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《不義而富且貴，于我如浮云》教案 來(lái)源：三人行中學(xué)語(yǔ)文論壇 教學(xué)目標(biāo)： 1、熟悉《論語(yǔ)》相關(guān)語(yǔ)句中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象； 2、了解孔子眼中“義”的內(nèi)涵。 教學(xué)重難點(diǎn)： 1、了解孔子關(guān)于“義”的言論是本課教學(xué)的重點(diǎn)； 2、對(duì)比理解“仁”和“義”的關(guān)系是本課的難點(diǎn)。 教學(xué)方法：講讀法。 課時(shí)安排：2課時(shí) 第一課時(shí) 一、回顧“仁”。 前面幾節(jié)課我們講了孔子的“仁”。“仁”是什么意思？我們簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是發(fā)自內(nèi)心的、真心的愛(ài)人。“仁”離我們很遠(yuǎn)嗎？其實(shí)也不遠(yuǎn)，你只要想“仁”，就有“仁”，你不想“仁”，就沒(méi)有“仁”。 “仁”是你內(nèi)心一種真誠(chéng)的信念，你只要信就有，你不信就沒(méi)有。這就像佛教禪宗，講到佛，你心中有佛就有佛，你心中沒(méi)佛就沒(méi)佛，有沒(méi)有佛全看你內(nèi)心。那么“仁”里頭包含著幾種意識(shí)：人格意識(shí)、人類(lèi)意識(shí)、人為貴意識(shí)、人和意識(shí)，如果具備了這四種意識(shí)，實(shí)際上就具備了“仁”。按照老師的理解，“仁”是孔子看來(lái)是一個(gè)人在這個(gè)社會(huì)上生活的最高準(zhǔn)則，就像道家以“道”作為最高原則一樣。“道”的內(nèi)涵非常博大，以至于“道可道，非常道”，所以“仁”的內(nèi)涵也非常廣泛，在《論語(yǔ)》中，孔子的弟子數(shù)次問(wèn)到什么叫做“仁”，什么樣的人才算“仁人”，孔子每次的回答都不盡相同，在孔子以“仁人”來(lái)評(píng)價(jià)人的眼光也相當(dāng)挑剔。比如管仲，這個(gè)人物在《論語(yǔ)》中被議論的挺多的。 子曰：“管仲之器小哉。” 或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？” “然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（《論語(yǔ)·八佾》） 或問(wèn)子產(chǎn)。子曰：“惠人也。” 問(wèn)子西。曰：“彼哉彼哉！” 問(wèn)管仲。曰：“人也，奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒(méi)齒無(wú)怨言。” 子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎！”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁。” 子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也？”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》） 在孔子的心目中，管仲就是一個(gè)能施行仁政的政治家。孔子的弟子們對(duì)于管仲頗有看法，子路說(shuō)：“齊桓公殺死了他的哥哥公子糾，公子糾的家臣召忽因此自殺以殉，公子糾的另一個(gè)家臣管仲卻沒(méi)有跟著去死。”子路接著又說(shuō)：“管仲該不算仁吧？”孔子說(shuō)：“齊桓公多次召集諸候共商會(huì)盟，并不依仗武力，都是管仲的功勞。這就是管仲的仁了！”孔子的學(xué)生子貢說(shuō)：“管仲不是仁人吧，齊桓公殺死了他的主人公子糾，他不但不為公子糾去死，反而輔佐齊桓公。”孔子說(shuō)：“管仲輔佐齊桓公，稱(chēng)霸諸侯，使天下的一切都得到匡正，老百姓到如今還享受著他的好處。若沒(méi)有管仲，我們大概會(huì)披散著頭發(fā)、衣襟朝左邊開(kāi)，像落后的民族那樣了。難道要他像普通男女一樣守著小節(jié)小信，自縊于溝渠中而沒(méi)有人知道嗎？” 孔子認(rèn)為管仲體現(xiàn)了仁，這主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)，其一，管仲不為一人而殉死，愿為天下蒼生而茍活。管仲身為公子糾的家臣，不論按理還是按禮，他都應(yīng)該殉主，這是常人的公斷。而圣人自有圣人的仁斷，孔子認(rèn)為管仲不愿殉主，是不為失小節(jié)而羞，不為失小信而辱，事實(shí)上管仲也正是為功名不曾顯耀于天下而恥。其二，管仲有功于天下，春秋時(shí)期，周室王權(quán)衰落，諸侯爭(zhēng)霸，百姓生存于戰(zhàn)爭(zhēng)的水火之中，生靈涂炭，生命朝不保夕，而管仲被錄用以后，在齊國(guó)掌理政事，為齊桓公而謀而劃，齊桓公因此得以稱(chēng)霸，九合諸侯，匡正天下，不戰(zhàn)而使天下和平，多少百姓免受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，多少士兵得以保全生命。其三，管仲有功于齊國(guó)，據(jù)史書(shū)記載，管仲在齊國(guó)執(zhí)政為相之后，實(shí)施了一系列的政治經(jīng)濟(jì)改革，流通貨物，積累財(cái)富，富國(guó)強(qiáng)兵，使齊國(guó)糧倉(cāng)充盈，讓百姓衣食飽暖，明禮義廉恥，順民意，得民心，他給予了百姓無(wú)窮的好處，百姓擁護(hù)他。可以說(shuō)管仲有恩于天下百姓，有德于天下百姓，有功于天下百姓，為天下人謀福利，為天下人謀發(fā)展。其四，管仲有功于齊國(guó)國(guó)君，據(jù)《史記》記載，管仲掌理政事，善于轉(zhuǎn)禍為福，轉(zhuǎn)敗為勝，協(xié)助桓公北征南戰(zhàn)，討伐楚國(guó)，讓燕國(guó)實(shí)行召公善政，堅(jiān)主遵守魯國(guó)土地的盟約，取信于魯，令天下諸侯歸附于齊。管仲為齊國(guó)謀和平，為天下謀和平。 《易經(jīng)》系辭中說(shuō)：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非曰義。”也就是說(shuō)，天地最偉大的德行，是使萬(wàn)物生生不息。圣人最大的寶物，是崇高的地位。怎樣才能保住地位呢？要博愛(ài)，得到多數(shù)人的擁護(hù)，才能守住地位。又怎能使人民聚集呢？要靠財(cái)富。因而，治理財(cái)富，端正言行，使人民分辨是非善惡，禁止人民為非作歹，就是道義。 世上大概沒(méi)有完人吧，孔子對(duì)管仲也是褒中有貶。孔子說(shuō)：“管仲的氣量很小啊！”有人就問(wèn)：“管仲生活儉樸嗎？”孔子于是說(shuō)：“管仲有儲(chǔ)放錢(qián)財(cái)?shù)母畮?kù)，他下屬的官員都各司其職而不歉職，這哪里算得上儉樸呢？”有人又問(wèn)：“既然這樣，那管仲知禮嗎？”孔子說(shuō)：“國(guó)君的宮殿門(mén)前立有照壁，管仲府大門(mén)也立有蕭墻。國(guó)君設(shè)宴招待貴賓，在堂上設(shè)有放置酒杯的土臺(tái)，管仲待客也有這樣的土臺(tái)。倘若說(shuō)管仲知禮，還有誰(shuí)不知禮呢？”看來(lái)，孔子對(duì)于管仲的越禮行為和腐化的生活是不能容忍的。 從這里我們可以看出，雖然孔子對(duì)于認(rèn)定出了很多標(biāo)準(zhǔn)，但這些標(biāo)準(zhǔn)不是死的，“愛(ài)人”“己所不欲勿施于人”“克己復(fù)禮”等等都是仁的一個(gè)方面，真正評(píng)判一個(gè)人時(shí)，孔子是從實(shí)際出發(fā)的。從這里，我們可以了解到兩點(diǎn)，第一是，“仁”是一個(gè)崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，不好言說(shuō)，但有種種表現(xiàn)可以遵循。第二，孔子的“仁”是權(quán)宜的，他不認(rèn)死理，這是孔子的思想優(yōu)勢(shì)，而后世多把孔子的言論作為行為守則來(lái)遵循，這似乎就和孔子的意思大相徑庭了。這一點(diǎn)，我們說(shuō)到“義”的時(shí)候還會(huì)說(shuō)到。 二、“義”與“仁”。 一說(shuō)“義”，從古到今，一般人理解的就是講哥們義氣，為朋友兩肋插刀。三國(guó)時(shí)期的關(guān)云長(zhǎng)，也因?yàn)榍Ю镒邌悟T，舍棄曹操給予的榮華富貴，護(hù)送嫂夫人過(guò)五關(guān)斬六將，投奔當(dāng)時(shí)落魄的結(jié)拜兄弟劉備。從而被后世當(dāng)作義的化身。那么義的含義，就僅僅是講義氣嗎？作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，孔子在《論語(yǔ)》里面多次提到了義，他怎樣看這個(gè)義呢？ 義的含義是什么？荊軻刺秦王，他為報(bào)答燕國(guó)太子丹的知遇之恩，不顧個(gè)人安危，前去刺殺秦國(guó)的國(guó)王贏政，這是義！水滸好漢魯智深，為救弱女子，三拳打死無(wú)賴鎮(zhèn)關(guān)西，這也是義！但從《論語(yǔ)》里面提到的有關(guān)義的詞語(yǔ)來(lái)看，它的含義并不僅僅就局限在這一方面，它還有著更深的內(nèi)涵在里面，那么在孔子的眼中，義究竟還有什么含義呢？ 我們需要把義和其他一些概念進(jìn)行比較，在比較中來(lái)顯示出義的含義。 1、 仁與義。 剛才我們講過(guò)《易經(jīng)》里那句話，這句話中，義和仁是什么關(guān)系呢？義相當(dāng)于形式，仁相當(dāng)于內(nèi)容，那么仁是內(nèi)容，義是形式，它們是內(nèi)容和形式的關(guān)系。仁在孔子里頭是最高的道德理念。仁，愛(ài)人，仁是一種愛(ài)的情感，最高的道德。但是這種最高的道德，要通過(guò)某種形式表現(xiàn)出來(lái)，你要不通過(guò)做事情，不通過(guò)某種具體的形式，某種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)道德，那你是不義的。所以義，它是一種實(shí)現(xiàn)仁的形式，實(shí)現(xiàn)美好道德理念的形式。 前面管仲的例子我們看出，仁在具體實(shí)行的時(shí)候，有不同的標(biāo)準(zhǔn)。孔子根據(jù)不同的情況，不同的程度來(lái)實(shí)現(xiàn)仁，而仁要通過(guò)義來(lái)實(shí)現(xiàn)。義就要看具體的情況，也可能在這種情況下，義表現(xiàn)為這個(gè)，也可能在那種情況下，義表現(xiàn)為那個(gè)。情況不同，標(biāo)準(zhǔn)不同，它的表現(xiàn)也是不同，那么義到底在實(shí)際生活中有哪些特殊的表現(xiàn)呢？它是來(lái)表現(xiàn)仁，它要根據(jù)不同的情況來(lái)表現(xiàn)仁，那么它大概根據(jù)哪些情況，有哪些不同的表現(xiàn)呢？那么我這里大概來(lái)介紹兩種情況： 第一，根據(jù)人的身份不同，義的表現(xiàn)不同；第二，根據(jù)遇到的事情不同，義的表現(xiàn)也不同。 第一我們先講根據(jù)人的身份不同，人是有不同身份的，那么有的人是這個(gè)身份，有的人是那個(gè)身份，當(dāng)然也有不同的職業(yè)，我們現(xiàn)在有不同的職業(yè)，那么我是教師，你是工人，他是軍人，他是醫(yī)生，那么不同身份，不同職業(yè)的人，你來(lái)體現(xiàn)仁這種道德，體現(xiàn)仁愛(ài)的精神，那你的表現(xiàn)是不同的，而且必須是不同，不能混。比如說(shuō)我是個(gè)醫(yī)生，那么我是個(gè)醫(yī)生，我仁愛(ài)精神的體現(xiàn)，就是要什么啊，對(duì)病人溫暖如春，要治病救人，我不這么做，我就是不義。但是你既然是醫(yī)生，那你體現(xiàn)仁愛(ài)精神，就應(yīng)該和你醫(yī)生的身份，醫(yī)生的職業(yè)相稱(chēng)。那你是醫(yī)生，你不是交通警，我是醫(yī)生，結(jié)果我不做好我醫(yī)生的工作，不去治病救人，我非得說(shuō)我到大街上去維持交通秩序，我去指揮交通，那你也是不義。因?yàn)槟愕纳矸荩殬I(yè)）決定了你的仁愛(ài)精神在你的身份上就得治病救人，這就是義。你去做別的，做你不該做的，那你就是不義了。 《左傳》里頭，那么說(shuō)這么一個(gè)故事：“鄭伯克段于鄢”。 鄭伯就是鄭莊公，段就是他弟弟工叔段，那么這里頭講到，工叔段，因?yàn)檫@個(gè)弟弟大概對(duì)哥哥不服，弟弟又受到母親的支持，老想篡奪君位，由于想篡奪君位，所以弟弟他就做出了和自己身份不相稱(chēng)的事情，那么你既是弟弟，同時(shí)你又是臣，從親緣關(guān)系上講，你是鄭伯的弟弟，從政治上講，你的哥哥是君，你是臣，那么臣的身份應(yīng)該做出和臣的身份相適應(yīng)的事情，相稱(chēng)的事情。但是這個(gè)弟弟，他做出了和自己的身份不相稱(chēng)的事情，他干嘛啊，他做了一系列的事情，比如說(shuō)按照禮的規(guī)定，那么底下的臣，底下的大夫，卿大夫，你可以給自己在自己的地盤(pán)內(nèi)建城市，但是你建城市建得不能過(guò)大，你建的大城市按規(guī)定頂多也就是國(guó)都的三分之一，中等城市不能超過(guò)國(guó)都的五分之一，你建的小城市呢，你不能超過(guò)國(guó)都九分之一，這都是禮。這是制度給你定的規(guī)模，你如果遵循這個(gè)制度，遵循這個(gè)臣道，那你就是義。但是工叔段不遵守，這就是不義。所以當(dāng)時(shí)有些大臣就對(duì)鄭莊公講到了工叔段這個(gè)問(wèn)題，覺(jué)得是不是應(yīng)該早點(diǎn)防范這件事，鄭伯應(yīng)該出來(lái)制止，那么鄭伯，也就是鄭莊公說(shuō)了這么一句話：多行不義，必自斃（－－《左傳》）。多行不義，不義是什么意思呢？他干了和自己的身份不相稱(chēng)的事情，這就是不義。那么后來(lái)工叔段又進(jìn)一步地不義，進(jìn)一步做一些和自己的身份不相稱(chēng)的事情。比如他私下私自把鄭國(guó)的西部邊界和北部邊界，大概這個(gè)邊防都劃到自己的名下，由自己負(fù)責(zé)，同時(shí)還把一些地盤(pán)都劃到自己這兒，變成自己個(gè)人的封邑，進(jìn)一步擴(kuò)充自己的勢(shì)力。那么有一些大臣馬上又來(lái)勸鄭伯，勸鄭莊公，說(shuō)不能再讓他這樣干下去了，說(shuō)一個(gè)國(guó)家不允許有兩個(gè)君主，問(wèn)鄭伯你看怎么著，你要是讓你的弟弟當(dāng)君主的話，那我們趕緊去侍奉你的弟弟，既然他是君，我們?nèi)ナ谭钏绻悴蛔屇愕牡艿埽蛔尮な宥萎?dāng)君主的話，那早點(diǎn)解決這個(gè)問(wèn)題，不能等他的勢(shì)力雄厚了，勢(shì)力特別大了，坐大了以后來(lái)解決。那么鄭莊公，鄭伯當(dāng)時(shí)說(shuō)了什么呢？說(shuō)：不義，不暱，厚將崩（－－《左傳》）。不義，他不符合義，不暱，就是說(shuō)他不會(huì)得到人們的親近，為什么？他做了和自己身份不相稱(chēng)的事情，他不義，人們不會(huì)親近他，廣大的人民不會(huì)親近他，他即使實(shí)力雄厚了，他崩潰得更快。那么到后來(lái)工叔段怎么樣，野心日益膨脹，因?yàn)猷嵡f公大概對(duì)他一直沒(méi)有阻止，他可能認(rèn)為鄭莊公軟弱，所以他野心膨脹，繼續(xù)擴(kuò)充自己的勢(shì)力，同時(shí)訓(xùn)練軍隊(duì)，積累武器，積累很多武器，最后發(fā)動(dòng)叛亂，最后鄭莊公把他給鎮(zhèn)壓了，把叛亂給平定了。那么這個(gè)故事里頭兩次提到了義，一個(gè)是“多行不義，必自斃”，一個(gè)是“不義，不暱”，那么這個(gè)義，就是我們前頭說(shuō)的要跟你的身份相稱(chēng)，你不能夠履行你身份范圍之內(nèi)的職責(zé)，那是不行的。超越你的身份，那么你做的事情，你就是不義。那么這就是我們說(shuō)的，仁這個(gè)美德，這個(gè)最高的美德，這個(gè)最抽象的美德，在具體實(shí)行的時(shí)候，要根據(jù)你的身份，根據(jù)你的地位，你來(lái)具體地去做，這樣才可以。 這些例子說(shuō)明，作為臣子，作為被領(lǐng)導(dǎo)者，義的表現(xiàn)就是服從和盡職，這就符合孔子所講的義，下屬做到這一點(diǎn)，就是盡了自己的義，像三國(guó)時(shí)期的諸葛亮，他一生鞠躬盡瘁，輔佐自己的主公劉備建立蜀漢政權(quán)，對(duì)于劉備，諸葛亮盡到了義，那么反過(guò)來(lái)，像劉備這樣的領(lǐng)導(dǎo)者，義在他們身上，應(yīng)該怎樣表現(xiàn)呢？ 那么義在君主那里頭應(yīng)該是如何表現(xiàn)呢？比如君主的身份，統(tǒng)治者的身份，義應(yīng)該如何表現(xiàn)呢？比如說(shuō)當(dāng)時(shí)也發(fā)生了一件事情，什么事情呢？陳國(guó)有一個(gè)貴族叫夏征舒，他殺了自己的君主，那么殺了自己的君主，周天子命令諸侯發(fā)兵討伐夏征舒，那么史書(shū)把周天子下令討伐叛逆這種做法就叫做義，就是如果底下發(fā)生了叛亂，那么作為天子，你應(yīng)該下令討伐叛亂，你不下令討伐叛亂，你就沒(méi)有盡自己的職責(zé)，沒(méi)有做自己該做的事情，那你就是什么，就是不義，所以周天子下令討伐叛亂，這是義。還有一件事情，當(dāng)時(shí)楚國(guó)打宋國(guó)，那么宋國(guó)是弱國(guó)，是小國(guó)，打不過(guò)楚國(guó)，但是宋國(guó)還在反抗，還在守住它的城市，抵御楚國(guó)的進(jìn)攻，但是它有點(diǎn)兒抵御不住了，所以當(dāng)時(shí)向晉國(guó)求援，晉國(guó)是大國(guó)，那么晉國(guó)馬上派了個(gè)使者，這個(gè)使者叫解揚(yáng)，馬上去宋國(guó)。告訴宋國(guó)的國(guó)君，說(shuō)晉國(guó)答應(yīng)出兵支援宋國(guó)，解救宋國(guó)，讓宋國(guó)再抵抗一段時(shí)間，晉國(guó)的援軍馬上就到。結(jié)果這個(gè)使者解揚(yáng)就去送信，路上一下被鄭國(guó)人給抓住了，那么鄭國(guó)是楚國(guó)的盟國(guó)，鄭國(guó)抓住解揚(yáng)之后，把晉國(guó)的使者解揚(yáng)交給楚國(guó)了。那么楚國(guó)的國(guó)君就跟解揚(yáng)說(shuō)，勸解揚(yáng)，說(shuō)你去到宋國(guó)反著說(shuō)，反著說(shuō)晉國(guó)國(guó)君的意思，別說(shuō)晉國(guó)要支援宋國(guó)，就說(shuō)晉國(guó)不愿意支援宋國(guó)，不愿意出兵，你反著說(shuō)。解揚(yáng)開(kāi)始不干，后來(lái)楚國(guó)對(duì)他威脅、利誘、恐嚇，那么最后解揚(yáng)就答應(yīng)了，然后楚國(guó)人把解揚(yáng)放在樓車(chē)上，置于高處，讓他向宋國(guó)喊話，結(jié)果解揚(yáng)還是按照晉國(guó)原來(lái)的意思，向宋國(guó)人傳達(dá)了這個(gè)意思，還是說(shuō)晉國(guó)答應(yīng)支援宋國(guó)，讓宋國(guó)再抵抗一段時(shí)間，晉國(guó)的援軍馬上就到。楚王大怒，他就要?dú)⒘私鈸P(yáng)，那么解揚(yáng)也講了自己的一番道理，解揚(yáng)說(shuō)君主能夠下達(dá)正確的命令，這就是義，那么這是君主應(yīng)該做的，那么作為我臣子，當(dāng)然我應(yīng)該執(zhí)行君主的命令，這也是義，他下達(dá)正確的命令，他是義，我執(zhí)行他的命令，我也是義。所以君主的身份干你君主該干的事情，那么臣子的身份，干你臣子該干的事情，你們雙方君和臣，不管你什么身份的人，你都體現(xiàn)了仁的精神，那么你就是義。所以董仲舒有這種說(shuō)法：立義以定尊卑之序，君臣之職明矣。義立起來(lái)了，尊卑之序列就明確了，君臣之職就明確了。就是你該干什么，他該干什么，大家都非常明確了。所以我們說(shuō)呢，義的含義，它是一種仁的表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式，第一就要根據(jù)你的身份，做跟你身份相稱(chēng)的事情，那么這就是義。 孔子認(rèn)為，義是體現(xiàn)仁愛(ài)精神的，不仁不義的事情，我們不應(yīng)該干，在一般情況下，說(shuō)假話就是不義，但在特珠情況下，如果說(shuō)假話為了救人，是義還是不義呢？也就是說(shuō)，如果面臨不同的事情，義的表現(xiàn)，還是一成不變的嗎？所以孔子說(shuō)：“子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”表現(xiàn)出一種因時(shí)制宜的態(tài)度。 第二，那么義還要根據(jù)事情，根據(jù)你當(dāng)時(shí)那種特殊的情況，特殊的事情，你來(lái)行仁道，那么就是義。比如要推行仁愛(ài)精神，那么這種仁愛(ài)精神在具體的實(shí)現(xiàn)中，要根據(jù)不同的情況，要根據(jù)不同的事情，那么有時(shí)候在緊急的情況下，可能我這么處理，這就是仁愛(ài)，可能在那種情況下，我那么處理，那就是仁愛(ài)，這些仁愛(ài)就都是義。比如說(shuō)，我說(shuō)了不能說(shuō)謊，不說(shuō)謊這是一種仁愛(ài)，誠(chéng)實(shí)，那么平常，不是在緊急的情況下，那么一般來(lái)說(shuō)不能說(shuō)謊，要誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)實(shí)這是仁愛(ài)的一種體現(xiàn)，我做到了誠(chéng)實(shí)這就是義。但有時(shí)候在緊急的情況下，情況特殊，有時(shí)候需要說(shuō)謊，說(shuō)謊就符合仁愛(ài)精神，說(shuō)謊就是義，所以仁愛(ài)精神在這種緊急的情況下，就要你說(shuō)謊，你說(shuō)謊你就是義，你不說(shuō)謊你就是不義。那么比如有些病人，他得了絕癥，得絕癥，精神上自我把握的能力可能又比較弱，這時(shí)候，你如果突然還不到跟他說(shuō)實(shí)話的時(shí)候，你一下跟他說(shuō)了實(shí)話，那么這個(gè)時(shí)候怎么樣，應(yīng)該說(shuō)不符合義。那么這時(shí)候，為了他的心靈的這種安寧，為了他更好地治病，為了他有比較好的精神狀態(tài)，有時(shí)候不需要跟他說(shuō)實(shí)話。所以說(shuō)呢，義要根據(jù)情況，不光像我們前頭說(shuō)的，根據(jù)身份，同時(shí)也要根據(jù)情況，根據(jù)具體的情況。 《左傳》里頭記載了這么一件事情，那么這件事情就反應(yīng)出要根據(jù)一定的情況來(lái)行仁，來(lái)推行仁，來(lái)實(shí)現(xiàn)仁，這就符合義。那么在一次戰(zhàn)爭(zhēng)（秦晉肴之戰(zhàn)）中，當(dāng)時(shí)晉襄公和秦國(guó)打一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，肴之戰(zhàn)，在肴山一帶打這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，那么在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)然晉國(guó)取勝了，那么當(dāng)時(shí)晉襄公，當(dāng)時(shí)是車(chē)戰(zhàn)，晉襄公在車(chē)上指揮戰(zhàn)斗，向敵軍沖擊，晉襄公還親自抓住了秦國(guó)的一個(gè)俘虜，抓住俘虜，晉襄公把這個(gè)俘虜給捆起來(lái)了，捆起來(lái)之后，晉襄公命令自己的車(chē)右，什么是車(chē)右呢？就是在自己的車(chē)的右邊，他在車(chē)上，在自己車(chē)的右邊保衛(wèi)君主，右邊的這個(gè)武士，這個(gè)武士的地位非常高，這是高級(jí)武士，他負(fù)責(zé)保護(hù)中間的君主，車(chē)右，命令自己的車(chē)右，那么讓他干嘛，讓他把這個(gè)秦國(guó)的俘虜給殺了，這個(gè)車(chē)右叫萊駒，那么晉襄公命令萊駒把這個(gè)秦國(guó)俘虜給殺了，萊駒就下車(chē)，下車(chē)拿著兵器就來(lái)了，就要?dú)⑦@個(gè)秦國(guó)的俘虜，結(jié)果這個(gè)秦國(guó)的俘虜大概絕望中大叫一聲，大吼一聲，一下把這個(gè)萊駒，把晉襄公的車(chē)右嚇了一大跳，手里的兵器一下掉地下了，這是一種恥辱啊，說(shuō)明你膽小啊，人家大吼一聲，就把你給嚇成這樣了，你膽小，這是一種恥辱，正在這時(shí)候，晉襄公手下的另一個(gè)武士叫狼曋，這個(gè)武士非常勇敢，他一看萊駒被嚇壞了，兵器也落到地下了，他馬上沖上來(lái)，撿起這個(gè)兵器，一下把這個(gè)秦國(guó)的俘虜給殺了，所以晉襄公看在眼里，覺(jué)得這個(gè)狼曋非常勇敢，非常贊許他，當(dāng)即決定讓狼曋當(dāng)自己的車(chē)右，上車(chē)站在自己的右邊，萊駒等于被貶黜了，所以狼曋也非常高興，他等于升遷了，他升為高級(jí)武士，他大概原來(lái)在地下跑，跟著晉襄公打仗，現(xiàn)在你可以上車(chē)來(lái)保衛(wèi)君主，這是無(wú)尚的榮耀，你的地位升遷了，所以狼曋非常高興。但是在另一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，還是晉國(guó)和秦國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，那么晉國(guó)統(tǒng)帥是誰(shuí)呢？先軫，先軫是統(tǒng)帥，他率著晉國(guó)的軍隊(duì)去沖擊秦國(guó)的陣地，可是先軫沒(méi)有重用狼曋，狼曋覺(jué)得像我這個(gè)地位，我這么勇敢，受到君主的青睞，我應(yīng)該受到重用，我應(yīng)該當(dāng)晉國(guó)軍隊(duì)主帥的車(chē)右，就是當(dāng)這個(gè)高級(jí)的武士，可是先軫沒(méi)有用他，沒(méi)有用他而用別人了，用續(xù)簡(jiǎn)伯，那么當(dāng)時(shí)狼曋覺(jué)得這真是奇恥大辱，像我這樣的人，竟然他不重用，我有這樣的能力，我受到君主的贊許，他竟然不重用我，這簡(jiǎn)直是奇恥大辱，那么怎么樣，受這種恥辱他受不了，他想死，關(guān)鍵是怎么個(gè)死法，當(dāng)時(shí)這個(gè)狼曋的朋友跟他說(shuō)，說(shuō)咱們干脆發(fā)動(dòng)叛亂吧，咱們殺死晉國(guó)軍隊(duì)的主帥，咱們發(fā)動(dòng)叛亂，他這么羞辱我，這么侮辱我，我能容忍嗎？干脆咱們發(fā)動(dòng)叛亂。結(jié)果狼曋說(shuō)什么呢？不能這么干，這么干就是不義，發(fā)動(dòng)叛亂不是臣子之道，死了以后你的靈魂不能進(jìn)入明堂。那么這是一種迷信，明堂那是君主發(fā)布政令的地方，那是非常高級(jí)的地方，死了以后你的牌位能夠進(jìn)明堂那是非常榮耀的事情。所以說(shuō)不能干這個(gè)事情，干這個(gè)事情是不義，狼曋認(rèn)為自己是一定要死的，受此奇恥大辱是不能活了，是一定要死的，但怎么死合適呢？那么根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況，根據(jù)當(dāng)時(shí)的特殊情況，他認(rèn)為這么死合適，怎么死呢？他認(rèn)為應(yīng)該率領(lǐng)自己的軍隊(duì)，率領(lǐng)自己的手下，他也是個(gè)小貴族，率領(lǐng)自己的手下去沖擊秦國(guó)的陣地，那么冒險(xiǎn)沖擊，犧牲的可能性很大，那么他認(rèn)為這么死最有價(jià)值，反正我肯定是要死，我要死在哪兒呢？死得符合義，去沖擊敵軍，所以狼曋率領(lǐng)自己的手下就沖進(jìn)了秦軍的陣地，跟秦軍搏斗，那么最后把秦軍打敗了，但是狼曋也死了，那么狼曋認(rèn)為這種做法是符合義。 所以我們說(shuō)，義是一種形式，它是根據(jù)人的不同身份，根據(jù)不同的事情來(lái)實(shí)現(xiàn)仁，所以義是一種形式。所以第一點(diǎn)我們講到義和仁的關(guān)系就是這樣一種關(guān)系。那么義是形式，仁是內(nèi)容。 孔子所講到的仁和義的這種關(guān)系聽(tīng)起來(lái)比較抽象，但實(shí)際上并不復(fù)雜，仁是孔子思想的核心，通俗地說(shuō)，仁就是要愛(ài)別人，怎么愛(ài)呢，就是要通過(guò)義來(lái)表現(xiàn)，就是根據(jù)人的不同身份，不同的情況，來(lái)推行仁愛(ài)。那么在更為具體的操作層面上，義又是通過(guò)什么來(lái)實(shí)現(xiàn)的呢？ 三、義和禮。 義和禮應(yīng)該是這么一種關(guān)系，叫做：義是內(nèi)容，禮是形式。所以孔子說(shuō)過(guò)這種話：君子“義以為質(zhì)，禮以行之”（《論語(yǔ)》）。那么義是內(nèi)容，義是內(nèi)涵，禮是來(lái)推行義的，是來(lái)實(shí)現(xiàn)義的。 那么有這么一個(gè)例子，有一次齊國(guó)攻打魯國(guó)，齊國(guó)是大國(guó)，是強(qiáng)國(guó)，它有時(shí)候欺負(fù)一些弱國(guó)，欺負(fù)小國(guó)。其中魯國(guó)比較弱，它欺負(fù)魯國(guó)，攻打魯國(guó)。魯國(guó)向衛(wèi)國(guó)求援，衛(wèi)國(guó)就派軍隊(duì)去打齊國(guó)，衛(wèi)國(guó)也比較弱，但是它還愿意支援魯國(guó)，它這里有唇亡齒寒的意思，支援魯國(guó)。那么衛(wèi)國(guó)派軍隊(duì)，統(tǒng)率是誰(shuí)呢？孫桓子，去打齊國(guó)，可是衛(wèi)國(guó)也不強(qiáng)大，所以衛(wèi)國(guó)的軍隊(duì)一下子被齊國(guó)給打敗了，打敗以后，衛(wèi)國(guó)的軍隊(duì)就撤，齊國(guó)的軍隊(duì)就追擊，追擊，追擊，衛(wèi)國(guó)的軍隊(duì)孫桓子這個(gè)統(tǒng)率恐怕覺(jué)得自己難以逃脫了，因?yàn)辇R國(guó)進(jìn)軍速度很快，衛(wèi)國(guó)撤退的速度比較慢，它的軍隊(duì)不行，孫桓子眼看就要逃脫不了了，這個(gè)時(shí)候，衛(wèi)國(guó)地方有一個(gè)貴族叫仲叔虞奚，這個(gè)仲叔虞奚率領(lǐng)自己的人襲擊了齊國(guó)的追兵，一下把齊國(guó)給打敗了，打敗了呢，等于挽救了衛(wèi)國(guó)的統(tǒng)帥，挽救了衛(wèi)國(guó)的軍隊(duì)。那么這件事以后，衛(wèi)國(guó)的國(guó)君就問(wèn)這個(gè)仲叔虞奚，你立了這么大的功，你看你想要什么樣的賞賜？我可以給你土地，給你封邑，那么當(dāng)時(shí)這個(gè)仲叔虞奚的意思是說(shuō)，我不要你的土地，我不要封邑，我不要這些東西，那么你想要什么啊？他說(shuō)我想要這個(gè)東西，要什么啊，我想要諸侯專(zhuān)門(mén)用的那個(gè)懸掛的樂(lè)器，有三個(gè)樂(lè)器，這三個(gè)樂(lè)器是諸侯這個(gè)級(jí)別的人專(zhuān)門(mén)用的，懸掛著的樂(lè)器，我想要這個(gè)，仲叔虞奚他也是個(gè)貴族，但是他的貴族身份比較低，他也就是卿大夫，那么衛(wèi)國(guó)的國(guó)君，他是諸侯，等于這個(gè)仲叔虞奚他想要什么？他想要衛(wèi)國(guó)國(guó)君這個(gè)級(jí)別的貴族才能夠使用的這個(gè)樂(lè)器，他還想要什么？他還想要諸侯朝見(jiàn)天子的時(shí)候，他所騎的馬的裝飾，這些東西都屬于“器”，這些東西都體現(xiàn)了“禮”，體現(xiàn)了等級(jí)。你那個(gè)樂(lè)器，按等級(jí)來(lái)說(shuō)諸侯才能使，你這個(gè)馬的這些裝飾，按等級(jí)來(lái)說(shuō)也是諸侯才能使，那么這個(gè)仲叔虞奚他想要這個(gè)東西，所以實(shí)際上，仲叔虞奚的這種做法，就是說(shuō)他想怎么樣，越禮，想超載禮，土地我可以不要，封邑這些東西我都可以不要，我現(xiàn)在想超越禮節(jié)，我現(xiàn)在想從禮節(jié)上有所超越，我想享受諸侯王才能享受的待遇，比如樂(lè)器，比如馬的這種裝飾，那么當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)的國(guó)君竟然答應(yīng)他了，因?yàn)樗⒐α⒌帽容^大，竟然答應(yīng)他了。那么對(duì)這件事情，孔子進(jìn)行了非議，孔子進(jìn)行了批評(píng)。那么孔子認(rèn)為：“惟名與器，不可以假人”（《左傳》）。名分和器物，這些都是體現(xiàn)禮的，都是體現(xiàn)等級(jí)的，這些東西不能隨便給人家，不能隨便答應(yīng)人家。孔子的意思是說(shuō)，土地可以多給他，別的東西賞賜可以多給，比如多給土地，但是等級(jí)、制度、規(guī)范這些東西不能違反，違反這個(gè)東西不符合義，不能違反。所以違反了禮，你等于破壞了禮，破壞了禮，你就破壞了禮背后的內(nèi)容－－義，義就被你破壞了。 孔子認(rèn)為：守禮才能體現(xiàn)義，才能體現(xiàn)仁愛(ài)思想，可是如果講義的時(shí)候涉及到利益沖突，一方面有金錢(qián)可以賺卻違背良知，一方面講了仁愛(ài)卻失去了實(shí)惠，在這種情況下，利益和道義發(fā)生了沖突，這該怎么辦呢？我們來(lái)看看孔子是怎么認(rèn)為的。）：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)得思義，不義而富且貴，于我如浮云，君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)》）。這個(gè)孔子是非常明確的，我們不能為了一些利而放棄義，放棄道德，這是不可以的。 《左傳》里有這么一個(gè)故事，什么故事呢？（宋穆公義不傳子）宋國(guó)，宋穆公病重了，那么當(dāng)時(shí)宋穆公是君主，應(yīng)該說(shuō)在指定繼承人這一方面，在確定繼承人這一方面，他是有權(quán)力的，而且他有一定的威信，底下的大臣也擁護(hù)他，那么當(dāng)時(shí)他有兩個(gè)選擇：一個(gè)選擇，他讓自己的兒子來(lái)繼承，這是一個(gè)選擇；另一個(gè)選擇呢，他不讓自己的兒子來(lái)繼承，也是應(yīng)該的。為什么呢？因?yàn)樗文鹿⒉皇菑乃赣H那兒繼承了宋國(guó)的君位，從誰(shuí)那兒呢？從他的哥哥那兒繼承的君位，他哥哥是宋宣公，當(dāng)初宋宣公臨死前，當(dāng)時(shí)宋宣公的兒子年幼，還不能夠當(dāng)君主，在這種情況下，當(dāng)然他也可以立自己的兒子，他也可以立別人，那么當(dāng)時(shí)宋宣公怎么樣，他沒(méi)有立自己的兒子，他立了誰(shuí)呢？他立了自己的弟弟，立了宋穆公，所以宋穆公認(rèn)為從道義上講，那么現(xiàn)在他（要）死了，他不應(yīng)該把這個(gè)君位給他的兒子，他應(yīng)該給他哥哥的兒子，也就是說(shuō)給他的侄子，這才符合道義。當(dāng)初自己的哥哥沒(méi)有給自己的兒子，而是把君位給他了，那么作為他呢，他死了以后，這時(shí)候宋宣公（的兒子），也就是他哥哥的兒子，就是他的侄子，現(xiàn)在也大了，應(yīng)該把這個(gè)位子還給他哥哥那一支，也就是說(shuō)給他哥哥的兒子。可是當(dāng)時(shí)，他如果立自己的兒子也是可以的，沒(méi)有什么不可以，底下的很多大臣也同意，也贊成，而且他本人當(dāng)時(shí)也有這個(gè)權(quán)力，因?yàn)樗褪蔷F(xiàn)官現(xiàn)管，現(xiàn)在他是君，他哥哥已經(jīng)不在人世了，已經(jīng)不在了，他完全可以立自己的兒子。那么這里有一個(gè)利和義的問(wèn)題，比如從另一個(gè)角度講，他可以啊，我現(xiàn)在是君主啊，一些大臣也支持我的時(shí)候，我就立我的就完了，但是這個(gè)時(shí)候宋穆公他想到的是道義，他想到的是義，所以他跟那些大臣講述了，提出了什么呢？還是立我哥哥的兒子，立宋宣公的兒子，他認(rèn)為這個(gè)符合義。如果我不這么做的話，我就不符合義了，我不符合義，我怎么見(jiàn)我死去的哥哥。所以這里有一個(gè)利義之爭(zhēng)，那么在這個(gè)問(wèn)題上，應(yīng)該說(shuō)宋穆公他選擇了什么？選擇了義，并沒(méi)有選擇利。他也完全可以選擇自己的利益，但他沒(méi)有選擇利，他選擇了義，那么這就是義和利益的關(guān)系。兩得相互沖突的時(shí)候，當(dāng)然盡量統(tǒng)一，儒家是講究盡量統(tǒng)一。孔子說(shuō)過(guò)：“富貴如可得，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語(yǔ)》）。就是我要能夠富貴的話，能夠得到好處，能夠發(fā)財(cái)致富的話，我就是給人家趕車(chē)，執(zhí)鞭之士，就是給人趕車(chē)，我去當(dāng)給人家趕車(chē)的，我也干啊。我當(dāng)然想富貴，君子愛(ài)財(cái)嘛，但是孔子又說(shuō)：“如不可求，從吾所好”（《論語(yǔ)》）。就是富貴如可求，我去干，讓我當(dāng)執(zhí)鞭之士，我也干，如不可求，不可求是什么意思，不符合義，不符合道德，那么不符合道德去讓我求富貴，那我不干，我不取，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。 四、總結(jié)。 那么由以上這三點(diǎn)：義與仁，義與禮。我們可以看到，義呢，它是一種道德，它是最高道德的一種形式，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。由仁這個(gè)最高的道德，通過(guò)具體的器物來(lái)實(shí)現(xiàn)，中間有很多環(huán)節(jié)，義是其中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。 五、課后作業(yè)。 1、思考“義與利”“義與勇”“義與君子”之間的關(guān)系。 2、背3、4、7條。 第二課時(shí) 一、“義”的實(shí)現(xiàn)。 上一節(jié)課我們講到，義通過(guò)禮來(lái)實(shí)現(xiàn)。但是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，往往很經(jīng)常看到人們把義與其他一些概念進(jìn)行掛鉤，比如“利”，比如“君子”，比如“勇”。 這些和義都有著怎樣的關(guān)系，這是我們今天討論的話題。 二、對(duì)比討論。 《圣經(jīng)》：“用詭詐之舌求財(cái)?shù)模褪亲约喝∷溃凰弥?cái)，乃是吹來(lái)吹去的浮云。” 看來(lái)翻譯的人多少受了點(diǎn)孔子的影響。 （1）仁義和富貴 “仁”是《論語(yǔ)》中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。一次孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，一次孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”。把這兩個(gè)定義聯(lián)系起來(lái)，可以把孔子的意思理解成為：加強(qiáng)自身修養(yǎng)，恢復(fù)（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內(nèi)，真心地關(guān)心別人。“仁”是內(nèi)心思想，“義”是符合“仁”的行為。在《論語(yǔ)》中，“仁”和“義”有時(shí)可以互通。在《論語(yǔ)》中，“富貴”常被簡(jiǎn)稱(chēng)為“利”。“仁義”和“富貴”的關(guān)系問(wèn)題也是他的學(xué)生們最關(guān)心的問(wèn)題之一，因而也是孔子多次論述的問(wèn)題。先看看孔子這方面的論述。 【譯文】 孔子說(shuō)：“富和貴，人人向往，不以正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降模灰硎埽?/p> 貧和賤，人人厭惡，不以正當(dāng)方法擺脫的，不要逃避。君子扔掉了仁愛(ài)之心，怎么算君子？君子時(shí)刻不會(huì)違反仁道，緊急時(shí)如此，顛沛時(shí)如此。” 在喜愛(ài)富貴方面，孔子絲毫不亞于普通人，他覺(jué)得這就是正常人應(yīng)該向往的。真不知道從什么時(shí)候開(kāi)始，是什么人把“夫子”當(dāng)成了“迂腐”的代名詞。問(wèn)題是，許多人把上文最后一句話，當(dāng)成了不善于或不勇于追求財(cái)富的擋箭牌。孔子給我們的教益是：在保持道德的前提下，財(cái)富是值得追求的目標(biāo)！我們可以舉一個(gè)例子，孔子的一個(gè)學(xué)生，叫做子貢。一次，吳越大軍隆冬遠(yuǎn)征北方，吳王夫差強(qiáng)征絲棉，造成絲棉緊缺，價(jià)格走高。子貢抓住商機(jī)，從各國(guó)低價(jià)收購(gòu)，然后到吳國(guó)高價(jià)販賣(mài)，被搶購(gòu)一空。還有記載，他是依靠智商生財(cái)。子貢預(yù)測(cè)市場(chǎng)憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來(lái)祭拜時(shí)，都想用重金請(qǐng)一尊雕像。子貢從中看準(zhǔn)商機(jī)，就招募專(zhuān)業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報(bào)頗豐。此外，他還跨國(guó)經(jīng)營(yíng)。《史記》記載，子貢很善于賤買(mǎi)貴賣(mài)(“貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨資”)，在曹?chē)?guó)和魯國(guó)之間做生意“鬻財(cái)于曹、魯之間”。他發(fā)現(xiàn)各國(guó)王侯貴族以佩戴珠寶為時(shí)尚，他就專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)貴重配飾跨國(guó)營(yíng)銷(xiāo)，贏得收益。子貢到各國(guó)做買(mǎi)賣(mài)需要進(jìn)見(jiàn)諸侯時(shí)，各國(guó)的君主都以平等的禮節(jié)來(lái)會(huì)見(jiàn)他，這足以說(shuō)明他的生意做得很大，已是春秋時(shí)代的商界巨子。 后世稱(chēng)子貢為“儒商第一人”。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)，其門(mén)下“七十子徒，賜最為饒益”（《史記·仲尼弟子列傳》）。可見(jiàn)在中國(guó)歷史上，既是學(xué)者同時(shí)又是富翁的，應(yīng)當(dāng)首推子貢。 能夠追求和諧、誠(chéng)信為本、崇仁立德、義利兼顧，就是仁義。在《論語(yǔ)》中多處記載著子貢與孔子探討“信”的問(wèn)題。他深知“信”乃立足之本，沒(méi)有了“信”，一切都不可能存在，極力奉行“言必信、行必果”。“一言九鼎”，使他在經(jīng)商中贏得了很好的信譽(yù)，立于不敗之地。他還敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取利的正確義利觀和適應(yīng)市場(chǎng)的能力，達(dá)到了“義利雙贏”的經(jīng)商最高境界。所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。 （2）義與君子。 孔子關(guān)于君子的論述很多，他的學(xué)生也經(jīng)常問(wèn)什么樣的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始終包含一個(gè)“義”字。 1、【原文】 子路問(wèn)成人，子曰：“若臧武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝；文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久約不忘平生之言，亦可以為成人矣。” 孔子認(rèn)為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個(gè)人不可能具有那沒(méi)多人的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能夠先滿足精神再滿足物質(zhì)就可以了。 2、【原文】 子問(wèn)公叔文子于公明賈曰：“信乎？夫子不言、不笑、不取乎？”公明賈對(duì)曰：“以告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？” “義” 不僅僅是君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來(lái)好的社會(huì)影響。就像這位公叔文子，該取時(shí)才取，人不厭其取。這就是“義”對(duì)于君子的好處。不義而取往往帶來(lái)災(zāi)禍。周朝時(shí)，有個(gè)人叫陶答子，他在陶城做官三年，名聲并不怎么好，但他的家產(chǎn)財(cái)富卻翻了三倍。他的妻子勸他說(shuō)：“沒(méi)有能力而做大官，這是禍害；沒(méi)有功勞而家昌盛，這是積災(zāi)。現(xiàn)在你只貪求富貴越來(lái)越多。我聽(tīng)說(shuō)南山有玄豹，在霧雨中隱藏七天而不下來(lái)覓食，為什么呢？它是想潤(rùn)澤皮毛長(zhǎng)成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害。豬不擇食長(zhǎng)得肥壯了，就會(huì)被殺掉。現(xiàn)在你不修德而家越來(lái)越富有，災(zāi)禍就要到了。”陶答子沒(méi)有聽(tīng)妻子的話，反而將其趕出家門(mén)。結(jié)果僅過(guò)了一年，陶答子就因事發(fā)被處以死刑了。 孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出“見(jiàn)利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。 3、【原文】 孔子曰：“君子有九思：視思明、聽(tīng)思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問(wèn)、忿思難、見(jiàn)得思義。” 【譯文】孔子說(shuō)：“君子有九種事情要考慮：看要考慮是否看清楚了、聽(tīng)要考慮是否聽(tīng)清楚了、臉色要考慮是否溫和、表情要考慮是否謙恭、言談時(shí)要考慮是否忠誠(chéng)、工作時(shí)要考慮是否敬業(yè)、疑問(wèn)時(shí)要考慮請(qǐng)教、憤怒時(shí)要考慮后患、見(jiàn)到好處時(shí)要考慮道義。” 孔子所談的“君子有九思”，是對(duì)君子的“贊賞”還是“要求”？這應(yīng)該是要求。一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分。 （3）“義”和“勇” 1、【原文】 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。” 2、【原文】 子曰：“非其鬼而祭之，諂也；見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。” 孔子說(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”所以，君子應(yīng)當(dāng)見(jiàn)義而為。又說(shuō)：“仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是說(shuō)，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問(wèn)青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“君子以義為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”君子應(yīng)始終把義作為至高無(wú)上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而無(wú)義，就會(huì)犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見(jiàn)義而為。 由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實(shí)像馬車(chē)與馬車(chē)夫，馬車(chē)可以跑得飛快，但沒(méi)有車(chē)夫掌握方向就會(huì)迷路，義是勇的方向。 三、總結(jié)。 |
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