唐 李隆基《石臺孝經》碑 西安碑林博物館藏
什么是“碑”？
唐 李隆基《石臺孝經》拓片（局部）
碑,豎石也。——《說文》。 春秋時就出現“碑”這個名稱，但它當時是宗廟里拴供祭祀用的牲畜的石樁子，同時，人們也根據它在陽光下投出的影子的方位來推算時間。到了戰國時期，大貴族殯葬時，由于墓穴很深，棺木要用轤轆系繩緩緩放下，“碑”，就是那時裝轤轆的支架。殯儀結束，往往把這個支架留在墓地里。后來，人們為了紀念逝者，就在這塊現成的大石頭上面刻字，追述前人的“功德”，這就是“碑刻”了。直到西漢墓地石碑的上部仍鑿有一個圓孔（叫作“穿”），這是來供懸棺下葬用時留下的痕跡。我國現存最早的墓碑就是西漢河平三年（公元前26年）的“鹿孝禹碑”。到了東漢，樹立墓碑的習俗已廣為流行，碑的制作越來越精。在紙張印刷術沒有發明之前，古代遺存下來的文字有不少是在石頭上記下來的，碑刻承載者記載文字的重要作用。唐代是我國碑刻最發達的時期，不僅內容豐富，書法上也有極高價值。 碑的結構一般分為碑首、碑身、碑座三部分。碑首主要刻些碑名，或僅起裝飾作用。碑身刻寫碑文，碑座起承重和裝飾作用。明以后，將碑座改成似龜非龜的樣子赑屃，傳說它是龍的九子之一，善于載重。
《淳化閣帖》最善本（局部），上海博物館藏
東晉 王羲之《快雪時晴帖》(摹本) 臺北故宮博物院藏
什么是“帖”？
帖，帛書署也。——《說文》。
帖最早指書寫在帛或紙上的墨跡原作。后來寫得優秀的墨跡難以流傳，要使這些墨跡流傳下來，就需復制，復制古人墨跡有四種方法：一是臨摹；二是雙鉤廓填；三是用硬黃紙鉤摹；四是用響拓。直到唐宋時期開始盛行刻帖。把手跡刻在木頭、石頭上，可以多次拓制，這是“刻帖”。我們一般把刻于木石上的這些原來的墨跡作品及其拓本統稱為“帖”。
碑、帖有哪些區別？
碑刻文字經過拓印，裱裝成軸或冊頁，就成了碑帖。碑帖是碑和帖的合稱，一般“碑”指的是石刻的拓本，“帖”指的是將古人著名的墨跡，刻在木板上或石上匯集而成。在印刷術發展的前期，碑的拓本和帖的拓本都是傳播文化的重要手段。這里主要談兩種“碑”和“帖”的拓本區別：
1.制作目的不同
最初的碑刻主要目的是追述世系、記敘生平、歌功頌德，而不是傳揚書法，所以書者可以是名家，也可以不是名家。唐以前的碑多不署書者姓名，可以看出碑是重內容而輕書寫的。
刻帖的目的是傳播書法，為書法研習者提供歷代名家法書的復制品，所以書法的優劣是它的選擇標準。只要是名家的書作精品，即便是只言片語的一張便條，也照樣收入，很少顧及內容。
2.書體不同
碑的歷史悠久，所用書體都是當時的正體字，在隋以前都是莊重肅穆的篆、隸、楷書。直至唐太宗御筆親灑，才開始有行書入碑。草書刻碑除升天太子碑外，絕少有。
刻帖一事始自宋代，多數是詩文簡札，所以行、草書及小楷居多。
3.形制不同
碑是豎立在地面上的石刻，多數是長方形，也有圓頂、尖頂的，雖然有一面字的，但也有兩面以至于四面刻字的。豐碑巨碣動輒丈余高，氣勢宏偉。 帖因為多取材于簡札、書信、手卷，故高度一般在一尺上下，長則一尺至三四尺，呈橫式，多為石板狀，只在正面刻字。另外，帖有木刻的，碑則絕少。
4.制作方法不同
南朝梁以前，碑一般是書丹上石，即由書寫者用朱筆直接把字寫在磨平的碑石上，再經鐫刻。刻碑者往往可以因循刀法的方便而使字的筆畫有風格上的變化，即與原書丹之字略有出入，還有的碑刻甚至未經書丹而直接奏刀。其字融入了刻工的藝術情趣，有極濃的金石味道，非毛筆書寫所能體現，實際上是書者與刻者的共同創造。
刻帖都是摹勒上石，就是先將墨跡上的字用透明的紙以墨摹下來，然后用朱色從背面依字勾勒；再拓印上石，最后刻，比碑多出兩道工序。雖然程序復雜，但刻帖要求忠于原作，盡力畢肖，每道工序均不得攙入己意，所以精品帖本可以達到亂真的水平。
“碑帖”的真偽
把薄紙覆于原帖上，一筆一筆地描，大小粗細，細致入微，絲毫不差，這叫摹帖。把紙放在帖旁，觀其形勢而自己書寫，像是臨淵，所以叫臨帖。
“碑帖”有真跡、重刻、翻刻、摹本、仿本、偽本贗品等之分，其中因原碑毀壞或者失傳重刻之，成為重刻。重刻是以原碑舊拓再次摹勒上石，有的還附刻題記。原石不存，重刻也很有價值。重刻往往是重要的、著名的古碑，而且重刻不止一回，不止一石。如秦《嶧山刻石》唐時已毀，宋代鄭文寶重刻于長安，再后紹興、浦江、應天府、青社、蜀中、鄒縣等均有重刻。
原石尚在，碑估依照拓本另刻一石，拓出后冒充原石拓本，此為翻刻，被翻之原石多是損泐模糊或地處僻壤。善本難得或捶拓不便，遂出翻刻。翻刻與重刻原因與目的都不同。如歐陽詢書《九成宮醴泉銘》，所見翻本十幾種，其中較好的是以南宋拓本為底，有考據為證。從更早拓本翻出者少見。可見此碑翻本流行于宋以后。也說明北宋拓本已罕見。
摹本指的是按原本勾描、映摹或翻刻的書畫，而仿本、臨本則是按原本臨寫仿寫的，在印刷術不發達的時代，摹本、仿臨本具有相當高的價值，特別是唐宋之際的摹仿本。一些“傳世名作”，就是靠“摹本”形式一直流傳至今的。例如王羲之的真跡今天已蕩然無存，而現在各大博物館收藏的摹本無不被奉為至寶，《蘭亭序》真跡世久無存，今天流傳下來的摹本有虞世南本、褚遂良(米芾詩題)本、馮承素本，每件都是令人景仰之作。
仿本一般沒有藍本可借鑒，僅憑作者自己的想象，或依據某些有關的舊聞和著錄制成，或雖有原作參照，但僅略取大意，其流弊甚多。
在利益驅使之下，后世一些書畫作坊也常令學徒長期臨學某家書或某家畫，學成后便大量仿制。仿較摹、臨自然生動，再加上現在作偽技術日新月異，仿品幾可亂真，即使有火眼金睛，也有大跌眼鏡的。當代書畫拍賣市場一片亂相，贗品比比皆是，作偽現象越來越猖獗。
什么是“碑拓”？
碑拓是將碑版上的文字或圖像，用宣紙緊覆在碑版上，用墨打拓其文字或圖形，然后將紙揭下，紙上留下碑版上的文字或圖形。烏黑墨色有光澤的謂“烏金拓”，墨色淡而勻凈的謂“蟬翼拓”（或作蟬衣），用朱色打拓的叫“朱拓”，現一般習慣均稱為拓本。
用紙墨拓取石刻文字，此事不知起于何時，但就遺存實物來定，初唐已有拓本。黃伯思《跋劉寬碑》一文中說：“因令工椎拓二碑及陰文，裝為三帙”。此時出現了“椎拓”這個詞語。椎者，用木椎打紙入碑字；拓者，是用氈包在紙上擦墨。椎與拓都是打碑的工序，而椎的目的是為了拓，拓本這個名詞便由此而成立。
西安碑林員工在拓碑
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