 除了偶然的自言自語(yǔ)，話(huà)通常還是說(shuō)給別人聽(tīng)的，所以話(huà)一說(shuō)出來(lái)就要對(duì)別人甚至對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，同時(shí)也給別人提供了對(duì)你作出評(píng)價(jià)的重要依據(jù)，可見(jiàn)說(shuō)話(huà)對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是多么的重要，決不能等閑視之。因此佛教倡導(dǎo)的修學(xué)十種善業(yè)中，就有四種講的是口業(yè)，這就是不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)。類(lèi)似的觀點(diǎn)，在我國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)和西方的基督教教義中，都有很詳細(xì)的論述。最有代表性的自然莫過(guò)于《孔子家語(yǔ)》中所說(shuō)的金人了，他的嘴巴上粘著三道封條，因此被孔子贊為：“此古之慎言人也”。 有些人因?yàn)榭诓辉O(shè)遮欄而變得淺薄。語(yǔ)言是表達(dá)思想和意愿的工具，因此人總是要說(shuō)話(huà)的。即使是面壁的高僧，也有說(shuō)話(huà)的時(shí)候。賈島驢背上的“推”“敲”，終成文史上的佳話(huà)。思想須經(jīng)深思熟慮方能深邃，語(yǔ)言須經(jīng)千錘百煉方能驚人。而淺薄之人，思想必多平庸，語(yǔ)言亦必寡味。 一般人言語(yǔ)不慎，其影響還不致太大，但是如果負(fù)有一定的責(zé)任，甚或負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)地區(qū)和部門(mén)的大責(zé)任，說(shuō)話(huà)就應(yīng)該更加謹(jǐn)慎，做到三思而后言了。因說(shuō)話(huà)不慎而誤國(guó)誤民，甚至遭滅國(guó)之禍的事例，在歷史上是屢見(jiàn)不鮮的。“亂之所生，則言語(yǔ)以為階。”這話(huà)早在《周易》上就寫(xiě)得明明白白。須知“一言成屙”，話(huà)既說(shuō)出來(lái)，要挽回是很難很難的。 語(yǔ)從心出。言語(yǔ)是一個(gè)人內(nèi)心世界的流露。俗話(huà)說(shuō)，什么人說(shuō)什么話(huà)，這是一點(diǎn)不錯(cuò)的。有些人為了把他的內(nèi)心世界掩蓋起來(lái)，說(shuō)話(huà)時(shí)確實(shí)經(jīng)過(guò)了反復(fù)的盤(pán)算，但是絕難做到一點(diǎn)不露痕跡。所以要做到慎言，必須首先要做到心地純正，胸懷坦蕩，實(shí)事求是，與人為善，這是很不容易的，按佛教的要求，這是要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的修學(xué)才能完成的。一個(gè)以損人為目的的小人，是永遠(yuǎn)也無(wú)法做得到的，因?yàn)槿绻龅搅耍捅厝皇且粋€(gè)堂堂正正的君子而遠(yuǎn)離小人的劣質(zhì)了。 慎言并不一定就非要像孔子要求的那樣，在嘴巴上粘上三道封條，真要是那樣，就是無(wú)言了。無(wú)言之人，或者言語(yǔ)極少之人，也許能使人一時(shí)的感到莫測(cè)高深，但反映一個(gè)人本質(zhì)的東西，雖然要察其言，但更重要的還是要觀其行。所以時(shí)間長(zhǎng)了，就是你真能做到一言不發(fā)，但總不能一事不做，你的學(xué)識(shí)的深淺、人品的優(yōu)劣，還是要從你的所作所為中暴露出來(lái)的。妙論精言，雖然不以多為貴，但只要言得其宜，雖萬(wàn)言又有何妨! 然而，盡管如此，我們?nèi)匀灰岢餮浴Ｔ谡務(wù)撜聲r(shí)，要言簡(jiǎn)意賅，在逸興閑談時(shí)，切忌蜚短流長(zhǎng)。正如荀子所說(shuō)：“凡流言、流說(shuō)、流事、流謀、流譽(yù)、流訴、不官而衡至者，君子慎之。”口業(yè)乃善業(yè)不可分割的組成，修好口業(yè)，善業(yè)自成了一半，所以能做到慎言的人，必是一個(gè)有理性的人、有道德的人、有修養(yǎng)的人、受人稱(chēng)贊和尊敬的人。 |
|
|
