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“唐詩，晉字，漢文章。” 文賦盛行于漢，詩歌輝煌于唐，而漢唐之間的魏晉南北朝時期，則書家輩出，書體紛呈，在書法藝術領域取得了卓越的成就。王羲之，便是這一時期書法藝術的代表人物。 王羲之字逸少，西晉末年（約公元307年）出生于瑯琊（今山東臨沂）。東晉太和年間（約公元365年）卒于會稽（今紹興）。幼時隨家族渡江南下，定居建康（南京），住所就在劉禹錫詩中所言的烏衣巷（現在夫子廟一帶）。王家是仕族世家，王羲之的伯父王敦，王導，父親王曠，都是東晉元老，“司馬與王共天下”，權重一時。由于門第的關系，王羲之早年入仕，頗為順當。但他生性恬淡，受魏晉玄學的影響很深，對仕途不很在意，而是流連山水，熱衷于佛、道、音樂書畫。父輩相繼離世后，他在政治上連連失意，于是稱病去職，定居會稽，專心書畫。 王羲之在書法史上有著極高的地位。他完成了中國書法由古體的篆隸向今體的楷、行、草的轉化，開創了妍美俊健的書風，框定此后數千年中國書法的大致面貌，而被后人尊為“書圣”。 最初的漢字，是圖象性很強的大篆（甲骨、金文、籀文）和小篆。后來逐步被簡化、抽象，成為隸書。隸書體的出現標志著漢字正式由具象的“圖畫”，轉變成抽象的符號。到秦漢時期，隸書達到發展的高峰，成為一種官方的書體。此后隸書寫法的程式化日益嚴重，過分的波折，“蠶頭燕尾”，不僅千篇一律，而且浪費時間。到魏晉時期，戰亂頻仍，軍令紛飛，隸書已經不合時宜了。于是流行于民間、在隸書基礎上進一步簡化了寫法的楷書體，就逐漸為統治階級所認可，開始出現于正式場合。而作為楷書附屬書體的行書，也隨之開始萌芽。 另一種書體--草書，則起源很早。從大小篆開始，就有所謂的“篆草”。隸書出現以后，出現了對應的草寫法--“章草”。書法史上第一位“草圣”--漢代的張芝，就是以章草出名。到了魏晉時代，章草已經相當成熟，出現了索（靖）、衛（凱、瓘、恒）、皇（象）、陸（機）等一批章草名家。 盡管魏晉時期各種書體均已齊備，但是各種書體又都還處在發展變化之中。楷書經過鐘繇的變革，雖然大致成型，但是從《宣示表》等楷書作品中，可以看出鐘書結體扁方，捺腳波磔，尚保留有濃重的隸書筆意。章草雖然已經成熟，但是在隸書即將讓位于楷書的情況下，也要求章草向對應于楷書寫法的“今草”發展。行書，則剛剛萌芽，寫法遠未成熟，地位也不足以和篆隸楷草并列。
由于老莊玄風的影響，加上晉代仕族優裕的生活條件，當時社會的審美情趣已經逐步從古樸轉向嫵媚。“古質而今妍”，王羲之也越來越不滿意于當時書法用筆滯重，結體稚拙的局面，在他中晚年的時候，開始嘗試變革書風。 王羲之首先從變革真（楷）書入手。為了擺脫魏晉以來真書的“古質”，在結字、點劃、書態等各方面加以變革，使楷書結體趨向勻稱俊俏，點劃細微之處蘊蓄變化，挺拔多姿。開創今草，則是刪除了章草中帶有隸書筆意的波磔，加強了用筆的使轉，使得轉折處筆勢連綿，流暢而富有韻致。而筆法的流暢化又使得他的行書比起前人有了質的飛躍。因為行書與楷書相比，比較隨意，不要求筆畫平正嚴謹，而是強調變化，要求字里行間變化多姿。這個特點，決定了前人謹嚴滯重的筆法不可能寫出高水平的行書。而王羲之，則用他婉轉靈動的筆法，寫出了俊逸、妍美而又雄健的行書，從此確立了行書與篆隸楷草并列的地位。 王羲之書法的一個重要的特點，是他的作品中處處流露出一種隨心從化，恬淡平和的意境。這和魏晉時玄理的盛行是分不開的。玄學講順應自然，自由任情，“不滯于物”。所以魏晉的名士，大多好山樂水，“放浪形骸”，倘佯自得。王羲之也不例外。并且他把這種玄遠的風度，自覺或不自覺的，融入了自己的書法之中。他運筆富于變化，卻沒有雕飾；筆畫秾纖折中，不激不厲，超逸優游，有一種晉人特有的風韻。由于運筆達到了隨心所欲，無拘無束的境界，內心的情感于是能自然流露于筆端。《蘭亭序》寫在江南三月天朗氣清之際，點畫之間讓人感受到的是“思逸神超”。《樂毅論》講名將樂毅受讒遭忌之事，間接反映了自己政治上的失意，孫過庭說其點畫“怫郁”。《喪亂帖》，則又“號慕摧絕”，幾至不能落筆……。中國書法發展至此，終于真正成為一門“達其性情，形其哀樂”的藝術。 王羲之的書風對后世的影響極大。尤其是經過唐太宗的大力提倡，他所開創的流美俊逸的書風一直籠罩著中國書壇。唐宋元明諸家，很少聽說沒有臨習過王羲之的。直到清代碑學興起，北派強雄粗獷的風格重新為人們所重視，這種局面才有所改觀。
王羲之 行書 紙本 《姨母帖》 藏遼寧省博物館 快雪時晴帖
王羲之 行書 《快雪時晴帖》紙本 現藏臺北故宮博物院 不少人認為《快雪時晴帖》僅次于他所書的“天下第一行書”《蘭亭序》的又一件行書代表作。 趙孟頫、劉賡、護都沓兒、劉承禧、王稚登、文震亨、吳廷、梁詩正等人的跋語中都表示驚羨和贊嘆。乾隆一生酷愛書法，刻意搜求歷代書法名品，綜百氏而集其成，追二王而得其粹。他對《快雪時晴帖》極為珍愛，他在帖前寫了“天下無雙，古今鮮對”八個小字，“神乎其技”四個大字。又說：“龍跳天門，虎臥鳳閣”。全書二十八字，字字珠璣，譽為“二十八驪珠”，他把此帖和王珣《伯遠帖》、王獻之《中秋帖》的晉人三帖，并藏于養心殿西暖閣內，乾隆御書匾額“三希堂”，視為稀世瑰寶。乾隆十二年又精選內府所藏魏晉唐宋元明書家134家真跡，包括三希在內，摹勒上石，命名《三希堂法帖》。在西苑的北海建“閱古樓”，把上述刻石嵌在樓內墻上，拓本流傳以示臨池之模范。三希原件仍藏在養心殿三希堂。 根據此帖附頁的諸多題跋款識、收藏印章以及有關書籍錄載， 《快雪時晴帖》曾經宋宣和內府，宋時入米芾“寶晉齋”，元代又入御府，上有趙孟頫題跋。明時為朱成國、王稚登，清馮銓所有，于清康熙十八年（公元1679年）入內府。1949年，國民黨軍隊在內戰中敗北，退踞臺灣時除帶走了大量黃金以外，還有2972箱南遷文物中的精品。這部分卻是故宮博物院文物中的精品，如精美絕倫的工藝品，翠玉白菜、玉香爐、玉荷葉形筆洗等，其中包括王羲之的《快雪時晴帖》。 如今“三希”《伯遠帖》、《中秋帖》現存北京故宮博物院，唯獨“一希”《快雪時晴帖》珍藏于臺北故宮博物院。“三希”尚未聚首，國人深引為憾。 此跡圓勁古雅，意態閑適，對趙孟俯（左“兆”右“頁”，同“俯”）的行書有很深影響。從筆法看，此帖多圓鈍的用筆，點畫勾挑都不露鋒。結體平穩勻稱，在質樸內斂的意韻之外，已經開始注重姿態的俊美。
選自宋拓《大觀帖卷六》
選自宋拓《大觀帖卷六》
十七帖
東晉 王羲之 《十七帖》 草書 據載：唐太宗好右軍書，搜集王書凡三千紙，率皆以一丈二尺為一卷，《十七帖》即其中的一卷。唐張彥遠《法書要錄》記載了“十七帖”原墨跡的情況：“《十七帖》長一丈二尺，即貞觀中內本，一百七行，九百四十三字，煊赫著名帖也。太宗皇帝購求二王書，大王書有三千紙，率以一丈二尺為卷，取其書跡與言語以類相從綴成卷。”此載略與今傳各異。摹刻本甚多，傳世最著名的有明邢侗藏本，文徵明朱釋文，吳寬本、姜宸英藏本等。以上《十七帖》為宋拓本。 《十七帖》前人評為“筆法古質渾然，有篆籀遺意”。風格典雅，不激不厲，無一般草書狂怪怒張之習，透出一種中正平和的氣象。全帖行行分明，字與字之間偶有牽帶，但以斷為主，形斷神續，行氣貫通；字形大小、疏密錯落有致。 此帖前人評價甚高，被書家奉為“書中龍象”。如宋黃伯思說：“此帖逸少書中龍也”。朱熹說“玩其筆意，從容衍裕，而氣象超然，不與法縛，不求法脫。所謂一一從自己胸襟中流出者。”此帖草書行筆自然灑脫，筆畫中還保留著隸意的風貌，筆筆到家，字與字以氣相貫，絕少筆畫連屬。這是章草的特點。而此帖更具有楷書結構精嚴，點劃分明的形態特色。王羲之兼師張芝草法，鐘繇隸字，然后順應楷書發展的大勢，創造出融會草、隸、楷為一體的今草，此帖即可窺一斑。
帖文： 晉 王羲之《遠宦帖》 臺北故宮博物院藏 《遠宦帖》，亦名《省別帖》。乃王羲之草書《十七帖》中的一封書信。宋黃伯思以為《十七帖》中的書信，均系寫與周益州。周益州，名撫。是周訪之子。王羲之于咸和九年（三三二）參庾亮軍事，時與周撫往還最密。故此一書信當在其前后所致周撫。 《遠宦帖》紙本。縱26.1厘米，橫170 厘米。唐代一流鉤摹本，從中可窺視書圣王羲之書法神韻。王羲之尺牘格式簡潔，草書形態秀美，用筆轉折靈活，瀟灑有余韻，精彩而入神。 此帖首見于《法書要錄》卷十右軍書記。《宣和書譜》即稱《遠宦帖》。亦刻入《淳化閣帖》卷六。北宋曾入大觀，宣和內府，有大觀、宣和諸印璽，卷首徽宗趙佶瘦金書簽，上鈐雙龍方印。后曾入金明昌內府，及北燕張氏，后歸賈似道。明時曾為秀水項元汴所藏，入清由耿會侯、安岐所遞藏，曾著錄于《墨緣匯觀》，訂為唐人鉤墓本。嗣入清內府，而未鈐內府收藏印。
王羲之 《孔侍中帖》
東晉 王羲之 《孔侍中帖》 行書 日本前田育德會藏 奈良時代的日本和唐朝往來頗為頻繁。此時的日本，正拼命引進中國的各種文物典章制度。中國書法，亦是其重點吸收學習的對象，中國許多寶貴的書法作品由此東渡扶桑。《孔侍中帖》。兩帖紙縫間皆蓋著“延歷敕定”朱文御璽三枚。因而可見，它們曾入恒武天皇的內府。“延歷敕定”即是“延歷御府之璽”。延歷是日本桓武天皇的年號，其元年為公元七八二年。日本學者考訂《孔侍中》與《喪亂》二帖，是《東大寺獻物帳》中著錄的。此《獻物帳》是日本圣武天皇卒后，皇后將其遺物供佛的帳目。圣武天皇卒于公元七二九年。那么，以上王羲之的書跡傳到日本時，至少在七二九年以前。這是王羲之書跡傳入日本最早的記載。這些書跡，被視為日本的國寶。它們雖是摹本，但其藝術價值卻勝過其他傳世的王羲之法書摹本。 《孔侍中帖》和《頻有哀禍》，王羲之行書，二帖連為一紙。紙本現藏日本前田育德會，與《喪亂·二謝·得示帖》同為唐代流入日本的王羲之名跡摹本。《頻有哀禍·孔侍中帖》在活潑的行書筆意中帶有凝重之感。在章法結體上又顯示出欹側取妍的藝術效果。 |
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