具體職務(wù)，分為尚書省、中書省和門下省三大機(jī)構(gòu)，合稱三臺(tái))東倒西歪，手舞足蹈。“舞三臺(tái)”可以說是真正的“無礙”了，若非世間法無礙，誰敢在宰相的辦公桌上跳舞呢?于佛法無礙，才敢于混跡人間，甚至出入地獄。至于極樂世界么，國(guó)籍和戶口都在那兒，人間地獄如同觀光。多么的“無礙”啊! 退 翁 一從放下便知羞，更不人前強(qiáng)出頭。 寒涕垂頤衣露肘，縱橫無處不風(fēng)流。 宋?西巖了慧 品析： 這也是對(duì)“無礙”的一種描繪，送給一位“退居二線”，并取字號(hào)為“退翁”的老和尚，但這位是宋代“退翁”，決非明代的退翁一如和清代的退翁弘儲(chǔ)。當(dāng)時(shí)若有商標(biāo)法，也不致老是將古人的字號(hào)記混了。 “一從放下便知羞，更不人前強(qiáng)出頭”。對(duì)于“明心見性”之后的境界，有的說悟后不知羞，如上首詩(shī)的那位，真的是“不知羞”。但這位退翁，“放下”之后反而“知羞”。大概是“反者道之動(dòng)”吧。對(duì)于已前“知羞”的，見道后就不用去怕“羞”了；對(duì)于已前“不知羞”的，見道后反而“知羞”了。不融合自己的另一面，那么這個(gè)：道總是有缺陷的，就“圓”不起來。既“圓”了，還有什么可說的呢?還要在人們面前“強(qiáng)出頭”么! “寒涕垂頤衣露肘，縱橫無處不風(fēng)流”。年老了也沒有精力關(guān)注衛(wèi)生與儀表，清鼻涕流一臉，袈裟也破了，但卻沒有“閑功夫”去收拾。一天東游西蕩，也不覺得什么。真是“無處不見流”。白云守端禪師說：“不風(fēng)流處也風(fēng)流”，當(dāng)然就是指的“這個(gè)”了。在這里，說他是“知羞”還是“不知羞”呢? 默 翁 飽諳世事慵開口，會(huì)盡人間只點(diǎn)頭。 莫道老來無伎倆，更嫌何處不風(fēng)流? 宋?石門慧開 品析： 見道后的禪師，真的是“自在風(fēng)流”。到了“無礙”的境界后，身居“無礙”之中，言行舉止無不“無礙”了。 “飽諳世事慵開口，會(huì)盡人間只點(diǎn)頭”，世間紅塵中，達(dá)到這種火候的人并不多，要有多么大的閱歷，經(jīng)過多少風(fēng)浪的人才能如此這般啊!在明清兩朝，也只有那些滑到極點(diǎn)的大臣宰相們，那些“不倒翁”們才有如此的火候。有的書生雖懂這個(gè)道理，但一遇事則亂了方寸舉止，結(jié)果不是無功，便是惹禍。對(duì)禪師而言，則是把全部佛法“看透”了，才會(huì)對(duì)佛法有如此的體會(huì)與作略。所以， “莫道老來無伎倆，更嫌何處不風(fēng)流”。姜的確是老的辣，虎行似病，鷹立似睡，其中的精神，非明眼人不能知其所以。所謂“真人不露相，露相不真人”，他早已“退藏若密”了，你哪里還看得到他的“伎倆”呢?但又哪一處“不風(fēng)流”呢？ 一 庵 不著劃時(shí)全體露，擬承當(dāng)處轉(zhuǎn)乖張。 更言萬法歸何處? 門掩湖山春晝長(zhǎng)。 宋?浙翁如琰 品析： 熟品此詩(shī)，對(duì)參禪的人來說大有好處，因?yàn)檫@首詩(shī)較完整地表達(dá)了參禪的方法和見道后的境界。 有人曾問趙州禪師：“萬法歸一，一歸何處?”趙州卻回答：“我在青州做了一件衫子，重七斤。”禪，不能停留在語(yǔ)言上、思維上和理論上，這一切僅是禪的影子而已，不是禪本身。以文字為例，每一個(gè)字，僅能含容有限的內(nèi)容，不能表現(xiàn)全部的文字。而文字又是有形的思維內(nèi)容。要打破這種局限，從有限進(jìn)入無限，或保持這個(gè)無限不落入有限，最好的表示方法就是“默然”，“無說”或“不著劃”。因?yàn)槲淖之吘故且还P一劃寫出來的。“不著劃時(shí)全體現(xiàn)”，這個(gè)無限的“全部”，才會(huì)無遺缺地顯現(xiàn)出來。 那么，就應(yīng)如此“承當(dāng)”么?這就是禪么?不，如果這樣認(rèn)為，恰恰又“著劃”了，禪是“無所承當(dāng)”的，如船子和尚所說：“藏身之處無蹤跡，無蹤跡處莫藏身”，在這里，是沒有你承當(dāng)不承當(dāng)?shù)姆莸摹?br>既然如此，“更言萬法歸何處?”沒有必要嘛，肉爛了在鍋里頭，你管他歸于何處呢?若說萬法歸一，那一又歸于何處呢?何處又歸于何處呢?真是“轉(zhuǎn)解而縛欲堅(jiān)”，越是求解，越不明白。那么，是否禪宗提倡愚昧呢?當(dāng)然不是，佛法是智慧之法，禪宗更是智慧之門，怎么會(huì)使人愚昧呢?禪宗所提倡的，恰恰是最為優(yōu)化的思維結(jié)構(gòu)啊!你看：“更言萬法歸何處?門掩湖山春晝長(zhǎng)?！边@位“一庵”庵主的庵門，不是面對(duì)著西湖，和西湖周圍的群山。這一切都是“萬法”，就在那兒，你要把它“歸”到哪里去呢? 浙翁琰禪師用這首詩(shī)，巧妙的對(duì)“一翁”這個(gè)“一”字作了點(diǎn)示，不知這位“一翁”有何感受。一翁慶如禪師住持蔣山是密庵咸杰禪師的弟子，較浙翁琰小一輩。 無 參 得罷休兮便罷休，南洵著什么來由? 誰知五十三知識(shí)，門掩西風(fēng)一樣秋。 元?雪巖祖欽 品析： 《華嚴(yán)經(jīng)》在浩翰的佛經(jīng)中被尊為眾經(jīng)之王，其記敘的場(chǎng)面浩大驚人，百萬億個(gè)宇宙也沒有這個(gè)場(chǎng)面大，但又精深博奧，為佛教思想，乃至整個(gè)人類思想，開劈了極為廣闊的空間，對(duì)人們極有啟示。其中記載了善財(cái)童子“南洵”，參了五十三位善知識(shí)——包括文殊、普賢、觀音等眾多圣人和菩薩，這就是佛教內(nèi)著名的“五十三參”。對(duì)于知識(shí)，原應(yīng)是多多益善；對(duì)于真理，原應(yīng)該孜孜求索?？蛇@一切，在禪宗看來，都是多余的，禪宗是減法，不是加法。特別是頓悟，就是要一下減他個(gè)干干凈凈。若要去參、去學(xué)，則是多事了，南轅北轍，回不了家。 這首詩(shī)的氣勢(shì)極大，“誰知五十三知識(shí)，門掩西風(fēng)一樣秋”，西風(fēng)掃落葉，一干二凈，毫不留情。他們?nèi)际侨绱说?，他們?nèi)际恰暗昧T休時(shí)早罷休”了，人們又何必去空自勞神呢? 當(dāng)然，這是過來人的話，若尚未過來，還是先多學(xué)“加法”吧!有了資糧、本錢后，再來學(xué)減法，再來“休”吧! 無 礙 一處通兮處處通，如風(fēng)過樹月行空。 藕絲竅里輕彈指，推出須彌第一峰。 元?雪巖祖欽 品析： 無礙的實(shí)質(zhì)就是一個(gè)“通”字，通、貫通、通達(dá)，沒有障礙，沒有阻撓。在思想上、在工作上、在生活上能夠通達(dá)無礙，可能也只有佛菩薩和神仙們了。禪師們講通、講無礙是沒有神話迷信色彩的，他們的通達(dá)無礙，主要著重在精神上的通達(dá)無礙，而并非功名富貴、窮達(dá)壽夭之類。 俗話說“一通萬通”，生活上、學(xué)習(xí)上、技能上是可以觸類旁通的。但這是世間紅塵之事。禪師的眼光是落在“道”上的，要在“道”上通。大道一但豁然貫通，那真是“一處通兮處處通”了——根本的問題解決了，其他問題自然迎刃而解。 這個(gè)“通”，表現(xiàn)在什么地方呢?“如風(fēng)過樹月行空”，真是飄逸自在，無所障礙。若能這樣通達(dá)，那就可以“藕絲竅里輕彈指，推出須彌第一峰”了。在藕絲的空竅里彈出那龐大如太陽(yáng)系的“須彌山”，開玩笑嗎?不，佛經(jīng)里說：普賢菩薩的一個(gè)毫毛孔內(nèi)都可以容下三千大千世界，藕絲孔里彈出個(gè)須彌山又算得了什么?禪，就是那個(gè)“至小無內(nèi)，至大無外”，并在最大和最小之間疾迅地往返震蕩…… 月 屋 靈山話與曹溪指，賣弄清光共一家。 不信從今但夜看，又移梅影上窗紗。 元?雪巖祖欽 品析： 月屋者，室內(nèi)月光明亮也。禪宗常以月喻心，喻佛法與禪。釋迦牟尼佛在靈山說法，無非就是把這個(gè)“月”介紹給眾生。但眾生又往往把佛所說的當(dāng)成真月，究竟真月在何處，眾生仍茫然不知。于是六祖大師又向眾生們指示真月所在的方向。但不論“話月”或“指月”，天上的月與人們心中的“月”，并不因此而隱慝不見，或清光減少。“賣弄清光共一家”，佛教認(rèn)為“法法平等”，“法法相容相攝”，就是“共一家”嘛。人們?yōu)槭裁?，閉而不見呢? “不信從今但夜看，又移梅花上窗紗”。到了夜晚，月光初上，暗香疏影，拂掃于窗紗之上。沒有月，這個(gè)光景是看不見的。如果沒有人們的眼耳，沒有這個(gè)“心”，一切光景同樣看不見。月光和我們這個(gè)心，真真的是“共一家”啊! 古 桃 仙苑春風(fēng)幾奏名，三千年實(shí)初結(jié)成。 曾將一點(diǎn)枝頭血，換卻靈云兩眼睛。 宋?希叟紹曇 品析： 王母娘娘是中國(guó)人所熟悉的玉皇大帝的第一夫人。其傳說由來已久，先秦時(shí)被稱為西王母，西周穆王曾乘“八駿”到她那里觀光訪問，受到了熱情的款待。西漢武帝據(jù)說也與她有緣。但不知何時(shí)，這位西王母被升為玉皇大帝的正宮娘娘。 《西游記》曾描寫過王母娘娘的蟠桃園，三千年開花，三千年結(jié)果，人食一枚便可長(zhǎng)生不老，立地成仙。真是“仙苑春風(fēng)幾奏名，三千年實(shí)初結(jié)成”。 溈山大安禪師的弟子，前面我們提到過的那位靈云志勤禪師，就因見桃花而悟道，他曾描述當(dāng)時(shí)的情境說： 三十年來尋劍客，幾回落葉又抽葉。 自從一見桃花后，直至如今更不疑。 溈山大安禪師見后，贊嘆他說：“從緣悟達(dá)，永無退失?！边@首見桃花而悟道的詩(shī)，便成為叢林中千年的美論。 “曾將一點(diǎn)枝頭血，換卻靈云兩眼睛?！碧一t，李花白，蟠桃古桃之花更紅，在靈云禪師的眼中，那枝桃花，簡(jiǎn)直是枝上之“血”。經(jīng)這靈桃入目，就把靈云禪師的一雙肉眼，變成了禪宗的“頂門法眼”，用現(xiàn)代氣功界流行的話來說，就是“開眼”了。但“年年都有春花訊”，又有幾個(gè)人能于其中“開眼”呢? 閑 田 秦不耕兮漢不耘，钁頭邊事杳無聞。 年來也有收成望，半合清風(fēng)半合云。 元?野翁炳同 品析： 五祖法演禪師那首見道投機(jī)的詩(shī)在禪林中極有名氣： 山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁。 幾度賣來還自買，為憐松月引清風(fēng)。 自此以后，以五祖法演禪師為題的詠唱不少，而野翁的這一首，是其中極佳之作。 這是一塊作什么的“閑田”呢?既是自己的，又如何來經(jīng)營(yíng)它呢?“秦不耕兮漢不耘，”豈止秦漢之時(shí)未曾“耕耘”，三皇五帝之時(shí)也未曾“耕耘”過，萬年之后又不會(huì)去“耕耘”?！拌戭^邊事杳無聞”，钁頭就是尖嘴鋤，既不耕耘，那钁頭自然閑著無事。 雖然從不“耕耘”，但也并非沒有收成，“年來也有收成望，”豐收在望了，但這塊從不“耕耘”的閑田，種也未下過一粒，又收個(gè)什么呢?有的，“半合清風(fēng)半合云”。雖不滿斗，卻也盈合，但其中不是麥谷，而是宇宙間的“風(fēng)云”。 禪師們對(duì)這塊“閑田”是不“耕耘”的。但世人們卻辛勞得很，日日“耕耘”但收獲的卻不是“風(fēng)云”而是煩惱啊! 絕 待 上無攀仰下無依，大地空來更是誰? 只個(gè)己靈猶不重，有何巴鼻與人知? 宋?谷源大道 品析： 早在莊子，就大談其“大道絕待”的境界。的確，大道、真理還須要通過推理來論證，還須“因緣而起”，那就是有相之物，生滅之物，而非絕待的大道了。通俗地說絕待就是什么也不依靠，絕對(duì)的絕立和超然。所以是“上無攀仰下無依”。參禪必須參到這個(gè)火候，所謂“懸崖敢撒手”，“百尺竿頭重進(jìn)步”，就是手無攀附之物，足無立錐之處，如懸在空中。這樣豈不落下來摔死嗎?不!地球不也是在太空中懸浮，毫無攀仰依靠，不是照樣運(yùn)轉(zhuǎn)嗎?參禪就是要參到這樣的火候，一念不生，有念就是攀附，這樣就可以如地球一樣在太空中無礙而行了?！按蟮乜諄砀钦l?”念頭一空，四無所依，“乃不知有漢，無論魏晉”，你我他全空了，那還剩下個(gè)什么呢? “只個(gè)已靈猶不重，有何巴鼻與人知?”佛教講無我，不僅是理論上，而且應(yīng)在修行上達(dá)到這種境界，絕待之后，無人無我無物，一切皆空，當(dāng)然是不會(huì)看重這個(gè)“己靈”。這個(gè)“我”都忘卻了，還有什么東西可以向人賣弄的呢?人們又可以從你那兒得到什么呢?德山說：“我宗無語(yǔ)言，實(shí)無一法與人”，全是真實(shí)之語(yǔ)啊! 竹 房 碧云堆里六窗深，翻憶香嚴(yán)錯(cuò)用心。 有手不拋閑瓦礫，且鋪一榻對(duì)清陰。 宋?空巖有 品析： 這位空巖有禪師倒也瀟灑自在，竹屋建在“碧云堆”里，六道窗戶在竹影和白云間開合——佛教中，把人的眼耳鼻舌身意稱之為“六窗”。 香嚴(yán)擊竹公案前面已經(jīng)提及。這位空巖禪師躺在“碧云堆”的竹房里，反而覺得香嚴(yán)擊竹多事。“有手不拋閑瓦礫”，我也有手，但不會(huì)在地里去拋那些瓦礫來玩。那這雙手用來干什么呢?“且鋪一榻對(duì)清陰”，還是把自己的禪床收拾好，躺在上面，品賞那朝云暮雨和滿山的翠微吧! 雷 隱 白日青天轟一下，掀翻海岳裂虛空。 三冬不用行春令，藏在無陰陽(yáng)地中。 宋?空巖有 品析： 禪宗講究“明暗”雙收，可見可聞是明，無見無聞是暗。這字號(hào)叫“雷隱”，就是無聲之雷。雷雖無聲，并非無聞，如同唐代一個(gè)公案所說，有位僧人問德山佛法大意，德山不語(yǔ)，回歸方丈。這位僧人舉與洞山，洞山說：“德山不是無語(yǔ)，其聲如雷，可惜你耳聾聽不到啊!”這首詩(shī)所表達(dá)的正是這層意思。 “白日青天轟一下，掀翻海岳裂虛空。”這無聲之雷，在白日青天中轟鳴了一下，居然掀翻海岳、擊碎虛空，多大的力量啊! “三冬不用行春令，藏在無陰陽(yáng)地中”，這塊無陰陽(yáng)地，就是前面提到的“閑田”，《五燈會(huì)元》曾記載了“七賢女”考大梵天王，要他奉獻(xiàn)“無陰陽(yáng)地”一片，結(jié)果把大梵天王都考住了。因?yàn)闀r(shí)屬三冬，非春令行雷之時(shí)，故把這個(gè)雷聲隱藏起來，藏在哪里呢?就藏在這無陰陽(yáng)之地中。這首詩(shī)，真是卷舒自在，大得詩(shī)禪三昧。 無 得 夢(mèng)里堆藏總是金，一場(chǎng)富貴喜難禁。 枕頭撲落忽驚醒，四壁清風(fēng)無處尋。 宋?空巖有 品析： 人間是演不完的悲喜劇，在滾滾的紅塵里，誰不希望富貴壽考呢?但這對(duì)大多數(shù)的人來說，永遠(yuǎn)只是一個(gè)夢(mèng)，無法兌現(xiàn)的夢(mèng)。 中國(guó)歷史上曾有“南柯夢(mèng)”、“黃粱夢(mèng)”一類優(yōu)美但又令人遺憾的傳說，這些貧寒的書生經(jīng)仙人指點(diǎn)，或經(jīng)貴人提攜，金榜題名，招為駙馬，或?yàn)槌兄爻?，或?yàn)榉饨罄?，鐘鳴鼎食，妻妾成群。正當(dāng)?shù)靡庵畷r(shí)，不料天意難測(cè)，泰極否來，不是問斬，就是發(fā)配，驚恐之極，卻是南柯一夢(mèng)。 這類故事對(duì)人們的教益頗大，人生如夢(mèng)嘛，何必苦于鉆營(yíng)，更不能損人利己。因果報(bào)應(yīng)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在這首詩(shī)里，禪師所言的不僅單世間之夢(mèng)，更暗中指向那些成佛之夢(mèng)，《心經(jīng)》云：“無智亦無得，以無所得故”，能看得破，則入道有望。 “夢(mèng)里堆藏總是金，一場(chǎng)富貴喜難禁”，我在這樣的夢(mèng)中，也—會(huì)歡喜得發(fā)狂。但是好夢(mèng)不長(zhǎng)，一個(gè)翻身，“枕頭撲落忽驚醒，四壁清風(fēng)無處尋”。因枕頭撲落而開悟的人不少，如高峰原妙禪師就是這樣。沒有黃金、沒有富貴，甚至沒有佛法，滿室空空，唯有四壁清風(fēng)而已。參禪若參到“四壁清風(fēng)無處尋”時(shí)，好消息就來了。 諾 庵 自喚一聲還自應(yīng)，知伊未是到家時(shí)。 如今門戶天然別，未到家時(shí)也許伊。 元?千巖元長(zhǎng) 品析： 唐代有一位禪師，成天都在念自己的名字，而且念一聲，答應(yīng)一聲，并說：“惺惺著”——明白了。宋代有位若庵肇禪師，就因之取號(hào)為“諾庵”。但千巖祖師是元代人，與這位若庵相差四代之遙，不可能是為若肇禪師所題，這位元代的諾庵又不知是何許人也。 “自喚一聲還自應(yīng)，知伊未是到家時(shí)”。若以禪宗牧牛作喻，這種自喚自應(yīng)的功夫，還停留到“尋?！?、“牧?！彪A段，遠(yuǎn)沒有達(dá)到“歸家”或“人牛兩忘”的境界，所以“知伊不是到家時(shí)”。自喚自應(yīng)，是不斷地提醒自己以防迷失的一種手段，方向是對(duì)的，但的確尚未到家。不過那位唐代禪師并非沒有到家，而是把這種入門的手段教人。 “如今門戶天然別，未到家時(shí)也許伊”。修行達(dá)到了無我無利的境界后，處處山河處處家，那里還有小“家”的存在呢?天地就是我的家，我自己就是我的“家”，這里的“門戶”，當(dāng)然與眾不同了。這是禪宗“路途即家舍，家舍即路途”的另一種描述?？此茤|游西蕩，沒到“歸家”，但卻得到了明眼禪師的贊許。 太 古 七日莊周才鑿破，百千諸佛未投胎。 衲僧一個(gè)閑名字，端的親從那邊來。 元?中峰明本 品析： 在《莊子》里，講了這么一個(gè)寓言故事：南海之帝叫儵，北海之帝叫忽，中央之帝叫渾沌。南帝和北帝相約來拜訪這位“渾沌大帝”，渾沌招待十分豐盛——厚道本樸嘛，智力未開，故名渾沌。但南帝和北帝很過意不去，說：“人都有眼耳鼻等七竅，所以才聰明能干，但渾沌君卻沒有，他那么純樸，又無口舌鼻耳之?？上硎?。不如我們?yōu)樗鰝€(gè)七竅吧。渾沌又同意了，于是他們一天開一個(gè)竅，七天完功，結(jié)果渾沌死了——心智一開，萬邪紛至，渾沌失去了原始古樸之操，已非渾沌，原來的渾沌再也不存在了。如同亞當(dāng)和夏娃偷吃了上帝之果被打下凡間一樣。 莊子的寓言是極深刻的，渾沌就是太古之時(shí)，在那樣的地方，“百千諸佛”都尚“未投胎”出世，這是永恒寧?kù)o、能生萬法之處啊!“衲僧一個(gè)閑名字，端的親從那邊來”。見道開悟的禪師，知道太古、渾沌的妙處，盡管只是一個(gè)“閑名字”——渾名小字而已，但在這濁智流行的紅塵深入的確使人感到分外的親切啊! 無 敵 眼空湖海氣凌云，杰出叢林思不群。 古往今來誰是我? 得饒人處且饒人。 元?石屋清珙 品析：士大夫們作詩(shī)，因頭上有位皇上，天大的豪氣也不敢公然吐露，總是曲折回護(hù)，吞吞吐吐，哪有出世的禪師們那樣的自在呢?“無敵”這兩個(gè)字，真可與金庸小說中的那個(gè)“獨(dú)孤求敗”媲美了。 “眼空湖海氣凌云”，石頭說：“丈夫自有沖天志，不向如來行處行?！币仓挥羞^來的禪師，才有膽子，并且自然而然的流出自己心中之話，真是氣凌云天了?！敖艹鰠擦炙疾蝗骸?，杜甫在贊嘆李白時(shí)曾說：“白也詩(shī)無敵，飄然思不群”，不群者，沒有對(duì)手，并且想找一個(gè)對(duì)手也沒有，無怪有那么個(gè)“獨(dú)孤求敗”了。 “古往今來誰是我?”茫茫四海人無數(shù)，何況這古往今來之人了，但哪一個(gè)是“我”呢?“我”在這古往今來中是何模樣呢?在“無我”中，還需要回歸到這個(gè)“我”中來嗎?禪宗真是深玄莫測(cè)啊!“得饒人處且饒人”算了吧，那個(gè)天下“無敵”的牌子還是收起來吧，不然太孤獨(dú)了。如來尚無法可說，無眾生可度，沒有對(duì)象，饒與不饒全不相干。還是自己“饒”了自己吧。這首詩(shī)回腸蕩氣，一波三折，收尾收得極其高妙。 小 庵 個(gè)葉為苫煞有余，一微塵里構(gòu)庵居。 雖然毫發(fā)無容處，萬象森羅聽卷舒。 明?笑巖德寶 品析： 禪師們好像早在幾百年前就懂得相對(duì)論和量子力學(xué)這些當(dāng)代最新最高的科學(xué)理論。時(shí)間和空間并非如牛頓所表現(xiàn)的那么刻板，而是可大可小，可長(zhǎng)可短，甚至可以讓時(shí)間靜止或倒流，把宇宙凝成一粒沙子。若不相信，可以問問當(dāng)代這些科學(xué)大師們，愛因斯坦，玻爾們會(huì)向你解釋的。 笑巖德寶禪師所詠的這個(gè)“小庵”就是如此，“個(gè)葉為苫煞有余”，隨便撿一片小樹葉都可以把這個(gè)小庵蓋了，并且還足足有余。這是什么樣的“庵”呢?“一微塵里構(gòu)庵居”，就在那小小的微塵里，就是安身立命之處了。那些以畢生精力研究分子、原子、基本粒子的科學(xué)家們，哪個(gè)又不是如此呢?當(dāng)然禪師所說的這個(gè)“微塵”尚與之不同。 “雖然毫發(fā)無容處”，這么小的“庵”的確拔根毫毛都比它大得多，又怎能容身呢?可是千萬別小看它了，它是最小的，但同樣是最大的，“萬象森羅聽卷舒”，宇宙萬物，無不在其中出入啊!現(xiàn)在科學(xué)不正用量子力學(xué)來解釋這浩茫的宇宙及其結(jié)構(gòu)嗎? 山 外 背向千峰展笑眸，楚云寥落遠(yuǎn)煙浮。 平蕪斷處休相問，正恐行人借路由。 宋?石田法薰 品析： 這是石田法薰禪師見道后的一種真實(shí)感受。山內(nèi)喻出世修道，山外喻入世度人。山上清修多年，終于一朝見道，蒙師恩準(zhǔn)，今日可以出“山”了。離開這崢嶸的“千峰”，多年的辛苦總算沒有白費(fèi)，“背向千峰”——下山之際真是頻展“笑眸”，十分的痛快。 山下是荊楚平原，洞庭之濱。下山之時(shí)紅日高照，不陰不雨，只有數(shù)朵白云，在“楚天”上飄浮。人間紅塵與煙火，已隱隱可見，真是“楚云寥落遠(yuǎn)煙浮”。 我在下山，但卻有人上山，就在這山陵與平原交界之處——“平蕪斷處”。上山之人不識(shí)路徑，不知修行的艱辛，更不知修行的多余。所以悄然而去，以免招惹他人。若避不開，也不要回答，更不說主動(dòng)招呼?！罢中腥私杪酚伞?，千萬不要把上山的路徑告訴他們，讓他們?nèi)缥乙粯影鬃咭惶恕?br>禪宗見道，許多禪師都說有三個(gè)階段：未見道時(shí)山是山，水是水；見道之時(shí)山不是山，水不是水；見道后依然山是山，水是水。真是多此一舉嗎? 凱 翁 曾將鐵騎破重圍，赤手揚(yáng)鞭得勝歸。 沙漠已成歌舞地，自皤雙鬢對(duì)斜暉。 宋?希叟紹曇 品析： 這也是一首描繪見道后喜悅的一首詩(shī)，這位“凱翁”，大概是眉毛胡子都參白了才得以開悟的吧。禪宗在唐末以后，漸流行“三關(guān)”之說，就是破初參，透重關(guān)，砸牢關(guān)。參禪，就是要破這三關(guān)。能破初參的尚如麟毛鳳角，何況“一箭透三關(guān)”了。加以常人無始以來的煩惱聚集，真是百萬之眾，重重圍困。要在其中殺出一條血路，古之名將亦不多見。破山中賊易，破心中賊難，這是明代理學(xué)大師王陽(yáng)明的感觸，何況見道開悟。 禪師與常人不同之處是，既已出家，對(duì)紅塵等于是“置之死地”了，如不在參悟上過關(guān)，出家又有什么意義呢?所以勇猛參學(xué)，精進(jìn)不怠的，的確如“曾將鐵騎破重圍”那樣不顧一切。但“破心中賊”不同于“破山中賊”，當(dāng)然是赤手空拳似地在“靈魂深處鬧革命”了，終于凱旋了“赤手揚(yáng)鞭得勝歸”了。 佛教強(qiáng)調(diào)“煩惱即菩提，生死即涅槃”，一經(jīng)見道，全部煩惱都化為菩提，真是“沙漠已成歌舞地”了，喜氣得很。雖然人老了，“自皤雙鬢對(duì)斜暉”，又有什么關(guān)系呢?時(shí)間對(duì)禪師是沒有過去未來的啊! 夢(mèng) 庵 依依云護(hù)石床寒，睡里生涯盡自便。 門戶打開星似了，一拳贏得拋頭眠。 元?野翁炳同 品析： 如今野人之秘引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，特別在湖北神農(nóng)架，不知吸引了多少游人者觀光或“考察”。在佛教中有不少“巖穴之士”，他們的那種清修苦修，真的與野人差不多，多年不曾“血食”，又無鹽水，汗毛深長(zhǎng)，又無衣護(hù)體，最多以樹葉為衣。游人們?nèi)粢姷搅?，千萬別去打擾他們、或以野人對(duì)待，這類“山民”，可是惹不起的。 這位“夢(mèng)庵”庵主，庵也沒有一座，以云天為室，“依依云護(hù)石為眠”，倒在石頭上就可以入睡。在睡夢(mèng)之中，他在想什么?有什么“夢(mèng)”可做呢?或者“人生如夢(mèng)”，他又是怎樣對(duì)待的呢? “夢(mèng)里生涯盡自便”，不管那么多，我“自便”，你“自便”，大家盡可“自便”。 “門戶打開星似了”，不知是否有誤字，這個(gè)“星似了”不知作何解?總之以天地為門戶，這個(gè)門戶永遠(yuǎn)大開，日月星辰任其來去出入?！耙蝗A得枕頭眠”，沒有枕頭么?沒關(guān)系，拳頭就是枕頭。 在這樣的“庵”里，可以做什么樣的“夢(mèng)”呢? |
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