貞祐二年[公元1214],請命招安山東楊安兒起義軍,因他修行明道,說服力強,固招安獲得成功,同時,亦顯示了他和
全真道在群眾中具有相當大的號召力,這不僅在社會上產生很大影響,而且亦引起當時金、南宋、蒙古三方統治者的注意,都競相派譴使臣前往召請,各自欲為其所用。
元太祖十四年[公元1219]成吉思汗在阿姆河南岸召請,他審時度勢,不顧古稀之年,于元太祖十五年[公元1220]正月,毅然率領尹志平等十八弟子西行,從山東萊州出發,途經河北、北京……新疆、蘇聯、阿姆河[今阿富汗]等地,一路爬山涉水,跨戈壁,渡荒漠,行經萬余里,歷時兩年多,于元太祖十七年[公元1222]四月五日到達成吉思汗的軍營,即今阿富汗北境的阿姆河南岸。
太祖
成吉思汗問以治國之方和長生久視之道?答以“治國要以敬天愛民為本,修身要以清心寡欲為要”。太祖深契其言,尊他為神仙,他于次年[公元1224]三月回到北京后,命他掌管天下道教。從此,他身價百倍,成為北方道教的風云人物,他所居住的太極宮[今北京
白云觀]亦成為北方道教的中心,由是玄風大振,四方翕然,道俗景仰,學徒云集,全真龍門派成為最顯赫的道派。
丘祖仙逝后,其弟子尹志平、李志常相繼掌教,他們大建道觀,立觀度人,宮觀遍布北方,使元代道教進入最鼎盛的時期。丘處機首創龍門派,成為全真道的主要道派,他基本繼承王重陽的思想,主張清心寡欲的修道之本,他著作有《玄風慶會錄》門人錄其言為《長春祖師語錄》,其遺著有《磻溪集》,《明道集》,以及《攝生消息論》、《大丹直指》等養生著作……
全真道又稱
全真派,全真派的祖師有“
五祖七真”。其始祖為“少陽”東華帝君王玄甫,少陽傳“正陽”鐘離權,正陽傳“純陽”呂洞賓,純陽傳劉海蟾“劉操”,再傳王重陽“王陽”。全真派創教者王重陽祖師，為陜西咸陽大魏村人,于金大定七年[1167]從終南山前往山東寧海一帶傳播道教,先收馬鈺、孫不二夫婦為徒，建立“全真庵”以收徒傳道,凡學其道者,均號全真道士。全真道主張儒、佛、道三教合一，即以“三教圓融、識心見性、獨全其真”為宗旨。
王重陽有七位大弟子:馬鈺[號丹陽],譚處端[號長真],劉處玄[號長生],丘處機[號長春],王處一[號玉陽],郝大通[號廣寧],孫不二[號清靜]。分別開創遇仙派,南無派,
隨山派,龍門派, 侖山派,華山派,清靜派等七大派,道教稱“北七真派”。特別是丘處機開創的全真龍門派的興起,使這一時期的道教進入了鼎盛之勢。
性命雙修的功夫，是千峰老人繼承丘祖師傳下龍門派代代相傳的養生功法。在談性命如何雙修之前，應首先弄清什么是性命。用現代的話來說，性命即是生命，人有之則生，無之則死。若用道家寫在丹經道書上的傳統說法，其名目繁多，如乾坤、坎離、鉛汞、龍虎、刀圭、心腎、陰陽、金烏玉兔、嬰兒姹女等等。不過千名萬喻，無非是神炁、陰陽而已。故呂祖師云：玄篇種種說陰陽，二字名為萬法王；一粒粟中藏世界，半邊鍋里煮山江；青龍駕火游蓮室，白虎興波出洞房；此個功夫真是巧，得來平步上天堂。
若將性命分而言之，性有性根，命有命蒂。性在天邊，命在海底。性者心也，發于二目。命者腎也，發于淫根。性為心，心為離，離為火，故離中之炁為火龍，其性宜飛。道家稱離中之炁發為龍，從火里出。命為腎，腎為坎，坎為水，故坎中之炁為水虎，其性宜墜。道家稱坎中之精動為虎，自水中生。這里所說的性為心的心，不是指心臟，而是靈心，又叫元神、靈魂、活動著的思想，是鎖不住的心猿，只有把心猿鎖定，整個乾坤才能安定下來。這個靈猿即性命雙修的真性。儒家稱之為“天命之為性”、“窮理盡性”之性。釋家稱之為“見性成佛”之性，“明心見性”之性。家則稱之為父母未生之前的先天之性，修身養性之性。雖然名目不同，但都是指的這一個性。性神居于大腦，是人身上最高統帥。靜養功的收心求靜，最主要修的就是這個性。只有將這個性修得圓陀陀、光灼灼，明如秋月，才算煉性性圓，完成性命雙修的一半功夫。這就是道家龍門派先從修性入手的漸法。修性又謂煉己。
命者，腎也，發于淫根。命即是精，在這里指的是元精。柳華陽祖師說過：“人有精則生，無精則死，此自然之理也?！比松碛芯拍苌鸀牛袨挪拍莛B神，精旺炁足則神活，可以應萬事。精竭炁枯則神滅，萬事皆空。性無命不存，命無性不立，兩者相互依存，是統一體的兩個方面。故古人稱“精炁神”為人之三寶，是人須臾不可離的東西。以前這些養生保命須臾不可離的東西，不但沒有被人們珍惜與重視，反而隨便被人們拋棄。所以說，心動神馳性宜于飛，情動炁發精隨之泄，命宜于墜。若再恣情縱欲，不知所養，上耗其性，下耗其命，以有限的精力收入去對付無限的消耗支出，焉能不未老先衰呢？《黃帝內經·上古天真論》中有這樣一段話：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞。故能形與神俱，以終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房；以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心；逆于生樂，起居無常，故半百而衰也?！币陨线@段話，時至今日依然是我們養生的座右銘。從古至今，凡是善養生者，無不以留陽鎖命、固精養炁為基礎。
何為性命雙修呢？古人云：“只修性，不修命，此是修行第一病。張三豐祖師參禪歌曰：“初打坐，學參禪，這個消息在玄關。秘秘綿綿調呼吸，一陰一陽鼎內煎。性要悟，命要傳，休將火候當等閑……”歌中也強調性要自悟，命要師傳。那么到底性命怎樣雙修呢？我的回答是：初步打坐，含目光眼不外視，凝耳韻耳不外聽，調鼻息息息歸根，回光返照，心不外馳，神不離舍，至虛極，守靜篤，這即是修性。當靜極而動，一陽來復，也就是在沒有絲毫雜念的情況下，外陽勃然興起。這是靜養功得來的可喜成果。如果不用法收回，任其自生自滅，將靜功得來的養生至寶付之東流，這就是只知修性不知修命。其結果是真性成為無源之水、無本之木。性命雙修是先從修性人手，當靜極而動一陽炁發時即用收炁法收之。倘龍從火里出，即用降龍法降之。待二候到來，虎自水中生，就要用下手煉精化炁伏虎法，將欲奪關而出的有形之精化成無形的元炁。神動則用收神法收之。將這沿著自然規律而欲去的精炁神三寶用強制的有為法，統統收回，合三為一，使精炁神三寶三家相見，性命合二為一，這就是道家龍門派性命雙修的筑基煉己。百尺竿頭再進一步，在完成筑基煉己的基礎上，繼續前進，待陽光三現，用六根震動，五龍捧圣，采大藥過大關，大周天煉炁化神，養道胎出陽神以至道成，如此才算完成性命雙修的全功。以上所說是我對性命雙修的一點淺薄的概論，其具體用法可參看后邊的各步功法。
性無命不存，命無性不立。陰陽不調和，萬物不生育。
水無源則竭，魚無水自斃。性命必雙修，單一空勞力。
性靠自己悟，命要師傳遞。會得坎離配，再求神交炁。
性命歸一體，得一萬事畢。
龍門派丹功，鐘呂親傳，長春祖述，是道教命功修習的根本途徑。這一功法，業已被現代氣功界所普遍接受，因不多采用意念，故不存在出偏問題，其入手功夫已成為今天靜功修煉的良好方法，習稱“道家功”。在國外，如日本、南洋等地，尤為提倡。龍門丹功源于古昔，原先只在道門中傳授，到了宋代，因呂祖倡“教外別傳”之旨，開始對知識界、文化界傳授，因為知識分子善于寫書，能將功理功法要領記錄在文本上，使之不致湮失，因此就留下一種不成文的習慣法，凡成道者，均須留下一些著述，其做法往往是用詩詞來表達功要領，采用一些隱語、譬喻，讓人似懂非懂。這樣，既不完全泄露天機，又能提供內行煉功時參照，一舉兩得?，F存明清時代刻印的大量丹書，很多都是在這種背景下形成的，成為一筆豐厚的道家文化遺產。當然，真正習練起來，還靠師傳面授，看書自學難以入門。
在道法昌隆的條件下，上一世紀龍門丹功在民間流傳頗廣，因煉功時以坐式為主，時稱“坐功”、“打坐”。練習者為了強身健體，多兼習拳術，故又稱靜坐為“內功”，以便與打拳的“外功”相區別。由于現存丹書很少直截了當講授丹功做法，功理部分又常常故弄玄虛，尤其是具體入手步驟一段，基本上少有談論，故本文擬就個人所知，略加淺述，重在實用，對功理不再涉及。
盡管丹功號稱“坐功”，其實練功時坐的姿勢，并沒有什么特殊講究，雖然需要盤膝而坐，但又盤、單盤、散盤皆可，秉“道法自然”之旨，即使隨便端坐在椅上（必須不倚不靠），也未嘗不可。
這一功法雖屬命功范圍，實際上也兼有性功的要求。因為首先要培養習練者的定力。即入座之時，須有耐心、耐力，至少要心平氣和地坐上一刻鐘到一小時，一動也不動。盤腳而坐時，無論腿腳酸麻到什么程度，也要堅持下去。所以心浮氣躁、靜不下來的人，最好先從外功練拳著手，預先把定力培養起來，而不必先習靜坐。
練功環境應該是比較安靜的地方，四周需保持清潔，故以室內為佳。練功時刻，除飯后半小時以內不宜習練以外，任何時候都可以，所謂“一日中，十二時，意所到，皆可為?！?
最重要的是練功時的心態，一定要保持高度平靜，不能因喜怒哀樂而激動，也不宜抱一時的濃厚興趣來練功。如不想靜坐時，決不要勉強自己。既然入座，就該拋開外界一切雜務干擾，放下心中一切思想包袱。這時的思想意識，應該只有一個目標，就是希求明心見性，其他一切，什么也不追求。
入座中最關緊要的事，在于努力排除雜念，什么東西也不要去想，因此頭一關便是這“止念”功夫。這一條說起來簡單，做起來卻十分艱難，要作到心如止水，達到丹功所需的基本定力，要下很大功夫才行，而且不能著急。
丹書中介紹過幾種入手方法，既能有效止念，又可增長功力：
回光守竅
靜坐中眼皮下垂，僅開一線之光，隱約能看到自己的鼻尖。既不開眼，也不合眼。內心則注意著兩眉中間稍稍進入腦內的一個部位。這個部位并不確定，因此不必認真去想，只是模模糊糊知道有這么一處地方。這一做法稱為“回光”。靜定下來以后，可以將意識漸漸由腦部轉入丹田（胸腹之交）、下丹田（臍區），如果那里的某一處稍稍有一點感覺，即可將意念固定在那個部位，謂之“守竅”。這里所說的竅，位置都比較模糊，也不必認真去確定，大概在此即可。等到功夫深了一層之后，自然而然就會感覺到那竅的準確位置，開始時決不要十分著意追求。用回光守竅這個辦法，讓心思放在練習守竅一事上，基本上可以避免雜念干擾。
調息咽津
靜坐中閉口，舌抵上腭，只用鼻孔呼吸空氣。這時要用耳朵細聽自己呼吸的聲音，要耐心地使呼吸逐漸漸變得又輕又細，乃至聽不到一點聲音。到了這時，仍然要仔細的聽下去，一心放在聽息上面，便可排除一切雜念，所謂“心息相依”。呼吸的理想方式，是用“內呼吸”。亦即練習逆式（腹式）呼吸：吸氣時小腹收縮，呼氣時小腹松開。如想較快進入這一狀態，有兩種途徑可走。一種是在吸氣時，同時提縮肛門，則小腹自然就收縮；呼時一放松，小腹和肛門也就同時放松了。如此松提九次，呼吸便可調整成腹式呼吸狀態，以后就不用再提肛了，所“一吸便提，氣氣歸臍”。另一種辦法是，當吸氣的時候，設想臍眼也同時在向內吸氣，于是小腹就自然收縮了。逆式呼吸練習到相當純熟后，便可微微加進一種意念，即設想呼氣的同時，外界元氣隨而充入小腹，注入下丹田，成為藥苗。這樣，吸氣之時便會感覺到那股元氣，向上微微升起。于是一呼一吸，幾個內部的元氣也在中下丹田之間一上一下，這就是內呼吸，所謂“真人潛深淵，游浮守規中”。當然，這種升降情況決不能故意設想，而是自然達到，也不是一天兩就能出現，而要經過較長時間的習練。在調息過程中，口中唾液會逐漸增加，到一定程度時須輕輕咽下，但不可過快、過猛，所謂“一口分三咽，龍行虎自奔”。
全身放松
在剛剛入座時，先把身體任意搖動，使骨節松開，坐穩以后保持最姿態，固定下來，便將倒向放松。一般是先松開雙肩，不再聳肩持力；然后再松腰背和頸部；于是其它部位，也隨之放松而不著絲毫之力。靜定下來之后，內臟也就自然放松了。這一放松了。這一放松過程，不必多用意念，與上述回光、調息配合進行。
按照前述方法，逐漸達到入靜。在練功的全過程中，只有守竅一事，要時時管照，所謂“勿忘勿助”。既不徹底忘掉守竅，也并非念念不忘守竅，一心只放在丹田那里（在中、下兩處，不須固定）。其他如放松、調息，當已經松開、已經調和之后，就不用再去管那些閑事。
意守丹田區域時，眼睛內視此區，耳朵內聽此區，心思注意此區，其他什么地方也不去想。這種心態，在入座初期不難做到，心神也不難集中，可是時間一久，意守的念頭會逐漸懈怠，雜念思絮也會漸漸在腦中盤旋，注意力就沒有開始那么集中了。從這時起，思想上要保持一種警覺，所謂“只滅動心，不滅照心?！碑斔枷胍婚_小差，自己要馬上察覺到，立即拉它回來，所謂“念起是病，不續是藥?！边@種過程不妨反復進行，都無所謂。當練習純熟以后，雜念會逐漸減少，反復止念的次數也隨之而少起來。如果實在心緒紛亂，可以采取反省的步驟，將眼、耳、鼻、舌、身依次巡查一道：
1、 眼睛內視丹田沒有？如沒有繼續注視，趕快再視。
2、 耳朵在聽呼吸聲音沒有？如沒有繼續聽，趕快再聽。
3、 鼻孔有氣息感覺沒有？如沒有注意，就接著讓氣息再輕微一些、再靜細一些。
4、 舌頭頂住上腭沒有？如沒頂好，馬上糾正。
5、 全身放松沒有？如哪里有繃緊的地方，便立刻松開。
這樣巡查一道之后，再接著止念、守竅，于是入靜狀態又繼續保持下去。如此進行，雜念會日漸減少，入靜狀態也能逐漸持久，功力慢慢提高了。
說到這里，筆者要補充一個枝節問題。通過勤練得到的“功力”，是真實不虛的東西，得一分是一分，真正有袪病延年的實效。還有一樣叫“功德”，平時多做與人為善之事（屬于性功修習范圍），這對功力的增長有奇妙的作用，在日常生活中應時時積累，不可偏廢。再有一樣叫“功能”，屬于一種未知的能量類型，人人具有，不過多數人不能隨時開發出來，隱藏難用；但有一部分人比較容易開發，稍回習練，就可顯露，因而產生某些神奇的功效，比如透視人體，遙視遠景，逆知未來等等。自覺有此功能的人，決不可沾沾自喜，認為功力已經達到了高深境界，實際上并非自己努力得來，也不能鞏固，對袪病延年并無幫助，更談不上什么明心見性。初習人士務須注意，不可刻意追求“功能”的增長，而要著力于“功力”的增加。
在入靜過程中，又會有“昏沉”的毛病出現。心靜下來以后，全身軟綿綿，似乎要打瞌睡。出現這種情況，或者由于身體疲勞，或者由于思想疲勞，要從根本上解決。首先不能打盹，要把眼睛張開，休息一兩分鐘再繼續坐；也可以起身活動一會，再繼續入座。重要的是，一直要保持平靜的心態。
照此練功多日，丹田部位會產生一股暖氣，隨呼氣時的元氣注入下丹田而境強，是為培育藥苗，構成“還丹大藥”的初基。如果在閉目坐中，忽有亮光出現，或為一片，或為一輪，出現的部位，往往是在眼前、面前，謂之“玄關出露”，表明功夫已經達到一定程度，進一步闖關通督，便有了條件。出現這些現象，一般是在練功一百天左右，故稱“百日筑基”。但這一過程各人并不一致，有人可能不到一百天，有人可能超過一百天，甚至長達一年半載，總之不能去刻意追求，也不能過分興奮。欲速則不達，一著急，反而壞了大事。因為丹功的全過程，始終本著“道法自然”的原則，這一點十分重要。
應該注意的是，男性在練功期中，會有陰莖自發勃起的現象，道家稱為“活子時”，或稱“產藥”。此時要防止精液泄漏，萬一發生射精現象，謂之“倒鼎翻爐”，好比爐中練好的丹藥倒掉一般，故須“防危慮險”，但也沒有必要過分緊張。坐中應采取“吸抵撮閉”的方法：即鼻中吸氣，閉目上視頂門，輕輕撮提肛門，適當閉息，以意念引導濁精經過會陰、尾椎，沿脊柱上升，而達到腦部，謂之“還精補腦”，或稱“采小藥”。這樣，勃起現象自然消失，丹田會有活力感覺，身心舒暢。日久天長，就有熱力在臍部盤旋，是為大藥產生，應當繼續習練，則這種熱力會沿脊柱上升，沖破三關，通開督脈，那就是進一步功夫了。丹書中講的“安神祖竅，蟄藏氣穴，采藥歸爐”，就指這一過程。活子時的出現，常常是在午夜睡眼當中，這時應該穿衣起坐練功，不可大意。因為丹功修習日久，精自充盈，須防漏泄。有人為了防止午夜漏精，在夜半子時（12點到1點）主動起來打坐，謂之“守正子時”，如果成為習慣，又不影響正常睡眼，也不失為一種好辦法。活子時是丹功修習中的常見情況，比較普遍，過去因涉及隱私，往往不去明說，丹書中也常用種種隱語，迂曲表達，所謂“說著丑，行著妙”，于是有人曲解為房中術。實際上龍門丹功一直提倡清修，很不贊成房中所謂“雙修”，歷代祖師均有明示。因一旦墮入色欲境中，心不能清，德不易積，即入靜也不容易?！靶悦p修”，只能理解為性功修養和命功修習。
龍門派丹功入手大致如此，謹依師說，供同道參考。若有謬誤，亟盼指正。（作者：理玄子 作者單位：四川省水利廳）
道德通玄靜， 真常守太清。 一陽來復本， 合教永圓明。
至理宗誠信， 崇高嗣法興。 世景榮惟懋， 希微衍自寧。
惟修正仁義， 超升云會登。 大妙中黃貴， 圣體全用功。
虛空乾坤秀， 金木姓相逢。 山海龍虎交， 蓮開現寶新。
行滿丹書詔， 月盈祥光生。 萬古續仙號， 三界都是親。
