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一個(gè)沒有自己獨(dú)特的國家，是難以在世界之林長久屹立的;一個(gè)沒有自己獨(dú)特道德精神的，會(huì)是一個(gè)喪失靈魂和內(nèi)驅(qū)力的。中華優(yōu)良的道德，是中國人民邁向21世紀(jì)最可寶貴的精神的一部分。環(huán)顧當(dāng)今之中國，隨著中國現(xiàn)代化所需要的中外經(jīng)濟(jì)的頻繁交流，外來道德對中國人，特別是青年一代的影響日盛，西風(fēng)東漸、唯洋是好一時(shí)成為不少人的時(shí)髦。中西道德有著各自的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)。我們既不能盲目排外，搞國粹主義，也不能唯洋是從，在傾慕歐風(fēng)美雨中丟失中國道德文明中最有價(jià)值的東西，在道德建設(shè)方面，我們要大膽吸收和借鑒全人類創(chuàng)造的一切有益的文明成果，又要特別重視繼承和弘揚(yáng)中華的優(yōu)秀道德精神。珍視中國道德智慧的現(xiàn)代價(jià)值。 縱覽從孔子到孫中山、蔡元培等歷史上對我國倫理道德思想的形成和發(fā)展起著重要作用的一些著名思想家、教育家的道德理論，只要我們用歷史唯物主義的態(tài)度加以分析，不能不感悟到其中蘊(yùn)含的許多有益的道德智慧，至今仍有著不可低估的重要思想價(jià)值。從我國道德智慧中吸取合理的因素，對于我們在走向現(xiàn)代化的整個(gè)進(jìn)程中，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，弘揚(yáng)中華的優(yōu)良道德，振奮精神，不斷提高人民群眾的道德素質(zhì)，改善社會(huì)道德風(fēng)尚，都有著重要的意義。 在唯心幾千年歷史上形成和發(fā)展起來的中國道德思想，內(nèi)容豐富，多姿多采，良莠并存。其中，既有反映中華道德上的文明進(jìn)步，體現(xiàn)全人類道德觀念日漸開明的具有長久思想價(jià)值的道德智慧，又有受到一定的歷史的、階級(jí)的、社會(huì)的局限的道德舊識(shí)，因此，為了科學(xué)地從中國道德理淪中汲取有益的道德智慧，我們應(yīng)以歷史唯物主義的理論為指導(dǎo)，從有利于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義新道德的目的出發(fā)，對中國道德理想進(jìn)行梳理，堅(jiān)持毛澤東提出的批判繼承的正確方針。毛澤東說：“清理古代的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展新、提高自信心的必要條件，但不能無批判地兼收并蓄”，對于歷史遺產(chǎn)，都不能生吞活剝地、毫無批判地吸收，應(yīng)該“如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和腸胃運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排除其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益。”對于中國道德理論，我們應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)精華，除棄糟粕，古為今用，分析加工，善于創(chuàng)新，使之成為當(dāng)代中國社會(huì)所需要的、具有新的時(shí)代特征的道德精神。 從總體上說，中國道德智慧可以大致分為道德價(jià)值智慧和道德教育智慧兩個(gè)方面。我們認(rèn)為，在道德價(jià)值智慧方面，最值得我們在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，“面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化”的歷史進(jìn)程中發(fā)揚(yáng)光大的基本道德精神有以下幾方面。 1.重視整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為、為國家而奮斗的愛國主義思想。源遠(yuǎn)流長的中國道德思想，始終貫穿著一種可以稱為“公忠”的道德精神。從《詩經(jīng)》提出的“夙夜在公”，《尚書·周官》提出的“以公滅私民其允懷”，直至王羲之的“以身任天下”、孫中山的“天下為公”、“替眾人服務(wù)”，都奔涌著一種為整體而獻(xiàn)身的精神。宋明理學(xué)家所倡導(dǎo)的“義利之辯”和“理欲之辯”，在剔除其為封建國家服務(wù)，抹煞個(gè)人正當(dāng)利益的消極因素以后，也可以看到其中滲透著一種為國家、為的公利而自覺犧牲個(gè)人私利的強(qiáng)烈道德要求。正是在重視整體精神的影響下，出現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。“天下興亡，匹夫有責(zé)”的為國家、為、為整體的利益不息奮斗的崇高愛國主義精神。中華在自己的五千年文明史上，之所以能歷經(jīng)磨難，長興不衰，具有強(qiáng)烈的凝聚力和堅(jiān)韌不拔的偉力，就是因?yàn)槲覀冇兄@種“廓然大公”、愛國、愛民的崇高道德精神。 正是基于這種重視整體利益，把國家、利益放在首要位置的根本道德價(jià)值取向，中國道德在個(gè)人與他人、社會(huì)、群體的關(guān)系問題上，始終強(qiáng)調(diào)“舍己從人”、“先人后己”、“舍己為群”。在“義”與“利”的關(guān)系上，把代表整體利益的“義”，放在代表個(gè)人利益的“利”之上，強(qiáng)調(diào)“義以為上”、“先義后利”、“義然后取”，主張“見得思義”、“見利思義”，反對“見利忘義”。盡管董仲舒和宋明理學(xué)對先秦儒家的“義利之辯”進(jìn)行歪曲，主張“重義輕利”、“貴義賤利”，但其基本精神是主張?jiān)趥€(gè)人利益與整體利益發(fā)生矛盾、沖突時(shí)，應(yīng)以義為重，以國家、之大義為先，犧牲個(gè)人的私利。中國道德中的“意義輕利”，重道義輕利益的傾向應(yīng)當(dāng)克服，但重視國家、的整體利益、重視道德的獨(dú)特的內(nèi)在精神，應(yīng)當(dāng)積極地繼承和發(fā)揚(yáng)。
今天，要把相對貧窮落后的中國，建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)、文明、民主的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，我們只有在全中發(fā)揚(yáng)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高愛國主義精神，倡導(dǎo)重視整體利益，把國家、的繁榮進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展和人民的幸福放在個(gè)人利益、個(gè)人享受之上，才能提高的自尊心和自信心，增強(qiáng)的向心力和凝聚力。只有發(fā)揚(yáng)重視整體利益的道德精神，發(fā)揮道義的巨大力量，才能幫助人們克服斤斤計(jì)較個(gè)人私利、見利忘義、“一切向錢看”的現(xiàn)象，自覺關(guān)心他人、集體、國家的利益，鼓勵(lì)人們“先富”帶“后富”，“先發(fā)展”帶“后發(fā)展”，走“共同富裕”的振興之路。  2.推崇仁愛原則，強(qiáng)調(diào)建立“厚德載物”的和諧人際關(guān)系。在中國道德中，以儒家為代表的“仁愛”思想是一種協(xié)調(diào)人際關(guān)系的具有積極意義的重要道德精神。“仁愛”既是一種人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，又是建立和諧的人際關(guān)系的重要智慧。“仁者愛人”，“愛人者人恒愛之”，欲建立和諧的人際關(guān)系，在人與人的交往中，應(yīng)當(dāng)做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。不僅如此，還應(yīng)當(dāng)做到“恭”、“寬”、“信”、“敏”、“惠”。我們知道，所謂道德，即在考慮自身利益的同時(shí)，考慮到他人與集體的利益，而中國的“仁愛”思想，即是要求人們替別人著想，同情人、敬重人、相信人、關(guān)心人、幫助人，待人以誠，施人以惠。這是一種十分可貴的道德精神。盡管在存在階級(jí)剝削的情況下，普遍的“人類之愛”只是一種美好的幻想，但是人類的“仁愛”精神作為一種積極的、健康的道德信念，在人類社會(huì)文明進(jìn)步的歷史長河中，起著協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的積極作用。 “仁愛”精神，是一種具有普遍意義的人道精神。中國的“仁愛”，與“人對人是狼”、“他人是地獄”的西方利己主義的思潮是根本對立的。它要求人們在社會(huì)生活中互助、互愛，和諧共處。“仁愛”是與人類的文明進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起的。在我們現(xiàn)代生活中，人際之間的利益矛盾、經(jīng)濟(jì)競爭、貧富差距，會(huì)不可避免地引起人與人之間關(guān)系的緊張。只有在社會(huì)生活中積極發(fā)揚(yáng)中國的“仁愛”精神，倡導(dǎo)“仁者愛人”、“厚德載物”、“民胞物與”的品德，才有益于創(chuàng)造現(xiàn)代生活需要的同情弱者、公平競爭、幫窮濟(jì)困、“我為人人，人人為我”的和諧友愛的新型人際關(guān)系。 3.提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等美德。中國道德歷來十分重視人倫關(guān)系的道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中的應(yīng)有道德義務(wù)。從《尚書》中提出的“五教”，即“父義”、’“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”，到孟子提出的“五倫”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序，朋友有信”，再到《禮記·禮運(yùn)》中所講的“十義”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠”，都從不同的人與人之間的關(guān)系角度，規(guī)定了每個(gè)人為維護(hù)良好的人倫關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德準(zhǔn)則。人倫關(guān)系中的維護(hù)封建等級(jí)關(guān)系的糟粕無疑應(yīng)當(dāng)批判和剔除，但其中包含的有益因素，如能賦予符合時(shí)代要求的新涵義，對于改善家庭與社會(huì)的人倫關(guān)系，維護(hù)良好的社會(huì)秩序，仍有不可忽視的重要作用。 中國的人倫道德思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人在不同的關(guān)系中應(yīng)遵守相應(yīng)的道德義務(wù)，對于造成良好的人際關(guān)系，維持社會(huì)的穩(wěn)定是有積極意義的。儒家特別重視家庭倫理關(guān)系的和諧有序。“孝”被認(rèn)為一切道德的根本?？鬃诱J(rèn)為，對父母不但要養(yǎng)，而且要敬。他說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”因此，“孝”就是“善事父母”。同樣，父母也應(yīng)慈愛和教育子女，關(guān)心下一代的成長。尊老愛幼、孝敬父母是中國人的美德。在現(xiàn)代夫婦有情、朋友有信等美德，使中國道德中一切有價(jià)值的人倫道德精神在新時(shí)代得以發(fā)揚(yáng)。 4.追求高尚的精神境界，向往理想道德人格。中國道德中有一種非常可貴的道德精神，那就是主張人們在滿足基本物質(zhì)需要的情況下，追求崇高的精神境界，把“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”和愛國愛民、無私奉獻(xiàn)、舍身取義的“君子”作為一切有道德進(jìn)取心的人們的理想道德人格。不論是“天下有道，以道殉身;天下無道，以身殉道”的執(zhí)著道德精神，還是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的高尚道德理想，其核心思想，都是要求人們超越個(gè)人的私利、私欲，以國家、和人民的正義事業(yè)作為個(gè)人行為的最高準(zhǔn)繩。孟子提出的“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道;得志，與民由之;不得志，獨(dú)行其道”(《孟子·滕文公下》)，歷來為仁人志士所推崇。 中國道德中這種鼓勵(lì)人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會(huì)主義道德建設(shè)中，仍然有重要的借鑒意義。我們在從走向現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，有些人視道德精神為草芥，物欲橫流，在“一切向錢看”的風(fēng)氣中成為利欲熏心、毫無人格國格的勢利小人。理想道德人格是國民道德的一面鏡子。一個(gè)國家民眾普遍的道德精神面貌，直接決定一個(gè)國家的今天和明天。中國的現(xiàn)代化事業(yè)和精神文明建設(shè)，正呼喚我們在繼承中國道德精神寶貴遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中提高民眾的社會(huì)主義道德精神的境界，重新確立新型的具有現(xiàn)代思想特征的理想道德人格。 |
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