以水為師：漢水文化的哲學(xué)啟蒙

    漢民族因為漢水而得名。漢語、漢學(xué)、漢文化這些名稱，都是依靠漢水的源遠(yuǎn)流長而成為國粹。中國哲學(xué)的創(chuàng)始人——老子，也是漢水孕育出的一位偉大的頂尖人物。老子姓李名耳，春秋戰(zhàn)國時期人，其哲學(xué)思想就是在漢水文化的土壤中形成的。老子對水情有獨鐘，他創(chuàng)立的道家之學(xué)可以說就是水的哲學(xué)。老子通過對宇宙本體的探求，對社會人生的洞察，總結(jié)了一套系統(tǒng)的認(rèn)識論學(xué)說和豐富的辯證法思想。以水哲學(xué)為本的道家思想，從理論與實踐兩個方面和儒家思想一起構(gòu)成了中國文化的基本精神。老子以水作為譬喻，深刻闡明道的哲學(xué)含義。千百年來，老子的哲學(xué)思想不斷支撐和繁榮著漢水文化這座偉大的思想文化寶庫。

    老子認(rèn)為，水有三性：其一，“水善利萬物，又不爭”；其二，水“善下之”；其三，“天下柔弱莫過于水，而攻堅”。“水善利萬物，又不爭”，故“上善若水”，上等的善良品質(zhì)是不求利我的一種無私境界；水“善下之”，故能為百谷王，成江海之大以納百川，“善下”不是表面的示下，而是其超凡的容人之量；“柔弱莫過于水，而攻堅”，水隨物塑形，至弱至柔，但又能淹沒一切，毀滅一切，無堅不摧。

    原始道教是在古代巫術(shù)、神仙方術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收了道家的思辨哲學(xué)與儒家的倫理哲學(xué)而形成的，漢水流域恰好提供了熔鑄多種文化的大熔爐。從春秋戰(zhàn)國時期起，在漢水中上游地區(qū)就有著豐厚的老莊哲學(xué)氛圍。形成于東漢晚期的道教，為天師張道陵所創(chuàng)始，尊老子李耳為教祖，道教之名正式確立。

    漢水流域是道教的重要發(fā)源地與重要活動區(qū)域。道教倡導(dǎo)以“自然”關(guān)注人，力主以自然性質(zhì)、自然原因、自然原理來關(guān)注、解釋人生、社會和宇宙，強(qiáng)調(diào)人的一切作為都要合乎事物的本來面貌和變化規(guī)律。道教的這些宗旨和原則，體現(xiàn)了人與自然的高度統(tǒng)一，直接構(gòu)成了和諧社會的思想內(nèi)涵。

    在漢水上游創(chuàng)立的最早的一個教派——五斗米道，注重“靜”，即“加施靜室，使病者處其中思過”。《老子· 知常道》：“致虛極，守靜篤。”所謂“靜”的概念，就是來源于老莊哲學(xué)。東漢末張魯控制下的漢中，以《老子千字文》為經(jīng)典，自稱出于太上老君的口授而造作道書，對老子的道學(xué)進(jìn)行宗教的闡釋，提升了原始道教的品位，加快了道教與老莊哲學(xué)的融合，為道教成為漢民族的宗教奠定了基礎(chǔ)。

    楚國的莊子上承老子，以其哲學(xué)意境的高超和思想內(nèi)涵的豐富，在漢水流域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，給中國文化打下了深刻的思想印記，也奠定了中國哲學(xué)思辨的基礎(chǔ)。特別是老莊的水哲學(xué)思想，陶冶塑造著中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)，不僅在外顯的符號上、行為模式上，而且內(nèi)隱的思想觀念、思維方式都給漢水文化打上了深深的印記。莊子的北溟、秋水、擊浪三千里的鯤，迎風(fēng)九千里的鵬，以及望洋興嘆與濠上的思辨，都是關(guān)于水的哲學(xué)。

    道家思想對漢水文化人格塑造起著舉足輕重的作用和潛移默化的影響。歷史上，漢水流域曾涌現(xiàn)出不少深諳道家真諦的智者，他們智勇雙全，長謀善策；他們思想活躍，推陳出新；他們文采飛揚(yáng)，佳作傳世。屈原就是漢水文化人格的杰出代表。他從唯物的天道觀出發(fā)，其歷史觀充滿著唯物主義精神。屈原創(chuàng)作傳世的25篇作品，不僅是壯麗的文學(xué)詩篇，同時也飽含著屈原豐富的哲學(xué)、政治思想。屈原生活的年代，正處于戰(zhàn)國中后期激烈的爭奪時期，故其思想與莊子一樣，亦鑄上了深刻的時代烙印。屈原在宇宙生成和天道觀方面，以“問天”的形式，問而不答，以不答為答，對遠(yuǎn)古的神話傳說作出了理性的反思。他一口氣提出了170多個問題，涉及天地萬物、人世代謝，無所不包，思想內(nèi)容極其豐富，閃爍著樸素的唯物觀的光芒。

    從老子起，以水論道成為道家傳統(tǒng)，莊子和稷下道家都賦予水哲學(xué)意味。無論是孔子的“入世”，還是莊子的“棄世”，或者是老子的“出世”，都由水而發(fā)，受水的啟迪。以水為師，在觀察水的態(tài)勢中，獲得靈感，獲得思想，獲得哲學(xué)，感悟人生的哲理。漢水流域民眾深受老莊學(xué)說的影響，高層次的代表人物往往遵循“功成身退”、“逃名避禍”的全身之道行事處世，致使文化史中多高人隱士，他們以大隱隱于市之道，在綠水青山中往往就有藏龍臥虎之輩，表現(xiàn)出中國世俗社會機(jī)制的奇特與幽深：一方面追逐名利，一方面又視追逐名利之人為異類。如鬼谷子、張良等漢水隱士，超然物外，大智若愚。

    漢水民眾崇尚道家思想，除了文化背景外，地理環(huán)境也是一個重要因素。這里山奇水秀，地沃糧豐，兼南北之長。山區(qū)復(fù)雜的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，讓人在咫尺瞬息之間就能感受到滄海桑田的變遷和豐衣足食的快樂。“觀天地法自然”的思辨方式，也讓智者更易于在此頓悟宇宙法則。東漢時期的李固是漢水流域人，他勸同僚黃瓊盡快進(jìn)京的信中有一句名言：“耿者易折，皎皎者易污”，就是典型的道家哲學(xué)思想表現(xiàn)。

    漢水流域工匠多，歷來有十八匠之稱。而這些工匠各有不同的信仰，銅匠、鐵匠與冶鑄業(yè)均尊太上老君李耳為祖師，金匠、銀匠都以呂洞賓為祖師加以敬奉，由此可見道教文化在漢水一帶深遠(yuǎn)的影響和深厚的根基。

    漢水文化猶如水之哲學(xué)，隨物塑形，無所不在。漢水上游和中游處在山川靈氣動蕩吐納的交點，正好迎合中華民族親近自然的空間意識、崇尚宇宙的哲學(xué)觀念。面對滔滔漢水，使人感受的不僅僅是愉悅，更能使心靈與宇宙意象互滲互融，從而使心靈凈化。水的哲學(xué)，乃一種至柔智慧，一種無所不能。水的哲學(xué)是奧妙無窮的，但水之哲學(xué)的終極目的只有一個——和諧。這正是漢水文化的真諦所在。這也正是中國水文化形成和發(fā)展、水哲學(xué)啟蒙與思辨的獨特而久遠(yuǎn)的魅力。