孟子榮登富豪榜

您完全可以鄙視下面的分析，罵我以凡人之心度圣人之腹。但我始終認為，這世上從來沒有圣人，只有值得尊敬的人和不值得尊敬的人。

孟子有信念，有立場，有悲憫之心，有獨立人格，是值得尊敬的人。同時，也是跟你我一樣的凡人。凡人的一生，必有自相矛盾處，我們看《孟子》，就常常能看見自相矛盾，我覺得這才是正常的人生記錄。

任何一個理性的、獨立的、有腦子的現代人，都沒必要學朱熹：讀書之前，先把研究對象變成偶像，然后時時處處替他圓謊。那種做法，不是做學問，是做禮拜。

——————————

據說，孟子是子思的徒弟，子思是孔鯉的兒子，孔鯉的爸爸，就是大名鼎鼎的孔子。

云中公子歡迎您 您已欣賞本篇 分 秒

如果上述說法符合歷史事實，那么很顯然，孟子應該喊孔子一聲“太師父”，就像金庸武俠《倚天屠龍記》中張無忌喊張三豐那樣。

孔子的輩份比孟子高，道統上的地位也在孟子之上——孔子是至圣，孟子只是亞圣。不過要是倆人斗富，我猜孔子斗不過孟子。

孟子做官，年薪驚人

孔子最飛黃騰達的時候，是在魯國做大司寇，年薪折成糧食，是6萬斗小米（《史記·孔子世家》：“孔子居魯，奉粟六萬。索隱曰：當是六萬斗。正義曰：六萬小斗，當今二千石也。”）。春秋時，一斗在2000毫升上下，能裝小米1.5公斤，6萬斗小米，足有9萬公斤，也就是90噸。當然，魯國國君給孔子發工資，未必全部發成小米，也可能發布匹，也可能發錢幣，也可能發大米、小麥、大豆、小豆等等其他糧食，只不過當時薪水一般都是拿小米當標準，不管發什么，最后都是折成小米，登記入賬。

孟子最飛黃騰達的時候，是在齊國做卿，年薪折成糧食，是10萬鍾小米（參見《孟子·公孫丑下》。）。老話常講，書中自有千鍾粟，形容讀書有大利益，孟子年薪10萬鍾，比“千鍾粟”還要多得多。

“鍾”這個單位，春秋戰國時期被絕大多數諸侯國通用，不過在不同階段、不同國家，它的具體大小不太一樣。像孟子活著的時候，在齊國，“鍾”非常大，一鍾是1000升，當時齊國一升有206毫升，所以一鍾有206000毫升（參見丘光明《中國歷代度量衡考》，科學出版社1992年第1版第139頁。需要說明的是，在孟子之前，齊國容量實行四進位與六進位，一鍾是640升而不是1000升。孟子時期，容量發生變革，十進位漸漸普及，一鍾已多達1000升，相當于10石。）。按照小米的一般容重，1000毫升小米重有0.75公斤，那么一鍾小米至少有150公斤，10萬鍾即1500萬公斤，也就是15000噸。

前面說過，孔子在魯國做大司寇，年薪相當于90噸小米；而孟子在齊國做卿，年薪相當于15000噸小米。由此可見，孟子的年薪是孔子的一百多倍。或者換句話說，一個孟子掙的錢，能頂一百多個孔子。

有的朋友可能會對上述數據表示懷疑：一年一萬多噸小米，這也太嚇人了吧？是有點兒嚇人，不過，它是事實。您要不信，去問孟子或者孟子的徒弟，因為年薪10萬鍾這樣的話，是孟子或者孟子學生在《孟子》一書中說的。

從常理推想，也許10萬鍾只是用來形容孟子在齊國很受重用，并非真實的薪水記錄，就像我們說一個人“腰纏萬貫”，只是用來形容他很有錢，而不是腰里真的纏了一萬貫銅錢一樣。

可問題在于，在戰國時期，一些諸侯國的國君出手確實很大方，一見文官建言，武將立功，動輒“賜田百萬畝”（參見《戰國策·魏策一》。）、“封邑兩千家”（參見《墨子·號令》。）、“給地十二縣”（參見《史記·春申君列傳》。）。百萬畝的農田、幾千家的采邑、十幾個縣的土地都能拿來封賞，一萬多噸小米算什么！更何況孟子為官的齊國“粟如丘山”（參見《史記·蘇秦列傳》。），根本不差那點兒小米。

我的淺薄看法是：孟子在齊國做卿，號稱10萬鍾年薪，那是真的10萬鍾，決非吹牛，毫不摻假。既然10萬鍾不是吹牛，那么我們根據有關資料嚴格推算出來的一萬多噸小米也應該可信。

孟子教書，年薪也驚人

拿著10萬鍾的年薪，孟子在齊國做卿做了兩三年。這兩三年當中，他一直想找機會推行自己信奉的那一套政治主張，譬如減稅、愛民、恢復古禮。但是，齊國國君似乎只看重孟子的名氣，不采納孟子的建議。孟子很郁悶，向齊王辭職。

齊王拿到孟子的辭職申請，沒批準，他覺得，孟子的主張有能用的，也有不能用的。

哪些不能用呢？搞仁政那一套。那個時代諸侯紛爭，一個國家能否存活以及發展壯大，最關鍵的是國庫是否充足、軍力是否強盛，沒錢沒兵，光搞仁政，不出倆月，這國家就讓人滅了，所以仁政雖好，失之過迂。看看后來各國的結局就知道，凡是把仁政放在嘴上的諸侯，統統完蛋，反倒是嚴刑重法、窮兵黷武的秦國一統了天下。

當然孟子的主張也有能用的，同時也是讓所有當頭頭的人聽了都喜歡的，那就是重視等級：百姓得尊敬領導，臣子得尊敬君主，下級得服從上級（《孟子·盡心上》：“人莫大焉無親戚君臣上下。”《孟子·滕文公下》：“楊朱、墨子，無父無君，禽獸也。”）。這種極力維護等級秩序的政治主張，其實也是后來孟子被歷代帝王供奉的關鍵原因。

跟所有頭頭一樣，齊王對仁政沒多大興趣，但是非常喜歡等級秩序，他想了想，認為孟子不再做卿是對的，讓他卷鋪蓋回家卻有點兒可惜，不如給他個教學的職位，讓他幫著自己給下屬洗腦。

考慮成熟以后，齊王向某個大臣透露了自己的想法：“我想在咱們齊國中央地帶，給孟子蓋一所大房子，讓他在里面辦學教書，教化齊國的貴族和官員，使大伙懂得守規矩。至于待遇呢，就給他年薪一萬鍾吧。”然后齊王說：“你去給孟子帶個話，問他同不同意。”那個大臣向孟子轉告了齊王的話，孟子說：“我來齊國是為了推行仁政，不是為了發財，要是為發財，年薪10萬鍾豈不比年薪一萬鍾要多嗎？”（《孟子·公孫丑下》：“（齊王）謂時子曰：我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫國人，皆有所矜式，子盍為我言之。時子因陳子而以告孟子。孟子曰：然，夫時子惡知其不可也，如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？”）聽這意思，大概是拒絕了齊王讓他做教師的提議。

在齊國做卿之前，孟子本來就是教師，教過一大批學生，但是學費怎么收，一年掙多少，現有文獻不見記錄，唯獨在齊國這一次，能見到清晰可靠的薪水記錄：年薪一萬鍾。可惜，卻又不知道孟子最后有沒有在齊王為他建造的官學里教書。

假設孟子接受了教書的安排，那么他的薪水還是遠遠超過孔子。我們知道，孔子在衛國官學教書，年薪僅有6萬斗小米，即90噸；而齊王給孟子制定的標準是一萬鍾，即1500噸。一個孟子掙的錢，還是能頂十幾個孔子。

老是有人送錢

孟子一生，大概活了七八十歲，真正做官的時間應該不到十分之一。看現有文獻，他一輩子最多只做過兩次官，一次是在齊國做卿，另一次是在魏國做卿（《風俗通義·窮通》：“梁惠王復聘請之，以為上卿。”說的是孟子晚年大力反對楊朱的無政府主義和墨子的博愛精神，繼續維護宗法制度和封建等級，受到魏國國君梁惠王的喜愛，被聘到魏國做大官。）。在齊國做卿，年薪有記錄，是10萬鍾；在魏國做卿，年薪沒記錄，推想起來，應該也不會太少。

據說，有個叫蚳蛙的人，在齊國某縣做縣長，做了幾年，認為離國君太遠，很多有抱負的主張沒辦法向國君建議，于是辭掉縣長，做了京官。孟子聽說后，對蚳蛙說：“您現在離國君很近了，有機會向他提建議，可您怎么不提啊？”蚳蛙說：“我馬上就提。”然后向國君提了建議，國君沒有聽從，蚳蛙就連京官也不做了，掛印而去。齊國人評價說：“瞧，蚳蛙這個人多有氣節，自己的建議不被采納，就辭官不做，真是高風亮節啊！不知道孟子能不能做到這一點。”孟子的學生公都子把齊國人的言論轉告給孟子，孟子笑了，很狡黠地說：“蚳蛙做得確實很對，為官的人就應該那樣，打一天和尚撞一天鐘，吃一天俸祿盡一天責任，如果你的建議總是不被國君采納，說明你對國君已經盡不到責任了，那就不應該再拿國君的俸祿。至于我，我現在不是官，沒吃國君的俸祿，所以我想提建議就提建議，想不提就不提，想離開齊國就離開齊國，想留下就留下。”（《孟子·公孫丑下》：“孟子謂蚳蛙曰：子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既數月矣，未可以言與？蚳蛙諫于王而不用，致為臣而去。齊人曰：所以為蚳蛙則善矣；所以自為，則吾不知也。公都子以告。曰：吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有余裕哉？”）照我推想，這件事情很可能發生在孟子辭職以后。換句話說，孟子這時候已經不再是齊國的卿相了，他無官一身輕，說話腰不疼，很是逍遙自在。

問題是，在孟子沒有做官的漫長歲月里，以及他辭職以后的晚年生活中，他指什么吃飯呢？

大概，做官之前，他辦私學，可以從學生那里收取學費；辭職以后，他有積蓄：齊國為卿時一年能掙一萬多噸的小米，即便沒有退休金，也有棺材本兒，小到養家糊口，大到列國周游，都不在話下。

其實孟子還有一條很關鍵的經濟來源：饋贈。

孟子還沒有揚名諸侯那會兒，在老家山東已經小有名氣，當時山東小國任國國君的兄弟季任，以及山東大國齊國的卿相儲子，對孟子都很欽佩。孟子在出生地鄒國辦學，季任派人專程到鄒國去，給孟子送錢花；孟子帶著學生到齊國去辦事，在齊國平陸住了一段時間，儲子派人專程到平陸去，給孟子送錢花。（《孟子·告子下》：“孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。處于平陸，儲子為相，以幣交，受之而不報。”）

季任和儲子分別給孟子送了多少錢，暫不可考，但孟子在接受兩位贈送的錢財之后，一沒打欠條，二沒有回贈（《孟子·告子下》：“（孟子）受之而不報。”），所以這兩筆款項是有進無回的，是孟子的純收入。

再后來，孟子從齊國辭職，齊國國君一出手，就送他“兼金一百”。您知道，“兼金”，就是純度很高的黃金。孟子氣概非凡，不要。然后，他途徑宋國和薛國，要回鄒國老家，宋國國君送他黃金“七十鎰”，薛國國君送他黃金“五十鎰”，這回孟子不再拒絕，統統笑納了。孟子接受饋贈時，學生陳臻在場，很納悶，問老師道：“前天您離開齊國時，齊王送您黃金，您不要，這兩天在宋國和薛國，兩位國君送您黃金，您又都要了。如果在齊國拒絕饋贈是對的，那么在宋國和薛國接受就是不對的；如果在齊國拒絕饋贈是不對的，那么在宋國和薛國接受就是對的。請問您哪個是對的呢？”孟子說：“都對。在宋國接受饋贈，是因為我要回鄒國，路途遙遠，需要路費；在薛國接受饋贈，是因為我聽說前面有盜賊出沒，我得弄點兒錢買防身的兵器；而在齊國，第一，當時我要饋贈沒用；第二，齊王沒有說明為什么饋贈。接受不需要的饋贈和沒有名目的饋贈，等于是賣身，我是君子，只能賣藝，怎能賣身？”（《孟子·公孫丑下》：“陳臻問曰：前日于齊，王饋兼金一百而不受；于宋，饋七十鎰而受；于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣。孟子曰：皆是也。當在宋也，予將有遠行，行者必以贐；辭曰：饋贐。予何為不受？當在薛也，予有戒心；辭曰：聞戒，故為兵饋之。予何為不受？若于齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”）

孟子這一大堆說辭，不能自圓其說處很多。

一、他離開齊國時，就已經做好了回鄒國的打算，那時候就需要路費，而不是到了宋國才需要。

二、即使是到了宋國才發現需要路費，他也無需接受宋國國君的饋贈，因為前面咱們分析過，孟子在齊國做卿，年薪奇高，除非離開齊國時做了一回裸捐，否則稍微剩下那么一點兒，回鄒國的路費都不成問題。而如果孟子做了裸捐，沒有回鄒國的路費，那么他接受齊王的饋贈就是有名目的，而不是像他說的那樣沒有名目。

三、假如孟子剛離開齊國時還有點兒錢，到了宋國，錢忽然花完了，那么自然要接受宋國國君的饋贈。但是，完全沒必要接受“七十鎰”之多，待會兒我們會分析到，“七十鎰”究竟是多么大一筆巨款，這筆巨款，甭說能讓孟子及其弟子順利返回鄒國，就是環游地球，也綽綽有余。

四、既然孟子在宋國接受了“七十鎰”的饋贈，那么在薛國買兵器的錢根本不成問題，他老人家一到薛國，為買兵器又笑納五十鎰，似乎太貪。

五、亞圣也是人，對黃金也有喜好之心，這無足怪。但喜好就喜好，接受就接受，即使再多接幾個國君的饋贈，只要保持獨立人格，不為虎作倀，不為權力說話，就決無賣身之嫌，干嘛還要一邊受人黃金，一邊又說些賣藝不賣身的清高話呢？

六、如果孟子真的堅持一個原則：有名目的饋贈就接受，沒有名目的就不接受。那么齊國國君送他黃金時，我不信就沒有任何名目——直接砸給他，連一句“夫子為國操勞多年，寡人特以薄禮相謝”之類的客氣話都沒有？而如果有這種客氣話，則饋贈就不是沒有名目。既然有名目，那孟子的不接受，就違背了他自己的原則。

所以我覺得，孟子在向學生解釋時，有點兒強詞奪理。

前面說過，孟子因為無法在齊國推行仁政，曾經辭掉年薪10萬鍾的官位，所以我堅信這個孟夫子有操守，對政治理想的追求遠遠超過對錢財的追求。但，這不代表孟子不愛錢，只能說明孟子對理想之愛，勝過對錢財之愛。這樣的人已經值得我們尊敬了，用不著再給他裝金身，非讓他鄙視錢財，哪怕是來路正當的錢財。

竊以為，不管是齊國國君的饋贈，還是宋國、薛國兩個國君的饋贈，都是來路正當的錢財，孟子都可以接受，只要不因此為虎作倀、為權力說話、為這個動搖獨立人格，都無損“亞圣”的稱號。只是，孟子大概過于愛面子，齊王送上黃金時，他怕一接受會毀了自己的形象，斷然拒收，事后想起來，可能會有悔意，心想：好家伙，那是多大一坨金子啊，說不要就不要了，真可惜，下回再有這種事兒，還是接受為好，因為有錢才能做些事情，有了這些黃金，對傳播我的政治主張也有利不是？于是當宋、薛兩國國君拿出黃金時，夫子就開始來者不拒。換句話說，他開始的不接受，是愛惜羽毛；后來的接受，是因為醒過神來了。跟什么有名目沒名目，恐怕沒有關系。

黃金的價值

分析完了孟子的心理，我們再來分析黃金的價值。

前面說過，孟子接受了宋國七十鎰黃金的饋贈和薛國五十鎰黃金的饋贈。七十鎰，五十鎰，分別是多少呢？

“鎰”是重量單位，曾經在戰國的齊國、楚國、韓國、趙國、魏國、魯國、宋國廣為使用。從理論上推算，一鎰等于10釿（該“釿”不同于今天的“斤”），一釿等于2兩，那么一鎰就是20兩。戰國一兩，大約有15克左右，則一鎰的實際重量是在300克上下。

再看考古實物。1979年，陜西省武功縣游鳳鄉浮沱村出土了戰國時魏國信安君銅鼎，鼎身重2842.5克，上面的銘文是“九鎰”。9鎰有2842.5克，那么一鎰有315克。這個測算結果，跟理論推算的結果差不多。

我們取約數，暫定一鎰只有300克，則宋國國君送給孟子的70鎰黃金有21000克，薛國國君送給孟子的50鎰黃金有15000克。兩者相加，是36000克。

36000克黃金，放到今天，是一筆巨款。具體有多“巨”，您不妨上網查一下黃金牌價。

有朋友認為，先秦文獻里的“金”，一般指銅，或者代指一切金屬貨幣，不一定指黃金。這個觀念，有待于糾正。

事實上，從春秋后期開始，黃金就已經成了各個諸侯國之間的統一結算單位，并且在民間的大額交易當中普遍使用。而銅，除了用來加工布幣、刀幣、圜錢、銅貝等只在部分國家流通的區域貨幣之外，主要拿來做器物，并不像秦漢以后，以銅錢為基準貨幣。

先秦文獻里只要說“金”，一般指黃金。如果說“兼金”、“赤金”，則不但指黃金，而且指純度很高的黃金。

還有朋友認為，先秦黃金成色很差，含金量很低。這個觀念同樣有待糾正。現在出土的戰國金餅，含金量一般都在90%以上，成色較好的“赤金”，含金量能達到95%。所以那個時代的煉金技術遠遠超過后人的憑空想象。

假定宋、薛兩國送給孟子的黃金成色只有九成，拿到今天市場上去賣，每克也決不低于300元。孟子兩次饋贈，共36000克黃金，價值在一千萬元以上。

但是，黃金在中國的購買力，有一個由弱到強的過程。春秋戰國時代，黃金成色雖然不低，購買力卻遠遠不如今天。或者通俗點兒說，那時候的黃金沒有現在的黃金“值錢”。

商鞅說過：黃金一兩，能買小米12石（《商君書·去強》：“金一兩生于境內，粟十二石死于境外。粟十二石生于境內，金一兩死于境外。”）。他說的“兩”，約15克。“石”，約20升，12石小米，重約180公斤。15克黃金，才買180公斤小米，每克能買12公斤。而在今天，每克黃金至少能買小米幾十公斤。

再往前追溯，管仲（也可能是旁人偽托管仲）說：黃金兩鎰，相當于小米20鍾（《管子·輕重甲》：“一農之事，終歲耕百畝，百畝之收，不過二十鍾，一農之事，乃中二金之財耳。”這里只說二金，沒有明確說明是二鎰黃金，之所以理解為二鎰黃金，是因為“鎰”是春秋戰國之時黃金最常見的度量單位。另外據《史記·刺客列傳》，嚴仲子聘請殺手聶政暗殺韓相俠累，送上黃金百鎰為酬勞，并對聶政說：“故進百金者，將用為大人粗糲之費。”可見“百金”就是“百鎰黃金”的簡稱，推而論之，“二金”也是“二鎰黃金”的簡稱。）。換成現在的度量單位就是說，600克黃金能買小米3000公斤，每克黃金則只能買小米5公斤。可見比起戰國時代，春秋時黃金的購買力更差。

話說回來，春秋戰國時期黃金購買力雖差，畢竟還是一種貴重貨幣，一個人手里要是有幾十鎰黃金，還是很經花的。

《管子·乘馬》記載，黃金一鎰，是100輛戰車行軍一宿的花費（“黃金一鎰，百乘一宿之盡也。”）。所謂100輛戰車，可不止100輛車和100匹馬那么簡單，春秋時期，一輛戰車的標準裝備是3個車兵、4匹戰馬，再加上72名步兵隨行，即75個人外加4匹馬。100輛戰車，共有7500名士兵、400匹戰馬，這是相當成規模的一支部隊。周潤發主演的電影《孔子》當中有個場景：齊、魯兩國會盟，齊國一方帶了五百輛戰車。雖然只有五百輛，那人群也是烏泱烏泱的，一眼看不到邊，說明導演懂得戰車的真實含義。

7500個兵，100匹馬，行軍一夜，人吃馬嚼，全部加一塊兒的開銷，只用一鎰黃金。那么孟子從齊國回鄒國時，連老師帶學生，最多幾十號人，哪怕每人駕駛一輛馬車，吃住都按高檔標準，一路上也用不了一鎰黃金。所以宋國國君送給他的70鎰黃金路費，他是無論如何也花不完的。

孟子榮登富豪榜

《管子·輕重甲》還記載，在齊國，一個強壯的成年農民，一年耕種100畝地，豐收年景也只有兩鎰黃金的毛收入（“一農之事，終歲耕百畝，百畝之收，不過二十鍾，一農之事，乃中二金之財耳。”）。《莊子·逍遙游》則記載，宋國有一個家族，世世代代漂洗棉絮，攢了幾輩子錢，家產還不到10鎰黃金（“宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方以百金。聚族而謀曰：我世世為洴澼絖（漂洗棉絮），不過數金。”）。由此估計，那時候一個平民家庭的資產大概也只有幾鎰黃金那樣子，如果能上10鎰，恐怕可稱小康。

據說，一個有百鎰身家的商人，在小國可稱富豪；一個有千鎰身家的商人，在大國可稱富豪（《管子·輕重甲》：“千乘之國，必有干金之賈；百乘之國，必有百金之賈。”）。孟子老家在鄒國，鄒國是小國，孟子從齊國辭官返鄉時，不算他的薪水，光在宋、薛兩國得到的饋贈，其身家就超過百鎰，故此在鄒國，孟子可以榮登富豪榜。

還有一個例子，可以從側面證明孟子得到的饋贈屬于巨款：戰國末期，荊軻刺秦王，秦王驚慌失措，想不起背后還背著一把長劍，只能施展空手入白刃功夫跟荊軻搏斗，就在他馬上要死于荊軻匕首之下的危急關頭，他的私人醫生夏無且把隨身攜帶的藥箱子當作獨門暗器，嗖地一下砸向荊軻，這才使秦王有機會拔出佩劍。后來秦王死里逃生，論功行賞，以夏無且功勞最大，他說：“要不是夏醫生及時出手，寡人這條命就沒了！”當下賞給夏無且黃金200鎰。（《史記·刺客列傳》：“荊軻乃逐秦王，而卒惶急，無以擊軻，而以手共搏之。是時，侍醫夏無且以其所奉藥囊提荊軻也。秦王方環柱走，卒惶急不知所為，左右乃曰：王負劍。負劍，遂拔，以擊荊軻，斷其左股。荊軻廢，乃引其匕首以擲秦王，不中，中銅柱。秦王復擊軻，軻被八創。軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報太子也。于是左右既前殺軻，秦王不怡者良久。已而論功賞群臣及當坐者各有差，而賜夏無且黃金二百鎰。”）您知道，當時諸侯王中，就數秦王最為財大氣粗，他賞賜救命恩人，才用了200鎰黃金，而孟子一不是宋國國君的救命恩人，二不是薛國國君的救命恩人，僅從兩國經過，就得到饋贈120鎰，誰要說這兩筆贈金不是巨款，甭說我不答應，孟子恐怕也不會答應。

學校大門不常開

以上論述說明，孟夫子絕對不差錢。因為不差錢，所以脾氣就大，性子就硬，能不遷就的事情，就決不遷就。

比如說，收學生，孔子是“有教無類”，“自行束脩以上，則未嘗無誨”，只要交上十條干肉的學費，他就沒有不教的。當然也有一種理解是，凡是15歲以上的男子，他沒有不教的。不管哪種理解正確，都證明孔子收學生是沒什么門檻的，要不然，也不會有傳說中的三千弟子。而孟子就不一樣，他有“五不教”：

自以為身份高貴的，不教。

自以為品德高尚的，不教。

自以為輩份高的，不教。

自以為有恩于孟子的，不教。

自以為跟孟子交情深的，不教。（《孟子·盡心上》：“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勛勞而問，挾故而問，皆所不答也。”）

以上五種不教，是孟子明說的。還有兩種不教，孟子沒有明言，但是可以看出來。

一個叫樂生子的人，想拜孟子為師，風塵仆仆到了齊國（當時孟子可能正在齊國做官），發現沒有住的地方，于是先去找房子，找了好幾天，有了落腳之處，才去拜見孟子。孟子很生氣，問他：“你來齊國幾天了？”樂生子說：“來了好幾天了。”“你第一天來的時候，怎么不來找我？”“我在找住的地方。”“是住的地方重要，還是拜見長者重要？”樂生子無話可說了。孟子又說：“你這個人哪，拜師的目的就不純粹，你不是找我學道來了，你是來學習怎么掙飯吃來了，難道我教的那些學問道德，只是用來掙飯吃嗎？”（《孟子·離婁上》：“樂正子從于子敖之齊。樂正子見孟子。孟子曰：子亦來見我乎？曰：先生何為出此言也？曰：子來幾日矣？曰：昔昔。曰：昔昔，則我出此言也，不亦宜乎？曰：舍館未定。曰：子聞之也，舍館定，然后求見長者乎？孟子謂樂正子曰：子之從于子敖來，徒餔啜也。我不意子學古之道，而以餔啜也！”）

這件事情說明，對于那些關心自己勝過尊敬老師的學生，以及那些只是為了找工作而求學的學生，孟子是不教的，至少是不喜歡的。

這里還有個反例：孟子帶著學生去滕國，住在招待所里，招待所的服務員在工作之余順便織鞋來賣，有一天，織好的鞋子忘在窗臺上了，第二天不翼而飛，服務員就懷疑孟子的學生來了個順手牽羊。一個服務員去問孟子：“先生，您的學生是不是從窗臺上拿走了一雙鞋？”另一個服務員說話更不客氣：“您的學生難道是為偷鞋來的嗎？”孟子也懷疑是學生偷的，暗罵弟子不給自己長臉，嘴上卻說：“我不認為一定就是我學生偷的，不過話說回來，也不排除有這種可能。我收學生，是有名的不設門檻，只要來報名，我就教；哪天想走，我也不留。這些學生來來去去的，我也不知道到底有多少，林子大了什么鳥都有，保不齊會有一兩個手腳不穩的。”（《孟子·盡心下》：“孟子之滕，館于上宮。有業屨于牖上，館人求之弗得。或問之曰：若是乎從者之廋也？曰：子以是為竊屨來與？曰：殆非也。夫予之設科也，往者不追，來者不距。茍以是心至，斯受之而已矣。”）我覺得，孟子這里說的不設門檻，是給自己找臺階，實際上他收徒弟很苛刻，他辦的孟氏大學，那扇大門是很嚴的，并不是誰都能進得來。

沒有經濟獨立，就沒有人格獨立

除了不遷就學生，孟子也不遷就工作。譬如對于做官，孟子就有三重境界之說：

第一重境界，只有老板尊重自己，給予很高的待遇，采納自己的建議，才去干，否則，主動辭職。

第二重境界，雖然老板尊重自己，給予很高的待遇，但是不采納自己的建議，拿人當花瓶供著，那樣的話，也干。如果既不采納建議，給的待遇又低，那就辭職。

第三重境界，老板也不尊重自己，給的待遇也低，但是，每月的工資勉強還可以活命，那也干。除非給的工資連活命都不夠，才辭職。（《孟子·告子下》：“陳子曰：古之君子何如則仕？孟子曰：所就三，所去三。其目在下。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶。君聞之曰：吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓于我土地，吾恥之。周之，亦可受也，免死而已矣。”）

孟子本人，一直處在第一重境界。他在齊國，年薪極高，待遇極好，齊王拿他當老師尊敬，可是，唯獨不推行他的政治主張，孟子就斷然辭職，毫不猶豫。我想，孟子一生名氣極大，影響極廣，深得齊、宋、薛、滕等諸侯愛戴，做官的時間卻不長，跟他對工作的這種態度有很大關系。

而孟子之所以會有這種態度，原因大概有二：

一、他脾氣大，天生的不愿遷就，跟合不來的人很難共事，也不屑于讓權位捆住個人自由。

孟子在齊國做卿時，有一回出使滕國，一同出差的還有個齊國大夫王驩，因為不喜歡王驩這個人，孟子一路上不跟他說一句話。

孟子說過一段讓現代聽起來也很有快感的豪言壯語，他說：“別跟我提什么廳長局長，我壓根兒就瞧不起他們！他們有豪宅，那又如何？我做了官，決不要豪宅。他們天天公款宴請，那又如何？我做了官，決不搞宴請。他們包了很多小蜜，那又如何？我做了官，決不包小蜜。在他們眼里，美食豪宅和小蜜很重要，在我眼里，統統都是浮云。我會怕他們？呸！（《孟子·盡心下》：“說大人則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅聘田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”）這些話，明顯是孟子做官之前說的。我猜他說到做到，后來做官的時候，還真就不搞那些腐敗。不過要是做官時間長了，倒有點兒難說。

孟子還有一段關于個人幸福的妙論：“爵位分兩種，人爵和天爵。部長局長，那是人爵，能讓人吃飽，但不一定讓人快樂；仁義誠信，那是天爵，既能讓人吃飽，又能讓人快樂。所以讓我選的話，我寧要天爵，不要人爵。”（《孟子·告子上》：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。天爵者，德義可尊，自然之貴也。古之人修其天爵，而人爵從之。修其天爵，以為吾分之所當然者耳。人爵從之，蓋不待求之而自至也。”）

二、他不差錢，即使不做官，也不會挨餓。

這個問題，咱們在前面已經探討過，大筆饋贈，使孟子身家巨萬，這使得他有條件做自己想做的事，說自己想說的話。

一個文化人，一個知識分子，最重要的是人格獨立，也就是孔子說的“不器”，不做“小人儒”。但人格獨立永遠都有一個前提，那就是經濟獨立。肚子都填不飽，連養家糊口的能力都不具備，即使想擁有獨立人格，也難。

 

云中公子歡迎您

您已欣賞本篇 分 秒