心學大師：王守仁_9

教育論王守仁不僅是一位思想家，也是一位教育家。他以弘揚“圣學”為己任，一生講學不輟。凡他所到之處，或立“鄉約”，或興“社學”，或建“書院”，總是大力推行社會教化，并借以宣揚他的思想學說。王守仁于明弘治十八年（1505）在京師任職時正式開始授徒講學，直到嘉靖七年（1529）去世，一共渡過了20余年的講學生涯。他注意繼承古代教育傳統，提出了一些頗有價值的教育理論。

其一，要求學生必須立志、勤學、改過、責善。這是王守仁在貴州龍場講學時為諸生所立下的四項準則，充分體現了其教育思想的最基本點。立志，是四項準則中最重要的一項。王守仁認為，立志是為學的基礎和前提，并貫穿了為學的全過程。他曾說：“志不立，天下無可成之事”（《書朱守諧卷》）。這就高度強調了“立志”的重要性和必要性。緊接著，王守仁提出了“勤學”一項，他說：“已立志為君子，自當從事于學，凡學之不勤，必其志之尚未篤也。”（《教條示龍場諸生》）他要求學生“不以聰慧警捷為事，而以勤確謙抑為上”（同上）。王守仁提倡諸生勤學，不僅指讀書，也包括個人的思想品德修養。為此，他又提出了“改過”、“責善”兩項要求。“改過”是對己而言，王守仁認為凡人“不貴于無過，而貴于能改過”；“責善”是對人而言，即規勸別人改過，王守仁指出：“責善，朋友之道，然須忠告而善道之。”（同上）以上四項準則，其實質雖然屬于封建道德修養的范疇，但作為對學生的四點基本要求，無疑值得我們借鑒。

其二，培養學生獨立與自主的治學精神。王守仁提倡學貴自得，經常教導諸生要“自得于心”，要具有獨立思考與敢于自主的精神。他曾說：“夫君子之論學，要立得之于心。眾皆以為是，茍求之心而未會焉，未敢以為是也；眾皆以為非，茍求之心而有契焉，未敢以為非也。”（《答徐成之（二）盯王守仁還強調即使對于圣人的話，也不可輕信盲從。他說：“夫學貴得之心，求之心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！”（《答羅整庵少宰書》）王守仁倡導的這種不迷信權貴，敢于堅持自己創見的治學精神，應當予以充分肯定。

其三，提倡學習要循序漸進，教學要因材施教。王守仁認為，知識的積累和道德的修養都需要有一個過程，因而他強調學習“不可躐等”，“須從本原上用力，漸漸盈科而進。”他常以嬰兒長大成人、樹木由小變大等事例為喻，教導弟子在學習中循序漸進。他曾向諸生明確指出：“我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底；明日良知又有所悟，便從明日所知擴充到底。到此方是精一功夫。”（《答聶文蔚（二）》）與此同時，王守仁又極力倡導因材施教。這是與循序漸進相輔相成的一個重要教學原則，要求根據教育對象的不同情況相應地采取不同的教育措施。王守仁曾說：“與人論學，亦須隨人分限所及”；“人的資質不同，施教不可躐等。中人以下的人，便與他說性說命，他也不省得，也須慢慢琢磨起來”。（《傳習錄下》）這是主張根據受教育者的不同特點因勢利導，不可超越其接受能力而施教。王守仁還指出：教學要注意學者的癥結所在，不可不問青紅皂白，亂授一氣。就象良醫治病，初無一定方劑，只是各隨病人癥候的虛實、強弱、寒熱、內外而斟酌加減、調理、補泄之法，既要“隨病用藥，”又要“因藥發病”（《與劉元道》）。這也是強調對學生因材施教，循循善誘，反對用一個模型去束縛學生。

其四，堅持實事磨煉與身體力行，不死守書本教條。王守仁在年輕時候就曾親自去做格竹子的實驗，而在以后的教育生涯中，他大部分時間都是從事政務和軍事活動。這種實踐經歷使他不把為學僅僅看作書本上的事，而強調實事磨煉與身體力行，這正是他根據“知行合一”原則教人在實踐中鍛煉思想與意志，培養優良品質與行為習慣的治學方法。王守仁曾告誡學者們說：“吾與諸公講致知格物，日日是此，講一二十年俱是如此。諸君聽吾言，實去用功，見吾講一番自覺長進一番，否則只作一場空話說，雖聽之一何用？”又說：“致良知便是必有事的工夫，此理非誰不可離實，亦不得而離也。無往而非道，無往而非工夫。”（《傳習錄下》）可見，他主張即事即學，即政即學，身體力行，知行合一，不可離開親躬實踐而空談為學。王守仁經常教導學生通過事上磨煉與身體力行，使自己的學業精進，道德品質得以發展和完善。他也常常現身說法，告訴弟子們說：“知行合一”、“良知”等學說，都是他從“百死千難”中實踐得來的，人不經過艱難困苦的磨煉，無以提升自己的道德境界和建立自我的主體性，無以養得“此心中和”。王守仁的這些教育論觀點，雖然是以經驗主義出發的，但也應當視為他在教育過程中對認知活動的正確總結，即使在今天也仍然具有一定的借鑒意義。

陽明心學是明代儒學革新的產物，它在形式上打破了程朱理學的理論框架，重新建立了以“心即理”、“知行合一”、“致良知”等為基本范疇的心學思想體系，在本體論和方法論上改造和革新了宋明理學，并在內容上高揚人的價值與地位，強調了道德實踐主體的主觀能動性，由此還形成了別具特色的教育思想。其影響甚為廣泛而深遠：就時間而言，從明代中后期一直延續到近現代；就學科而言，涉及到政治、教育、學術、思想、文藝等領域；就地域而言，除了中國之外，還波及到世界，即如日本、朝鮮和東南亞諸國，而本世紀以來其影響又逐漸深入到美國和歐洲，王守仁著作的翻譯本不斷增多，其學說思想的研究日漸形成風氣。可見，陽明心學已經成為世界文化遺產的一部分，它為世界文化的發展作出了不可磨滅的貢獻。

主要參考書

1．王守仁《王陽明全集》

2．余重用《陽明先生傳纂》

3．黃宗勇《明儒學實》

4．張廷玉《明史》

5．侯外廬、邱漢生、張豈之主編《宋明理學史》下卷（一）

6．張立文《宋明理學研究》

7．張豈之主編《中國儒學思想史》明代部分

8．畢誠《儒學的轉折——陽明學派教育思想研究》

9．方爾加《王陽明心學研究》