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事實上，很早就看到有人討論孫悟空的武功問題，師承問題，豬八戒的個人問題以及觀音姐姐的隱私問題，但是這些種種問題八卦的多，據實的少。抑或有個別擺出一副一絲不茍的學術風范，那也是過度闡釋，恐怕連吳承恩都沒想到那一層。
但是看了吳承恩的本家吳閑云解讀的西游記，情況還真就不一樣了。這吳承恩恐怕還真下了功夫，這《西游記》恐怕還真沒那么簡單。比如孫悟空的師傅問題，吳閑云認為是佛祖本人，也頗有一番道理，不過我在這里要提出的是另外一種解讀。我姑妄言之，諸君姑妄聽之。 孫悟空的師傅到底是誰呢？當然是菩提老祖了，那么菩提老祖又是誰呢？此人神龍見首不見尾，只在書的前兩回中出場過，此后便杳無蹤跡。加之無門無派，不僧不道，法力高強，預知未來，更顯其神秘莫測。 要知道《西游記》的重要人物都是有出處，有來歷的，有石頭變的，有天蓬元帥貶謫凡塵的，有如來佛坐下弟子進入輪回的，連那些數不清的妖怪都是有來歷的，或者是坐騎，或者是玩具，或者是侍童等等等等。 可偏偏這須菩提老祖沒有來歷，也沒有去向。我們只知道他住在一個叫靈臺方寸山斜月三星洞的地方。 這可是一個重要線索。 有人說靈臺方寸山取首尾兩字就是靈山，斜月三星洞就是天，說明菩提住在天上靈山。而如來住的地方恰好叫做“天竺靈山”，于是乎，菩提就與佛祖聯系起來了，或說師兄弟，或說師徒。 但是，在第八十五回，悟空提到了《多心經》的四句頌子：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”也就是說，靈山未必是實指而只在心中。 事實上靈臺方寸山沒有這么復雜，方寸為靈臺，為神明之舍，為心。同樣，斜月三星洞也是一個心字。 靈臺是一個穴位，靠近心臟。但它最重要的意義是心，這一心字，儒曰：靈臺，道曰：靈關，釋曰：靈山。 那么，這樣說來孫悟空沒有師傅，是師心自用，自我開悟而成仙了道的。 這似乎有點不可思議，但是要知道在明朝，道學最精微處均指向“內心”。在儒為心學，在佛為心經，在道為內丹。 儒家自古就有內圣外王之說，這心性儒學就是內圣一脈。孟子說“萬物皆備于我，反身而誠”，說的就是心中自有天地萬物，不假外求，只需反身向內心處誠心求取。這一門學問經兩宋發展，到王守仁龍場悟道，至臻大成。人己內外，天人關竅，在靈臺方寸之間一時打通，心外無物，人心即天理，人心處自有圣明，致良知即可，又何須外求明師。 相傳，佛祖拈花，迦葉微笑，最高明的佛法只在這心領神會之間。達摩祖師一葦渡江只傳心學，遂有了禪宗一脈。心即佛，只向內心處即可成佛，又何必外假于泥塑木雕。 道士們修煉長生術也有內外丹兩道法門。外丹如老君的八卦爐，假于爐火鉛汞之物，而內丹返觀內照，重視的是身心修煉，同樣不假于物。 心學也罷，禪宗也罷，講究的是資質和根器，最忌外求于物。外物熏染迷失本心，則難得道。那么孫悟空是否真的是自悟呢？ 話說猴王尋仙途中偶遇樵夫，得知仙蹤，便要樵夫帶路： 猴王用手扯住樵夫道：“老兄，你便同我去去，若還得了好處，決不忘你指引之恩。”樵夫道：“你這漢子，甚不通變。我方才這般與你說了，你還不??？假若我與你去了，卻不誤了我的生意？老母何人奉養？我要斫柴，你自去，自去。” 樵夫的話實際頗有禪機，猴王叫樵夫指引，樵夫卻叫猴王自去。心性之學如何能夠讓人指引，唯有反求諸己。為了讓人反歸內心，禪宗的做法是斬斷外求之路，逼得你不得不內向求道，這叫棒喝。樵夫先說猴子甚不變通，再說還不省，最后叫他自去自去，這不啻一記棒喝。 那么，這猴子根器如何？又是否悟得？我們再看后文： 祖師道：“你是那方人氏？且說個鄉貫姓名明白，再拜。”猴王道：“弟子乃東勝神洲傲來國花果山水簾洞人氏。”祖師喝令：“趕出去！他本是個撒詐搗虛之徒，那里修甚么道果！”猴王慌忙磕頭不住道：“弟子是老實之言，決無虛詐。”祖師道：“你既老實，怎么說東勝神洲？那去處到我這里，隔兩重大海，一座南贍部洲，如何就得到此？”猴王叩頭道：“弟子飄洋過海，登界游方，有十數個年頭，方才訪到此處。”祖師道：“既是逐漸行來的也罷。你姓甚么？”猴王又道：“我無性。人若罵我我也不惱，若打我我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了，一生無性。”祖師道：“不是這個性。你父母原來姓甚么？” 祖師先疑猴子的誠意，才知道猴王漂洋過海，歷十數余年，可謂心誠志堅。 祖師再問猴子姓氏，猴子卻誤以為是問心性，說我無性，人若罵我我也不惱，若打我我也不嗔。看起來是無性，這不惱不嗔卻是真性，源出天然。 如此看來，石猴其性天真，其心誠明，這正是上好根器，絕佳資質。那么，石猴何以能夠稟賦誠明天真之心性呢？因為石猴吸天地之靈氣，采日月之精華，稟賦天然。心性如此，自然了悟天道。 所以，《西游記》第一回的回目是：靈根育孕源流出 心性修持大道生。實有所指，深意在焉。 不過話說回來，吳承恩是否真的這么想的呢？要知道小說家為了湊趣捻幾條佛理道學乃是常事，不可當真的。比如金庸使出一招“亢龍有悔”，咱們就不能往《易經》上靠，人家那是添點佐料而已。
我們對孫悟空的師傅作如此這番的解讀是否有些闡釋過度、聰明過頭呢？我們不妨繼續往下看。 一日，祖師登壇高坐，喚集諸仙，開講大道。真個是── 天花亂墜，地涌金蓮。妙演三乘教，精微萬法全。慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆動九天。說一會道，講一會禪，三家配合本如然。開明一字皈誠理，指引無生了性玄。 孫悟空在旁聞講，喜得他抓耳撓腮，眉花眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之。 菩提說得天花亂墜，眾弟子正襟危坐。菩提說法的內容是亦道亦禪，但這“明”、“誠”二字卻是儒家心學要旨。儒也罷，禪也罷，道也罷，都從“心”上結根，所以是三家配合本如然，所本者，皆是“心”。 然而，悟空似乎并不上心，抓耳撓腮，眉花眼笑，手之舞之，足之蹈之。但這是表面現象，實際上悟空正是于心有會，欣然有得，而菩提祖師也看出來了。此情此景，正是佛祖拈花，迦葉微笑。 再接下來，菩提要傳悟空各種手眼身法，稱“‘道’字門中有三百六十旁門，旁門皆有正果。不知你學那一門哩？”，報了“術”字門、“流”字門、“動”字門。但悟空統統不學，只要那長生不老之法。 這其實是一個暗喻，長生不老比喻正道正果。悟空并不稀罕那些旁門手眼身法，只要那正道心法。果然，悟空解開菩提暗謎，得了祖師的心法。 自從習了心法，后面的筋斗云、七十二般變化就不在話下了，所謂“這猴王也是他一竅通時百竅通”。 事實上，對于孫悟空的手段，菩提祖師的教授實在是相當毛糙，并沒有悉心指點，僅僅說過幾次口訣，剩下的都是悟空自悟?？雌饋?，孫悟空在菩提那兒學到的只是皮毛。實則不然，悟空已經得到了菩提的大道，而這大道的獲得在心領神會之間，至于其他，只是末流。 那么，畢竟菩提還是授了悟空的心法。我們說菩提只是悟空的內心是否欠妥？ 其實，菩提與悟空的授受魂與都是小說家虛擬出來的心理活動。你看猴王在尋仙途中： 將那跑不動的拿住一個，剝了他的衣裳，也學人穿在身上，搖搖擺擺，穿州過府，在市廛中，學人禮，學人話。朝餐夜宿，一心里訪問佛仙神圣之道，覓個長生不老之方。見世人都是為名為利之徒，更無一個為身命者。 學了人的穿戴禮儀，想必也學了各種學問。此時猴子還想精進，不意世人都是名利客，不知大道。于是又想到人跡罕至處尋仙，結果被樵夫喝醒，知道外求于人于事無補，終于返歸于心，悟出大道。所謂菩提講法，說一會道，講一會禪，三家配合本如然。實際正是悟空想一會道，想一會禪，而最終悟出“心性”。菩提將悟空頭上打了三下，倒背著手，走入里面，將中門關了，撇下大眾而去。正是悟出子前午后，自己調息，返本歸元的奧妙。 所以，所有的一切都是悟空自悟。悟空的法號實際已經道出了天機。 而菩提亦有暗示，“菩提”一詞為古印度語（即梵文）Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等（引自百度百科）。 不僅如此，在書中悟空還有一個名號，那就是心猿，更是挑明一個心字。單單回目中就有：
第七回 八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿 第十四回 心猿歸正 六賊無蹤 第三十回 邪魔侵正法 意馬憶心猿 第三十五回 外道施威欺正性 心猿獲寶伏邪魔 第三十六回 心猿正處諸緣伏 劈破傍門見月明 第四十一回 心猿遭火敗 木母被魔擒 第四十六回 外道弄強欺正法 心猿顯圣滅諸邪 第五十一回 心猿空用千般計 水火無功難煉魔 第五十四回 法性西來逢女國 心猿定計脫煙花 第五十六回 神狂誅草寇 道昧放心猿 第七十五回 心猿鉆透陰陽竅 魔王還歸大道真 第八十回 姹女育陽求配偶 心猿護主識妖邪 第八十一回 鎮海寺心猿知怪 黑松林三眾尋師 第八十三回 心猿識得丹頭 姹女還歸本性 第八十五回 心猿妒木母 魔主計吞禪 第八十八回 禪到玉華施法會 心猿木母授門人 事實上，唐僧師徒五人（連白馬）真正悟性最高，識得心法奧妙，也最神通廣大的正是心猿。書中第八十五回，唐僧、悟空師徒間有一番關于佛法的對話： 正歡喜處，忽見一座高山阻路。唐僧勒馬道：“徒弟們，你看這面前山勢崔巍，切須仔細！”行者笑道：“放心，放心！保你無事！”三藏道：“休言無事。我看那山峰挺立，遠遠的有些兇氣，暴云飛出，漸覺驚惶，滿身麻木，神思不安。”行者笑道：“你把烏巢禪師的《多心經》早已忘了？”三藏道：“我記得。”行者道：“你雖記得，這有四句頌子，你卻忘了哩。”三藏道：“那四句？”行者道── 佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。 三藏道：“徒弟，我豈不知？若依此四句，千經萬典，也只是修心。”行者道：“不消說了。心凈孤明獨照，心存萬境皆清。差錯些兒成惰懈，千年萬載不成功。但要一片志誠，雷音只在跟下。似你這般恐懼驚惶，神思不安，大道遠矣，雷音亦遠矣。且莫胡疑，隨我去。” 唐僧雖然熟讀經書，但并沒有參透，本心未明，看似被那眼前的山高路險困住，實則是被心魔所阻，猴子反而識得其中的真諦。師徒一番切磋唐僧終于悟出“千經萬典，也只是修心”，悟空進一步點化“但要一片志誠，雷音只在跟下”，實際就是“心即佛”。 正所謂破山中賊易，破心中賊難，所有妖魔鬼怪、高山阻路都只是心中業障，修得正心誠意，又何懼那九九八十一難。在取經途中，唐僧之難，樁樁件件，心猿都了然于胸，看似是因為火眼金睛，實則是內心洞明，智慧通達。 話說第八十難凌云渡脫胎，此時一眾師徒已經到了靈山腳下，雷音寺已在望中，卻被一條寬約數里的活水攔住了去路，只一根獨木橋橫亙在上： 三藏心驚膽戰道：“悟空，這橋不是人走的，我們別尋路徑去來。”行者笑道：“正是路，正是路！”八戒慌了道：“這是路，那個敢走？水面又寬，波浪又涌，獨獨一根木頭，又細又滑，怎生動腳？”行者道：“你都站下，等老孫走個兒你看。”好大圣，拽開步跳上獨木橋，搖搖擺擺，須臾跑將過去，在那邊招呼道：“過來，過來！”唐僧搖手，八戒、沙僧咬指道：“難，難，難！”行者又從那邊跑過來，拉著八戒道：“呆子，跟我走，跟我走！”那八戒臥倒在地道：“滑，滑，滑！走不得！你饒我罷！讓我駕風霧過去！”行者按住道：“這是什么去處，許你駕風霧？必須從此橋上走過，方可成佛。” 如果只是單純的渡河倒也簡單，悟空直接攜唐僧騰云過去，呆子也是有此意的。我們再看遠一點，這西天取經水遠山長，也就悟空一個筋斗云的功夫，唐僧師徒苦苦跋涉，這又是何苦來哉？但是悟空卻說“正是路，正是路！”又說“必須從此橋上走過，方可成佛”，換言之，必須親歷這十萬八千里的西天之路才可成佛。 這一條河設了一喻，過去了就是彼岸智慧，過不去就是肉身凡胎，這一條路也設了一喻，過去了就是大道，過不去就是凡夫。當此之時，這苦海只能自度，這本心只能自明，這大道只能自證，正如當年悟空反求諸己而悟道。 所以悟空只能從旁催促，力勸唐僧八戒上獨木橋，唐僧、八戒等依然懵懂不知，戰戰兢兢不敢直登彼岸。這把接引佛祖看得急了，化作船夫撐一只無底船前來接引，唐僧依然不敢，心驚道：“你這無底的破船兒，如何渡人？”這時悟空再不客氣: 孫大圣合掌稱謝道：“承盛意接引吾師。師父，上船去，他這船兒雖是無底，卻穩；縱有風浪，也不得翻。”長老還自驚疑，行者叉著膊子，往上一推。 這一接一推之下，唐僧始得脫胎換骨，登彼岸無極之法。唐僧至此終于徹悟，轉身謝了三個徒弟。實際上，他真正要謝的是悟空，這猴子不僅是西行路上的保護神，更是唐僧師徒修煉佛法的引路人。 那么，如此看來《西游記》中的佛法、道術恐怕都走的內家功夫，也就是我們前面所謂的“心學”。雖然狹義的“心學”是儒學的一支，但我們這里不作細分。儒、釋、道都有內家功夫和外家功夫，外在看起來差異非常大，但從內在看來，都指向內心，頗有相似之處。在“心學”這桿大旗下，儒家心性儒學，佛家的禪宗和道術的內丹都統一起來了，這就有了三教合一的說法。
于是，菩提在說法時：說一會道，講一會禪，三家配合本如然。因為三家的指向都是靈臺方寸——心。 其實，這不是菩提說的，我們前面說過，這是悟空自己心里面想的，想一會道，想一會禪，還想了一會儒。 其實，這也不是悟空想的，這是吳承恩這么認為的，他認為三家配合本如然，都統攝于靈臺方寸。幸運的是，我們還搜索到了一條關于靈臺方寸的證據，這是吳承恩的一首詩，詩曰： 贈張樂一 魯郡張君登我堂，手執素卷求詩章， 自云所樂在于一，平生此外無他長。 世人嗜好苦不常，紛紛逐物何顛狂， 猿驚象醉無束縛，心如飛鳥云中翔， 多歧自古能亡羊，羨君執策由康莊； 清寧天地合方寸，妙合太極生陰陽， 靈臺拂拭居中央，殊形異狀難遮藏， 吉兇倚伏視諸掌，指揮進退知存亡。 ?。ㄒ浴秴浅卸髦?lt;西游記>新證》 作者：薛梅 宋克夫） 其中有“清寧天地合方寸，妙合太極生陰陽，靈臺拂拭居中央，殊形異狀難遮藏”四句。意思很明白，天地合于方寸，靈臺常常拂拭。天道與人心相合，從人心處即可知宇宙奧妙。靈臺勤拂拭，使人明心見性，心魔就無處躲藏了。 所以孫悟空就從靈臺方寸間妙悟真諦。但是，悟空為什么一直遲遲沒有成圣成佛呢？ 要知道按照“心學”觀點，心即佛，心即圣。悟空已經開悟了，雖然法力高強，但畢竟未成正果。其實這心猿二字一方面說明猴子玲瓏剔透，明心見性，另一方面也暗示心猿意馬，猴性頑劣，狂放不羈。所以詩中又說：“猿驚象醉無束縛”。 想當年王陽明悟道之后說過一番話：我今信得這良知真是真非,信手行去,更不著些覆藏。我今才做得個狂者的胸次,使天下之人都說我行不掩言也罷。 王陽明悟得的是良知真諦，了悟之后自然通達，通達之后不免狂放。而這悟空自打悟道后，就有了狂者胸次，前后簡直判若兩人，上天入地，把世界攪得一個天翻地覆，這是何等的癲狂！ 可見，吳承恩雖然認同內照返觀的心學觀點，但認為這還不夠，還需要外在戒律約束，所以悟空頭上便有了一個緊箍咒，這一內一外才能達成人生正果。 由此可見，吳承恩在小說中融入了心學的哲學觀念。而這一點在《西游記》的各種序言中早就有人揭出： 《序》云：“故魔以心生，亦以心攝。攝心以攝魔，攝魔以還理，還理以歸之太初......此其書直寓言者哉。”（金陵世德堂本陳元之《序》） “所歷三災八難，無非外魔，其足以召外魔者由于六賊，其足以制六賊者一心而已。一切魔劫由心生，即由心滅。此其全書之大旨也。”（清代王韜序《新說西游記圖像》） 非但悟空的師傅是由心生，連所有妖魔鬼怪均由心生，第十三回書中有表： 眾僧們燈下議論佛門定旨，上西天取經的原由。有的說水遠山高，有的說路多虎豹，有的說峻嶺陡崖難度，有的說毒魔惡怪難降。三藏箝口不言，但以手指自心，點頭幾度。眾僧們莫解其意，合掌請問道：“法師指心點頭者，何也？”三藏答曰：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。我弟子曾在化生寺對佛設下洪誓大愿，不由我不盡此心。” 好一個盡心。孟子曰“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”。 所以，一切的一切都不過是一個比方。 |
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