雙盤速成三摩地密功

預備式： 請大家站好，雙腳分開，與肩等寬，雙目垂簾，呼吸自然。雙膝微曲，含胸拔背。肩放松，腋微空，兩臂自然下垂，提肛收腹。舒展兩眉頭上方，由心靈深處生起的喜悅一直浸潤到整個面部。 全身開始做上下有規律的震顫（2分鐘）。 炊復自然松靜站立狀。

第一節： 雙腳與肩等寬站立，全身放松，呼吸自然，提肚收腹，雙手胸前合十，兩膝微曲，以尾閭為中心，逆時針左右劃圓36圈。再順時針左右劃圓36圈。

第二節： 雙腳與肩等寬站立，全身放松，兩手拇指朝前，虎口卡在腰間，兩手掌壓在兩腎部位，以胯帶身，擺腿叩膝108次。

第三節： 雙腳并攏站立，全身放松，呼吸自然，腰微曲，曲膝，兩手掌扣兩膝。先越時針轉膝21次，再順時針轉膝21次。

第四節： 雙腳并攏站立，全身放松，呼吸自然，雙手輕扣膝，蹲起21次。下蹲時盡量使大腿與小腿肌肉相觸。

第五節： 雙腿前后大開步，左手扶左膝，右手扶左膝內側，盡量前傾往下叩壓膝9次。換右腿以同樣方法叩壓膝9次。再交替換腿重做一遍。 第六節： 腳尖向兩側左右大開步，雙手扶雙膝，左右交替叩膝36次。

第七節： 雙足并攏，全身放松，呼吸自然，兩手在兩側自然下垂，腳尖觸地提踵21次，腳下落時踵部觸地。

第八節： 兩腿向前平伸坐于地下，雙手交叉，雙手小指接近踵部，扳住左腳，順右腿盡量扳向身體，一扳一松為一次，做21次。再換腳依同法做21次。

第九節： 兩腿平伸坐于地下，先將左小腿扳放在右大腿靠小腹處，雙手扶膝，中速向下振顫108次。然后依同法換腿中速振顫108次。

第十節： 足心相對，雙手捧握雙足尖，踵部盡量向陰部靠攏，小腿與大腿接近呈平行狀，身體向前起壓21次。

第十一節： 兩膝向左右曲，兩足心相對，踵部盡量向身體靠攏，雙手壓在兩膝上，中速向下振顫360次。

第十二節： 兩腿平伸而坐，把左小腿扳壓在右腿膝上部略靠大腿側，左手握住腳脖處，右手拇指和其余四指分別握住腳指底部和背部，先逆時針轉搖踝部21圈。逆時針以握外側為主，順時針時以握內側為主。再順時針轉搖踝部21圈。 然后換腳依同法先逆后順轉搖踝部各21圈。

第十三節： 一手抓握前足，一手握腳脖，把一側腿盤放在另側大腿靠腹處。雙盤即成。 盤上后結“合十”手印，將身體向前、后、左、右搖動二、三次。頭身正直，全身放松，雙目垂簾，舌抵上腭，呼吸自然，持續觀想觀音菩薩手持寶瓶和柳枝，把甘露水向您頂部灑下，自上而下一直浸潤到全身。全身透明，身心感到無比的輕松愉快。在初盤上時下肢出現酸、麻、脹、痛之苦時。一定要有堅強的意志，忍耐3至5分鐘后，以上痛苦即逐漸減輕消失。

合十的雙手轉兩手仰掌，左掌放在右掌上，兩拇指指頭相觸，結手印于腹前。呼氣時，一面收腹，同時把體內毒素和廢氣由口吐出。然后用鼻子慢慢地吸一大口氣，同對要觀想干凈、清新的氣由鼻而入，直下小腹內，使小腹凸出，這時候；以聽不到吸氣的聲音最好，呼吸收放腹部時不要用力，應輕緩柔和。如此，反復三次。 然后調勻呼吸，感到心平氣和，眼睛微開半眼，宛如望著鼻尖似的，將視線投向你面前的阿字、蓮花和月輪。望著阿、蓮、月一會兒之后，靜靜地閉眼，觀想剛才所看的圖像。再靜靜地睜開眼凝視圖像片刻，再閉眼觀想、如此反復，直至阿字本尊像清晰地映現在眼前。 在您觀想清晰之后，請您進一步觀想阿字、蓮花和月輪閃爍著白光。阿字放射的白光較蓮花、月輪強烈。同時在呼氣的時候，默念“阿——”，吸氣時不念，每默念一聲、“阿——”，白光越強烈。這時您所觀想的影像應在眼前稍上方的額前，就像一塊電影屏幕，上面放著隨你意志改變的映像。閉眼觀想時呼吸以自然呼吸為主。現在，如此反復做九遍。 請您進一步觀想面前阿字本尊入已身，住于腹部，阿字在腹中放出強烈刺眼的白光，照射全身，全身由此漸漸成透明狀。當您一邊觀想阿字本尊在腹中放光，一邊用意念想象強烈的光把身體中的毒素、煩惱等等都趕出身外。此刻，您感到身心無比輕安，全身晶瑩透明而舒適。如此反復做九遍。 接著，阿字本尊逐漸的擴大，與自身融合于一體。您即本尊，本尊即您。漸漸地越來越大，好象整個宇宙即是您，您即是宇宙。您感到自己的呼吸與宇宙的呼吸相同步，天地自然與您融為一體。由此，您進入了忘我的境界，漸漸地進入了三——摩——地——。 現在，觀想本尊與自身融合體漸漸地縮小，縮小，還原如初。 默念“神返身中氣自回”三遍。同時，觀想大自然之真氣，清新、潔凈如甘露一樣，自上而下．從頭頂灌入全身。此時，您感到自上而下有一股溫流或電脈沖流遍全身，非常舒心。感到這樣的感覺不再出現時，慢慢地除開眼睛。兩手搓熱，干浴面數次。再搓熱，兩手中指揉搓鼻翼兩側。再用中指和食指揉一下眼眶。用中指逆順揉太陽穴各九次。雙手指由前往后梳理一下頭發。兩手干洗耳朵。鳴天鼓。兩手交替揉脖子和大椎。拍打按摩后腰。十指交叉快速摩搓指縫的同時叩牙齒。

第十四節： 雙手把盤放的腿輕輕拿下，兩腿平伸，腳跟相觸，兩手掌扶膝快速按摩108次。然后，一腿平伸，另一腿放在平伸著的大腿上面，用疊放腿側的手扶住膝蓋，另一只手以空心掌的勞官穴對腳心的涌泉穴用力拍打108次，然后以同法換腿拍打108次。站起。雙腳并攏站立，腰微曲，曲膝，兩手掌扣兩膝，先逆時針轉膝21次，再順時針轉膝21次。然后，雙腳與肩等寬站立，兩手拇指朝前，虎口卡在腰間，兩手掌壓在兩腎部位，以胯帶身，擺腳叩膝108次。拍全身。上萬下行大和尚: 在坐禪時出現走火入魔怎么辦?

萬行上師對此有這樣的文字描述:-------------以下文字出自萬行《降服其心》


一個人要長壽、要修道，前提條件是生理、心理都健康。有許多人說自己修道修偏差了，我還沒看到一個修偏差的！因為大家從來就沒有邁步、沒有修進去，怎么談得上偏差呢？你以為自己已經走了幾百里路了，實際上一里都沒有走。既然沒有走，又怎么會有偏差呢？你認為自己學佛修道用了十幾年的功了，身心一直沒有停止地在修煉，實際上你一直在原地踏步！確實身心沒有停止，可是沒踏出去，怎么可能會走錯路、會偏離方向呢？

　　“四禪八定”沒修完，我可以明確地告訴大家：你不可能偏差的。只有你經過了四禪八定再繼續往前修的時候，才有可能偏差。

　　四禪八定是所有歪門邪道和佛法的共法，都要走四禪八定。只有經過了四禪八定以后，這個階段才分了很多岔路，你如果走對了，就進入佛道——究竟的道路；你如果走岔了，就進入一種邪道！

出現一些幻境。譬如說看到光啦、聽到聲音啦、見到一位菩薩的形象啦等等。這些都叫做“沿途風光”！絕對不是目的地。


修行途中的境界，它只是你修行過程中某一階段的現象。當你還沒有進入這個階段的時候，不會有境界；當你過了這個階段以后，也就沒有境界了，因為修到最后，只有一顆清凈的心，不被污染的心！并不是像我們經常聽說的某個人修行境界高，看到佛菩薩了，聽到某個聲音了，見到佛光了。因為在三界以內都是不究竟的，不管出現任何境界，它都是一個短暫的過程。當你修煉到色界天的時候，什么樣的境界都會碰到。尤其是光和音，非常多！一旦通過了這個色界天，進入無色界以后，就很少見到音和光了。

在修行之初、還沒有和“道”的力量溝通的時候，你起個心、動個念，在你眼前很難出現境界。如果說你的禪定功夫進入了二禪、三禪，升到了色界天的時候，你動一個念頭，想什么你的眼前就會出現你所想象的形象。當然這個形象不是我們肉眼能見的，而是心眼見到的。而且這種境界，比你日常生活中肉眼見到的境界還要莊嚴。因為凡是婆娑世界上有的，色界、無色界天上都會有，甚至三界以外的天也都會有；婆娑世界沒有的，三界以外也會有。

　　實際上古時候有許多人的一些發明，都是在一種禪定當中升到另外一個時空，把另外一個時空里邊的所見所聞帶到了這個婆娑世界來的，就像是很多宗教界的建筑，我們看起來像金鑾寶殿似的，這都是過去有些修行人入定后，升到另外一個世界，看到那里的建筑物，出定以后又通過回憶，模仿建造出來的。

　　當一個人對修行途中的境界太在意、太執著時，他就很難超越眼前的境界。因為在整個修行途中，都是采用“無住”的手法來修、來前進。你如果有一念可住，也就意味著你被境所轉。不是說修行沒有念頭產生，而是說一個修行人當念頭產生了以后，不住、不停留在上面。既然沒有停留在這個念頭上，那么不管是佛祖出現，還是魔鬼出現，他都不會恐怖、也不會歡喜。

　　事實上對于一個剛見到境界的人來講，很難做到不起貪戀之心。不用說我們對修行途中出現的境界，就連我們在日常生活中的一些瑣碎事情，都是那么執著、那么在意。一個人如果能夠對日常生活中的事情看得淡一些、不那么在意的話，對于修行途中出現的境界，就比較容易過去。

　　當我們每升一個臺階的時候，都會出現境界。實際上當境界來的時候，是在磨煉我們的定力、是來助我們成道的。你如果過了這一關，你的定力自然會上升一個臺階。如果在修行途中沒有境界來考驗你，那豈不是每個人都很容易上去了嗎？如果都沒有經過考驗，大家都輕而易舉地上去了，也就是說我們每個人都帶著自己滿身的習氣毛病上西方去了。

　　為什么修行人要升到極樂世界去，會有種種考驗、種種境界出現呢？實際上這些境界就是來幫助我們消除習氣毛病的，是來考驗我們心態的。當你的心態沒有凈化到一定程度，你的習氣毛病沒有除掉的話，你沒有理由升到極樂世界去！甚至你想上一個臺階都非常困難。

　　為什么上升那么困難，就是因為業力太重！說得直白一點，就是習氣太深、障礙著你沒有辦法上升。就像我們一個人想要跑步、想要爬高，就要少挑東西，甚至不挑東西。只有輕裝上陣，才能跑得快、才能爬得高。如果你帶著滿身的習氣來修行，當每一個境界出現的時候，你肯定會被卡在那里，沒有辦法前進。之所以被卡，就是因為你習氣太重。

　　我們在日常生活中，看到有些仕途上的官員，之所以下臺，就是因為他在某些方面有過份的嗜好。我們修行沒有辦法進步，或者說修行著魔了、出偏了，也都是因為我們對某方面的境界嗜好太重、執著太多，以至于給無形眾生提供了可乘之機。如果你在修行途中能夠做到對“佛”都不執著，任何境界、任何無形眾生都干擾不了你。更不用說會出偏、著魔了！

　　我們可以仔細看一下身邊的修行人，凡是“著魔”者，都是貪心太重。你有哪一方面的貪戀，無形眾生就會投你所好。你如果采取空心靜坐，煉氣、練坐都不執著，佛來了也轉動不了你。就像我們在日常生活當中，不僅不被逆境所轉，甚至在順境當中也不被轉動。因為你修行途中沒有貪心。

　　學佛，并不是說修行高了以后，會是腳踩蓮花、頭頂放光！也可能我們見到這一類的修行人，會認為他修行功夫很高，實際上佛教里面修行到最后，并不把這些有形有相的東西做為最高境界。你們是否知道極樂世界最高一層境界叫做什么境界？（有人答：“常寂光凈土。”）“常寂光凈土”的光叫做什么光？常寂光凈土的光是無相光。既然極樂世界的光是無相光，哪里還有佛？哪里還有蓮花呢？

　　你們知道在極樂世界的第幾環有佛、有蓮花、有七寶池八功德水嗎？你們在座的有許多修過凈土的，你們以后遇到修凈土法門的可以問一問他們。念佛都想上品上生，你們問問他們上品上生是一種什么樣的境界？

　　現在許多修凈土的人都誤以為念一聲“阿彌陀佛”，就是修凈土法門，實際上這連“凈土法門”的邊都靠不上！不管大家修哪一種法，都必須在理上通達，否則的話，根本沒辦法邁步。只有在理上通達了以后，才能樹起正信、正見。你有了正信、正見，心理自然健康。以一種健康的心態來修道，怎么可能著魔呢？

　　一個人接受好的信息不容易，而對于壞的信息則很容易接受。譬如一個師父對一個徒弟說“你今天會升官發財”，他可能不相信。你如果說他“今天會倒霉”，他馬上就相信了！這都是因為他對佛法、佛理沒有生起正信正念。正信正念就是一種力量，就是一種最大的能量！你有了這種力量，入道就容易了。你如果不把這股力量培養起來，我勸你千萬不要邁步。

　　今天來了一位信徒，他說他的師父對他念經、念咒語，他就生病了，他就運氣很差了！大家說為什么會這樣呢？你們答不出來？（眾答不一。）只有一個人答對了：他內心沒有正知、正見，沒有正信。我今天晚上講的就是這個主題。如果你內心有了正信、正知、正見的話，誰對你下咒語都沒有用，都絲毫轉動不了你！之所以沒有正信正見，就是對佛法、佛理不通。一個通達佛法、佛理的人，他怎么會恐懼，怎么會出偏、著魔呢？

明心見性嚴格來講還是屬于見道位，下一步才是修道位，最后是證道位。理論是頓悟，事情（功夫）是漸修，修功夫的時候，心不住在色聲香味觸上，絕不可能入魔境，多數著魔的人都是下意識里喜歡這些才著魔。

分別為著，著即有染，染有生死；無分別者為凈，凈即無著，無著者，即無佛魔——處無相大定中。


當進入第三禪中產生的喜樂，世間上所有的快樂都無法趕得上三禪的喜樂，盡管如此還得超越，不能貪戀它，心若有貪即入魔境，每一種境界皆是魔境，心若不貪，魔也非魔。
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所謂的著魔，實際上是六根對六塵的貪戀執著造成的，不住六塵，一切魔境如何產生呢