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形意拳真功視頻
形意門鎮山之寶--通天撼靈大法形意五形拳 （轉載）
宋世榮論形意拳 車毅齋論形意拳
郭云深論形意拳 形意拳內功練法揭秘
形意十二形拳歌訣尚式形意拳形意拳內功經典的詮釋 古傳形意拳實戰訓練 形意真詮秘要
形意拳真功視頻
形意門鎮山之寶--通天撼靈大法
形意拳是中華武術的寶貴遺產，它猶如一棵蒼勁不凋的大樹屹立于中華武壇，其理論， 功法，技法均有極高的學術價值，尤其是它的核心 功法------《通天撼靈大法》，更是從古至今武功修練的至上大法。可以說凡內家 高手，沒有一個不是修練過此功的，歷代形意門的大師們無不因對本 功法的實踐，而使其自身的拳學造詣達到同時代的頂峰。 試觀當今 武林，真正用于臨陣殺敵的精華武功倍受冷落，而比中國差之太遠的海外武技卻紛紛乘虛而入。做為中華武學精髓的真正繼承者，我們有責任，有義務出面肅清歷史的真相，以無私奉獻的精神把后學之士引入中華武學的殿堂，旨在 星星之火能起燎原之勢，愿真正追求中華武學真諦的朋友們與我們共同攜手，將真正的中華武學繼承下來，并發揚光大。 形意門不傳之秘--------《通天撼靈大法》共分三步練法，現分述如下 第一步易筋大法。 易筋之法的訓練是在站樁求整的相對靜止中獲取的，在間架配備得當后，可以加上雙肘向前下方螺旋滾壓，使大臂內側之筋膜繃拉而起（用手觸摸即可感知），同時沉肩撐肘，頭頂項豎，即可把頸筋繃起。臀部下坐，軀干正直，會使脊柱兩側之豎脊肌的筋膜上下對拉，漲腕撐指的要領則使小臂內側之筋膜騰起，十指抓地，雙膝撐拔可使小腿及腳面筋膜騰起，這樣渾身之筋膜在肌肉放長運動的牽引下，全處于繃拉狀態，由于骨架整體均衡的支撐，關節之間的間隙會加大，從而促進肌肉,筋膜的伸長度，使肌肉纖維，筋膜在運動中獲得精壯的成長，薌齋先生早在1926得的遺著《意拳正軌》中提出“筋長力大”的教義。 習者可自身檢驗，如果全身肌肉筋膜均成拉伸狀態，可讓伙伴用力拍自己的樁形，其結果是自身如一彈簧整體均會產生壓縮和反彈，而且用力越大，反彈力越強。從而證明出間架配備和質量是否過關。這種感覺的初期由于筋膜受力而極其勞累酸痛難支，但是這一階段又是最長功夫的階段，故必須忍耐苦耗，待運動量能夠適應后，可任意抱一樁形，讓伙伴撞擊，體會樁架似鐵的感覺。從而深入了解肌肉運動的效果，事實上肌肉的拉伸運動并不能完全使筋獲得最大拉伸量，只有骨骼角度支撐達到了最合理的定位，才能使筋膜的拉伸達到極限，而筋膜挑起之狀態，謂之“遍體筋撐彈簧似”，筋膜的極限拉伸又可促使肌肉纖維獲得更大的拉伸長度。 筋膜與肌肉共同放長后，由于人體內的后天殘余拙力的作用，肌肉的某些部位如三角肌，肱二頭肌，胸大肌，斜方肌都會產生一定的僵緊狀態，這些部位的肌肉緊張會束縛人體肌肉的長度拉伸，并且極易引起其他肌肉的緊張和橫隔肌的發緊，所以必須認識到，肌肉的放長和筋膜的騰起應該是同步的。因而當筋膜騰起后，我們要注意檢查肌肉纖維是否放松拉長，如果肌肉緊張，應放棄筋膜繼續騰起的運動，用意識去引導肌肉的放松，使肌肉不再發緊。保持此狀態后，再去調動筋膜拉量與肌肉的拉伸。因為肌肉的放松拉長能使筋膜的彈性加大，否則，雖然筋膜會被騰起，但是缺乏彈性，尤其是關節由于肌肉的緊張會失去樞紐的運轉靈活。雖然如此，一些習者仍以此法站樁，較技。但是往往因為抱樁死上，把肌肉，筋膜拉得過死而被靈活的對手擊敗。這樣就失去了薌齋先生所云“如伸縮不正之彈簧”的本意。當渾身筋膜全部處于繃拉狀態后,為了身體在技擊中的功能效果,就必須在各種試力中去求得肌肉,筋膜的松緊運動.從松中拉緊,緊中放松的拉長,收縮中獲得動能及勢能的轉化,這樣通過關節的張縮及的撐抱進行“揉筋訓練”(“揉筋訓練”見《六面整體渾元力科學訓練教程》一書),目的是體會感知力和神經系統的判斷能力.我們在實戰中會遇到各種各樣的對手,而且每個對手都有自己獨到的風格,所以僅憑“一樁在手,天下無敵”的主觀臆想,勢必會在實踐中栽跟頭。試力是發力和格斗技術的一種手段，也是體會動態平衡的根本所在。我們在任何一種形式下是否能夠保證筋膜，肌肉的彈性放長，收縮也是試力的重要目的。 上肢的筋膜獲得彈性收縮后并不能證明我們已經達到了易筋的狀態，因為下肢的筋膜全部被調動起來，僅用丁八步是解決不了的，下肢肌肉，筋膜均比上肢粗壯，故必須進行大步的試力才能夠調動起來。大步試力與小步試力不同之處在于大步是開胯，揉筋訓練，小步是掖胯勒胯訓練。我們以伏虎樁為例,前膝在一條直線上，然后身體后靠下落，使胯低于雙膝并極力向地面下坐，一直到無法下落為止。然后以胯催身向前移動，此時切不可把重心提起，最后待胯部移至不能繼續運動之際再把重心提至與雙膝成一條直線。這種運動的形成是通過胯關節的最大移動來調動下肢筋膜的拉伸極限，從而使下肢筋膜也如上肢一樣具備極高的彈性。下肢的筋膜訓練意義是為了在格斗中步法的迅猛和靈活，并可以大幅度地增加功力和體能。大家都知道，整體力的釋放來源于下肢與地面磨擦的反作用力，如果下肢筋膜的拉伸量大，那么在實作中以步過人能力就會大大增強。薌齋先生之弟子張思彤先生的拉伸量極大，其大步試力，發力可以讓臀部擦及地面而行，且靈活異常。這就是對下肢筋膜拉伸訓練獲得的生理極限，從而配合上肢做出巨大的彈簧力。 揉筋之法是易筋的動態形式,發力,實作是易筋的具體體認的應用。遍觀我國有成就的形意名手，通過見及參閱留傳的遺照，均是通過易筋之法而獲得無堅不摧的爆發透力和敦實雄厚的整體勁力。如圖：易筋 狀態下的樁形和發力(見筆者專著《盧氏結構科學訓練教程》或《六面整體渾元力科學訓練教程》二書）。 第二步易骨大法。 易骨之法是繼易筋之后由肌肉表層深入骨骼的訓練方法。當肌肉的拉伸長度和筋膜的生理放長均已達到生理極限后，由于人體的構造與脊椎動物并無二致。肌肉就會在放長拉伸狀態下松馳下來，而且由于長期的功法訓練和格斗訓練，人體的肌肉運動總是隨著骨骼螺旋運動的，這種擰轉的螺旋形式造就了肌肉與骨骼的摩擦動力。從而使骨骼運動成為間架支撐，發力擊打的主要組成部分。因為肌肉是運動的動力源，當肌肉放長后松馳下來，其對骨骼的制約作用相對減小，由于肌肉的放松，又是在螺旋中運動的，勢必形成肌肉與骨骼的易骨狀態。我們觀察老虎，貓等動物，其運動形式是以關節為樞紐的螺旋方式趨動骨架一體，而肌肉放長就象一件衣服掛在身體上，當我們去撕摸它的身體并揉搓時會發現貓的皮膚肌肉十分松軟，可以與骨骼產生相對位移，而如果抓住貓的背部并用力打它一下，貓會疼痛欲跑，這時明顯的感覺貓的骨骼在動，因為它的皮肉是被抓住固定的。 修習易骨之法重在樁法中認求證。在站樁中各部位要領調配以后，雙肘雙膝在保證撐拔狀態下體會小臂如搭在一窗臺或欄桿上休息，而肌肉因為不受任何外力保持極松的狀態接收地心引力。同時胸部，腹部，大腿，小腿全部被重力吸引而使肌肉搭在骨頭上，但是骨架又必須為了維持樁形而與肌肉下墜形成相反的上拔運動。由此整體的肌肉下墜與上拔形成相互平均的矛盾力，尤其關鍵的是利用脊柱向后向上的靠拔來維持間架的支撐與地心重力相抗效果更佳，薌齋先生形容此狀態為“玉樹掛寶衣”并在遺作中進一步說明為“渾身肌肉掛青霄”。 為進一步體會易骨狀態的功中模式，可操習大式“金龜出水試力”或“揉筋大法”（見《盧氏結構科學訓練教程》或《六面整體渾元力》）進行體認，因為它們的訓練方式是關節螺旋運動帶動軀干的上下升降，故更能明顯體會出肌肉與骨骼形成的滾動磨擦力，當手臂高舉，身體下落之際，切記不可用力，因為有了關節的極限拉伸量，下落會形成自然狀態，當關節旋轉之際，身體的起落就會發現肌肉與骨骼的磨擦現象。被習此法可讓伙伴先用雙手分別置于練者胸背部并壓緊，然后做大式“金龜出水”或“揉筋大法”。由于肌肉被固定不動，故做起伏之際這種磨擦感覺就會更加明顯。再讓伙伴抓住雙臂做，手臂肌肉也會因被固定而形成骨骼的搓動。繼而體會大腿，小腿等部位。操習易骨之功法應分段體認，待其中一段有所體認之后，再找其他部位。需要說明的是沒有身體的根本放松是產生不了脫骨狀態的。而站樁，試力，發力的松沉體現則是易骨的入門基礎。 第三部易髓大法。 經過長期的易骨訓練可使骨骼密質增厚，骨變粗大，而骨面肌肉松軟下垂，其骨小梁根據張力和壓力的變化更加整齊和規律，這是由于骨的新陳代謝加強，骨的血液循環得到改善，從而在形態結構上產生良好的結果。隨著形態結構的變化，骨變得更加粗壯和堅固，在抗折，抗彎，抗壓縮和抗扭轉方面的性能都有明顯的提高。原傳形意拳的易骨之法就是利用整體骨架的有序組合，重新建立一種在關節螺旋運動中的整體骨架運動，從而形成用骨頭打人的強勁重效爆發功能。隨著骨肉的脫離，骨骼就能夠不受肌肉的束縛而形成整體的運動形式。由于骨骼不受肌肉的動力牽引，將會進行各種動態模式，從而促進骨髓的造血功能和貯藏營養。人體骨髓功能的改變會使人體的生理功能獲得極大的改善，就會具備極其良好的精神狀態的身體素質，這也是易髓的道理。
形意五形拳 （轉載）
前言：從網上閱讀李仲軒老人的一系列文章后。不禁拍案叫絕。李老絕對可以稱得上形意拳新說的“開山祖師”，他用通俗易懂的聊齋筆法一腳踢開了二十年來那些又臭又長的武術八股文，他把拳經中許多抽象模糊的概念，用生動、流暢、睿智、準確的文字，繪出了一個相對清晰的規范釋義，讓人借鑒參考。 他所有的文字。都是一生追求形意拳且獲得巨大成就者的肺腑之言，當他的武學思想以嶄新的面貌重新進入形意拳修煉者的視野時，多少困惑而不得門徑的形意拳傳人茅塞頓開，原來形意拳可以這樣解讀。原來形意拳可以這樣練，這樣用…… 把李老比作孫祿堂不妥，孫祿堂的“拳意述真”再妙，畢竟離我們這個時代有距離，而李老的一番“將死之語”與讀者貼心。 如果說漢書能下酒，那么李老說拳的系列文章，不但可以飲如長鯨吸百川，還可以醍醐灌頂使人清醒，每讀一次都有不同的感受，百讀不厭就像吃重慶火鍋一樣過癮。我的一位練習二十多年形意拳的武友被感動了，他愿意讓更多的形意拳傳人走近李老的內心世界，于是他在工作之余，不辭辛苦。用了無數個不眠之夜，將這些驚心動魄的文字濃縮成精華。經過剪輯后的李老說拳，放棄了原文一些人們熟悉的武林舊事和無益的是是非非。而更趨向于學術本身，比之現在形意拳方面所有的杰作，更高一步。以此來告慰逝去的武林、逝去的李老。不存門戶之見，真正有志全面了解形意拳文化精神的武友，舍此以外，大概別無捷徑了。 一、站樁 有一句“練功不練拳”的話，認為功是站樁，拳是打拳，“練功不練拳”就是只站樁不打拳一這是初學者容易產生的誤解。站樁的要點是“學蟲子”，冬天蟲子鉆進地里死了一般，等到了春季，土里生機一起，蟲子就又活了。站樁要站出這份生機，如蟲子復蘇般萌動，身上就有了精力。站樁有無窮益處，是練功。其實打拳也是練功，形意拳要“練精化氣，練氣化神，練神還虛”，氣不是呼吸的氣，比如男人的英姿瀟灑，女人的嫵媚靚麗，就是氣的作用，正所謂生機勃勃。至于呼吸的氣，叫做“息”，劈拳就是練息(不說打法，只談練拳的練法)。 腿功是站樁站出來的，也是走出來的，唐維祿的徒弟尤其要走。早晨起來一走便是十里，兩手背后，活動著脊椎，或帶著點拳意。我們有時將“行意拳”的“意”字省去，順口地說，跟唐師學“行拳”。 但真正神奇的是，尚云祥練武入迷，以神作拳，行住坐臥都是這個，這是上道的東西，不是入門的技巧。李存義和尚云祥都站樁，但他倆平時練功就是五行拳，很少站樁，只是可憐徒弟不長進，方教站樁。 站樁與打拳最關鍵的要點是一個，對這個要點沒體會，練拳不出功夫，站樁也照樣不出功夫。這就是“樁法能融入拳法中，拳法能融入樁法中”的道理。 練武其實是在練心智。 唐師所傳的樁功，有一個要點，時常渾身抖一抖。傳說狗熊冬眠的時候，每隔幾天，它就自發性地渾身顫抖，否則僵滯不動。身體要有問題。同樣，站樁為什么站不下去?就是缺這一抖。 很細致很輕微地抖抖，就能夠享受樁功，養生了。另外，其實比武發力。也就是這么一抖擻。 薛顛傳的樁功，一個練法是，小肚子像打太極拳一般，很慢很沉著地鼓出，再很慢很沉著地縮回，帶動全身，配合上呼吸，不是意守丹田，而是氣息在丹田中來去。 樁法是活動的，不是靜功而是慢練。薛顛原話為“此樁法之慢練，增力之妙法也，慢慢以神意運動，舒展四肢”——樁法是動的，只不過動得極慢，外人看不出來。 站樁時，也要動起步趟進、側身而閃的心思，外表看似不動，其實里面換著身形。要靜之又靜，長呼長吸盡，站空了自己。 渾圓樁足以眼神站樁，兩眼要往上高瞟。練武先練眼，跟能生神，所以是練武先練神。人爬上山頂，累得疲憊不堪，但目光一遠眺，身上就輕松一渾圓樁是這個原理。 所謂“心有靈犀一點通”，眼神就是這個靈犀。久站磨煉筋骨，但只堅實了筋骨。等于沒有站樁。眼神和肉體的關系，是渾圓樁要體味的東西。有了靈犀，才能有生機，冬天過去大地回春，生機一起，土里都是香的，抓把土，粒粒都是活的，站樁也要把自己站活了。 站渾圓樁時，身子讓眼睛領走了，身子不能做作。 擺拳架看似不動，其實筋骨肌肉都牽掛著，撲出去一厘米。猶如山谷有回聲，身體也有回力，撲出去一厘米。再回來一厘米，要用回力來鍛煉，如此易出剛勁。站樁之苦首先是筋骨軟弱的疲勞之苦，學會了這個方法，站二十分鐘樁，等于打二十分鐘拳，也就喜歡站樁了。 二、五行拳 開始練劈拳，要找個開闊地帶，猶如人登上高山，視野一開，會禁不住地長呼一口氣。在開闊地帶，氣息容易放開。 劈拳的姿勢是手的一探一回，猶如人的一呼一吸。一趟四五百米地打下去，氣息越來越綿長，越來越深遠，精力便充沛了。 手部動作激發了全身，漸漸就會感到氣息鼓蕩，全身毛孔開合。薛顛說過：“練拳的人要學會體呼吸。”呼吸的妙處在打劈拳時可以體會到。 許多人身體都有隱疾，以劈拳練息可以將其滅于無形。而且人一上了歲數，身體會虧空，就要通過練息將氣補足。 氣息充沛，這是習武的基礎，形意拳先練劈拳。劈拳中本就含有鉆拳的姿勢，練好劈拳接著練鉆拳較容易。正是“金生水”，劈拳屬金，鉆拳屬水。而再學一個全新的拳架，如崩拳就比較困難。 劈拳養肺，人的兩條胳膊對肺直接作用。小孩們做的廣播體操，如擴胸運動，伸展運動都是通過運動兩條胳膊，來達到鍛煉呼吸，強健肺部的效果。 而人的兩條腿屬于腎。一個人得了陽痿病，會被叫“腎水不足”。鉆拳以打法來說，是要練肘或指節的，但以練法來說，是要練腿，以活腿來養腎。 所以鉆拳的步伐不是直來直去，而是螺旋前進。讓兩條腿有一個松快的余地，這樣肺氣足，腎水旺，上下身都修好，方可以向上進修。所以要鉆拳接著劈拳練。 在練劈拳的階段，都會遇到這樣的情況，覺得身上皮膚增厚，像大象皮似的，而日，覺得手指粗得像胡蘿卜，兩個手心像有兩個小漩渦，十根手指自發地緊緊握起，不愿意打開…這都是錯覺。因為身上的氣充足了，情緒也變得活躍了，忙了這個忙那個，如小孩一樣，干什么都興致盎然。這是一個必經的階段，發現自己變成這樣了，就說明功夫已上路了。 此時就不必再到開闊地去練拳了。形意拳自古講究“拳打臥牛之地”，有個能挪步的地方就練上了，到開闊地打拳只是入門的方便之法。 因為劈拳練息，這個功夫得一年才能成就，先祛病再強身。通過練息，身上的氣養育起來，大腦時常會有靈感，此時學拳就真是趣味無窮了。 炮拳出手后，要向后一聳，就是上挑的槍法，所以炮拳里有兩個家伙，明顯的足下扎槍，隱藏的是上挑槍，一個在形上，一個在勁上，以下扎的拳形來上挑，所以才妙。炮拳要到桿子上去體會——這是以后的事情，那時候，便要扎一槍有一槍的講究了。 橫拳的練法，是斜著進一小步，橫著退一大步，橫拳等于是倒著打的，正好練這“踏荷葉”，腳伸在地上，要感到踏在荷葉桿上，只有一根絲能支持，要用腳的肉感，把這根絲探測出來。 練形意要養成“上虛下實”的習慣，上身永遠松快不著力，功力蘊藏在下身。 劈、崩、炮的基本型都如此，而鉆、橫的基本型就把這個“重收”耍在動作上了，鉆拳是進一大步退一小步，橫拳是進一小步退一大步。而在變化中，劈、崩、炮都有退步法。最有名的是崩拳的“退步崩”了。 炮拳前手橫架在眉前，后手由面門徑直打出去，攻擊敵人面門，取開炮的意象，稱前手為炮架，后手為炮彈，后手的出拳路線是直的，而且要有股爆炸力(開始練時可先從彈力人手)。 打炮拳時，后手不直線出擊，而斜著撇出去，正是“遇敵好似火燒身”，就像往火堆里滴一滴油，不是一般地火苗跳起。而是整簇大火都跳起，炮拳就是令全身勁力跳起，勁力不在最外的手上，而在內里的根節，手隨著根節升騰起的勁力揮出。 五行拳不是練拳，而在練五種不同的勁，所以每一種拳的轉身姿勢都不同。轉身姿勢是為勁而設立的，多練轉身，對領悟勁有幫助。 “崩”字怎么解釋，就是一崩勁嗎?其實崩拳的妙處在于張弛。 五行拳是拳母，一輩子離不開，上手就受益。將五行拳的小動都學到，方能出形意的功夫。十二形就是從五行拳罩變化出來的，而練象形術的人能變回五行拳，一練起來，就知道兩者是一個脈。 形意的拳母是五行拳，而五行的拳母是橫拳，橫拳屬土，萬物歸于土，土含育萬物，生發著劈、崩、鉆、炮，所以橫拳是無形的，橫拳勁是形意拳最獨特的東西。 橫拳是無形的，而有形的橫拳就是蛇行，一橫身子。就有了兜、裹、丟、頂。我年輕時與人試手(試手就是試試，較量是拼命)，一下子把人打出去了。自己卻奇怪上了，這是個什么動作?回味一下覺得像是蛇行，連帶著橫拳也明白了。 把直來直去的拳打轉了。把轉著的圈打直了，這是崩拳的練法。 “崩拳有兒、鉆拳有六”，鉆拳的六個變招中，學會了兩個就全有了。一個是前手壓住對方，扯帶得后手攆錐子似的攆進去。另一個是，前手一晃，你就撞在他后手上了，變魔術一般，不是障眼法，而是他換了身型。 兩者的前后虛實不同。整體說來，鉆拳不是鉆拳，是鉆身。舊時代的北京很冷，冬天商店掛著沉甸甸的棉簾子，人進商店，前手一撩門簾，身子就往里鉆，身子一動，手上搭的分量卸了，人進了門，簾子也剛好落下，有道縫就進了人。這是生活里轉換虛實的現象，形意拳的“換影”也是這個意思。 拳勁起自腰勁，只有頭虛領了，腰里才生力，站樁首先是為了生腰力。脊椎敏感時，要讓站樁法動起來，可以嘗試一下薛顛的蛇形。蛇形是肩打，“后手只在胯下藏”，后手繞在后臀胯下，貼著尾椎骨向上一提。猶如馬尾巴乍起來，才能跑狂了，撐上這個勁，尾椎乍了，肩膀才能打人，這是樁法融入拳法。 從薛顛的角度講。劈拳起手勢、半步崩拳都是猴蹲身，這樣十二形就如五行拳一樣，其實這是五行拳該有的東西。 指望擺出劈、崩、鉆、炮、橫的架子贏人，是指望不上的。不能蠻干，否則一下子就被人借了勁。為人處事也要這樣，練了功就要藏著，藏不住就會得罪人，一得罪就是一大片，藏還得深藏。關鍵時候露一手就行了，形意拳是留給寫實用功、心地純正的君子的。 三、十二形 蛇形是肩打，雞形是頭打，燕形是足打，不是李存義傳的，是他從山西學來的。其中的蛇形歌訣是“后手只在胯下藏”，后手要兜到臀后胯下，開始時，只有這樣才能練出肩打的勁。 武林里講薛顛“能把自己練沒了”，指的是他的猴形。他身法快、比武時照面一晃，就看不住他了，眼里有他，但確定不了他的角度。 “龍形搜骨”不是龍形，就是劈拳里前腳外撇的大跨步，說這個步子開天辟地。打通三盤，調理百骸，是成就身子的關鍵。有了步子有功夫，沒步子沒功夫。這個步子就是內功。 只撇腳不展腿，撇腳的打法，是別住敵人的腳，但也是在擒拿時較從容的情況下使用，情況緊急一拳見生死時，就用不上了。撇前腳的大跨步，主要是練法。 前腳外撇的大跨步是形意的大步子，還有個小步子，就是崩拳步。崩拳步很微妙，步子只是向前，兩膝蓋是擠著的。但腿根里夾著活的動勢，稍稍一調，就能隨時隨意地轉向、轉勁。所以崩拳微妙。 對于蛇形。薛顛說：“一動手，就是這事，沒旁的事。” 說形意拳難看也主要是有這個猴蹲身，練拳時，處處都有只猴子蹲著，可想這一式的重要。猴蹲身之后，有張狂的招數。蹲身先練了膝蓋，所以猴蹲身一變，就是揚身膝擊，名猴掛印。這一蹲一揚，正如劈拳的一起一伏，也如崩拳的一緊一弛，只不過是猴形放肆，劈崩含蓄。 猴掛印的下一變是猴摘桃，就是抓敵人臉，潑婦打架一般，這是為膝擊做掩護。不抬腿是立于不敗之地。抬了腿是兵行險道，得有收場、后撤的伎倆。這連抓帶點，練著滑稽、打起來狼狽，但這一番亂七八糟，興許就亂中取了勝。比武時要懂得挑事端，找頭緒，無理取鬧一下，也許就亂了對方的方寸。 炮拳兩手有前后，馬形足兩只手的炮拳，兩手齊出，好像呆板，但只要轉起來，呆板的也就變化無窮了。這個左右翻身的打法，不是翻胳膊，而是要把整個身子的重量從這邊翻到那邊，所以馬形對整勁有好處，馬形有踐踏之意，動了手就不停，這個打法能先發制人。動手想快，光掄胳膊不行，腳下得踏上勁，手上才能快。所以馬形掄胳膊卻練了腳。 馬形成就了，腳下有彈力，隨時可撩起傷人，沖著對方的脛骨、腳踝，撩上就踏，腳離地的時間越少越好。馬形的腿擊法，不是明目張膽，而是在掄胳膊的時候藏著。其中的巧妙，希望初學者，用“打一厘米”的方法好好揣摩，這是個容易使上的防身之技。 雞單足立地時是抓著爪子縮腳，所以要含著抓意提膝，有了抓意，膝蓋下就能生出一踹。此踹很低，腳背外斜翹起，所以名為雞翹腳。雞形的腿擊是從膝蓋生出來的，不是直接使腳，所以能夠“有機會就甩一腳，沒機會就藏著。” 四、象形術 猿象的返身動作比鉆拳大，因為鉆拳把由下往上的鉆勢壓縮到一直線里了，而猿象把這個上下鉆勢張揚了，蹲身時一回頭就轉了向，這一轉比鉆拳帶的動靜大。轉了向就鉆，猶如猴子一下躥上樹，人雖然沒跳起來，勁要躥起來。 象形術猿象的手指頭向著人臉，形意拳猴形的猴掛印也要預備著——這個比武要點，我看書上提一句，在此特別強調，這兩招是一招，少了誰都有危險，猴掛印，膝蓋是一大塊骨頭，等于一方大印，要把這大印的分量掛到敵人胸膛里去，最佳的落點是敵人兩胸尖的腹中穴。 這是個狠招。但不會返身換影，一抬膝蓋便會挨打。 五、交手法 形意拳的肩打、胯打、臀打就是一蹭，而不是像出拳似的打出去，擺胯、凸肩、甩屁股是很難看的，這種近身打法是要蜻蜓點水一般，一閃一閃的。 世上永遠是強者影響弱者，交戰步法的原理也如此。你的步法強，能影響別人，別人不自覺地一學你，就敗了。 對于交手的大原則，唐維祿總結為：“身子掛在手上，眼睛盯著根節，冷靜。”手上要掛著身體一二百斤的分量，拳譜有“追風趕月不放松”的話，追上敵人容易，身子能追上自己的手，就難了；肩膀為根節，敵人要有作為，肩膀必有征兆，練武人練出眼力容易，養成明察秋毫的習慣，就難了；而最難的是冷靜，練功夫練得開了智。方能冷靜。 腿擊法是身法的發揮。所以練腿先練身。 比武就是比誰先知道。形意拳的后發制人，不是等對方動手了我再動手，而是對方的征兆一起，我就動了手。不是愛什么招就使什么招，要應著對方，適合什么用什么，平時動心思多練，有出手就足合適的。只有練拳時方方面面的心思都動到，在比武電閃雷鳴的一瞬，才能變出東西來。 跟高手比武，精神一亢奮就覺得有種東西興旺起來，這就是力到丹田。說不清楚，只能體會，站樁就興旺這個東西。 形意拳專有打法，那是另一種分寸。薛顛的打法，在“占先于”方面有獨到之處。示范時，做徒弟的防不住他，他的手到徒弟身上，就變打為摔了，把人摔出去，又一下撈起來，在他的手里不會受傷。做徒弟的被他嚇幾次，反應能力都有所提高。 只有崩拳和蛇行，是我多年練武、比武自然形成的。我的崩拳、蛇行都只是看似崩拳、蛇行的東西，究竟是什么東西我也不知道，順手就行了。 形意拳是一動就有步數，身形得換在點上。看著你的動靜，變得越快越好，越小越好，猶如好朋友見而一下就搭上了肩膀，得一下就近了，敵身。 至于薛顛的馬形，叫“馬形炮”，手勢與炮拳相似，猶如馬立著前腿蹬人，也是在腳上有勁撐著。馬形藏著腿擊，絆子，跟著手變。形意拳是主要攻中路的拳。崩拳要坐腰，一坐腰，人就低躥出去，正好打在敵人的胸膛、小腹。站樁時也要揣摩提腰坐腰。微微活動著。這是拳法融在樁法中。 能硬打硬進，也不硬打硬進，一對一，可以硬碰硬，但一個對七八個時，怎么辦?練武修出的勁道跟人硬拼了，那么練武修出的靈性干什么呢?內勁是虎、身法是龍，功力足還要智慧深。只能力勝，是俗于，能智取人，方是高人。 練法的大綱是“二十四法”，打法的大綱是“八打”，師傅們講拳都是結合著個人體驗，在這兩首歌訣上發揮。“頭打落意隨足走，起而未起占中央” ——雞形是頭打，雞啄米就是擒住敵人兩手時，用頭下“啄”鼻軟骨，上頂下巴，“啄”鼻軟骨能讓敵人血流滿面，而項下巴，能一下把敵人頂暈過去。 雞形頭打就是練頭，頭為一身之樞紐，頭部僵硬、腳下再能變步數，轉換身形時也仍然快不了。雞總是一探頭一探頭地走，以頭領身，雞形就足用這個方法練身子。 形意拳在發力時，只在碰到對手身上的瞬間，手才握緊。同樣的道理，只在打倒敵人的一瞬間，才露真形——這是五形拳的用法，只用一點，一點即可。大部分時間存而不用，神經上有儲備就行了。《西游記》里的妖精，關鍵時候才顯原形。“真身只在剎那”。 六、八卦掌 尚云祥說八卦就是教人“送”，八卦像推磨，凡推過磨的人都知道，要將谷物磨得細膩。直愣愣地推肯定不行，手上的那般勁得把磨桿“送”出去，送得“平、圓、悠、遠”，還要送出一般向下的輾勁，這股另有的勁叫做“留”。 八卦掌便是有送有留，這不是靠站樁就能站出來的，所以八卦門人不站樁，都是在運動中求“送”、“留” 八卦如推磨，除r向前推，還要推出向下的輾勁，八卦掌一邁步要有兩股勁，隨時轉化。明白了這兩股勁的道理，就能理解八卦掌的招數為何千變萬化。 程延華打八卦，勁力渾身鼓蕩，感覺不到他在打，只感到他在動。大蟒蛇從頭到尾都蹭著勁，才能爬動得起來，這種威勢，又怎是打一拳、踹一腳所能比的?
“只動不打”是程派八卦的練功口訣，“硬退硬進天遮攔”是形意的古歌訣，尚云祥還有“練拳要學瞎子走路”的竅門，說瞎子走路身子前后都提著小心，從頭到腳都有反應，練拳不是練拳頭。而是全身敏感。 八卦掌走偏門，一下就搶到人側面，與練八卦掌的人交手，你就能體會到崩拳的轉身動作——貍貓上樹的巧妙，貍貓上樹可迎敵人攻側面。 形意拳打法的要訣也是攻敵側面，等于兩個人打一個人。正面迎敵就吃力了。唐師腿法妙，不單善走，還能迅速搶到敵人側面。 形意門中的偏門攻防，返身打法是李存義發揚的，從李存義開始，形意的鉆拳中就融入了八卦的東西，借著八卦的動作往身側點。唐師，尚師傳我的都是這個功架。 我的鉆拳基本形不是從下往上鉆，而是從中往側點。那個借來的八卦動作，借了就不還了，融在鉆拳里起了變化，還有八卦“回身掌”的形態，向體外側一滑步，前手向外擼去，還有塌勁。胳膊撐起來，手掌是橫的。 然后，后手隨著點過去，手雖有前后，但兩臂要有合力。猶如弓弩，兩頭繃上勁，才能射出東西，松了哪頭都小靈。鉆拳猶如螃蟹，是橫著走的，左向一掌跟一拳，右向一掌跟一拳，就練上了返身。
宋世榮論形意拳
形意拳之道，是先將拳術已成之著法，玩而求之，而有得之于心焉，或吾胸中有千萬法可也，或吾胸中渾渾淪淪，無一著法亦可也。無一法者，是一氣之合也，以致于應用之時，無可無不可也；有千萬法者，是一氣之流行也，應敵之時，當剛則剛，當柔則柔，起落進退變化，皆可因敵而用之也。譬如千萬法者，是一形一著法也，一著法之中，亦皆能生生不已也。譬如練蛇形，蛇有拔草之精，至于蛇之盤旋曲伸，剛柔靈妙等式，皆伊之性能也。兵法云：“譬如常蛇陣式，擊首則尾應，擊尾則道應，擊其中則道尾皆應”，所以練一形之中，將伊之性能格物到至善處，用之于敵，可以循環無端，變化無窮，故能時措之宜也。一形之能力如此，十二形之能力皆如是也。內中之道理，物之伸者，是吾拳之長勁也；物之曲者，是吾拳之短勁也，亦吾拳之劃勁也；物之曲曲彎轉者，是吾拳之柔勁也；物之往前直去猛快者，是吾拳之剛勁也。雖然，一物之性能剛柔曲直、縱橫變化、靈活巧妙，人有所不能及也。所以練形意拳術者，是格漸十二形之性能而得之于心，是能盡物之性也。亦是盡己之性也。因此練形意拳者，是效法天  化育萬物之道也。此理存之于內而為德，用之于外而為道也。又內勁者，內為天德；外法者，外為王道。所以此拳之用，能以無可無不可也。 二 形意拳術，有道藝、武藝之分，有三體式單重、雙重之別。練武藝者，是雙重之姿勢，重心在于兩腿之間，全身用力，清濁不分，先后天不辨，用后天之意，引呼吸之氣，積蓄于丹田之內，其堅如鐵石，周身沉重，站立如同泰山一般。若與他人相較，不怕足踢、手擊，拳經云：“足打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時用，硬打硬進無遮攔”，此謂之濁源，所以為敵將之武藝也。若練到至善處，亦可以無敵于天下也。練道藝者，是三體式單重姿勢，前虛后實，重心在于后足，前足亦可虛、亦可實，心中不用力，先要虛其心，意思與丹道相合。丹書云靜坐要最初還虛，不能見本性，不見本性，用工皆是濁源，并非先天之真性也。拳術之理亦然，所以亦要最初還虛，不用后天之心意，亦并非全然不用。要全不用，成為頑空矣。所以用勁者，非用后天之拙力，皆是規矩中之用力耳。還虛者，丹書云：“中者，虛空之性體也。執中者，還虛之功用也”。是故形意拳術起點有無極、太極、三體之式，其理是最初還之功用也。丹書云：“道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物張”，是此意也。三體者，在身體，外為頭手足也，內為上、中、下三田也。在拳中形意、八卦、太極三派之一體也。雖分三體之名，統體一陰陽也。陰陽總一太極也，即一氣也，亦即形意拳中起點無極之橫拳也。此橫拳者，是人本來之真心，空空洞洞，不掛著一毫之拙力，至虛至無，即太極也。所謂無名天 之始，但此虛無太極不是死的，乃是活的，其中有一點生機藏焉，此機名曰先天真一之氣，為人性命之根，造化之源，生死之本也。此虛無中含此一氣，不有不無，非有非無，非色非空，活活潑潑的，又曰真空。真空者，空而不空，不空而空，所謂有名萬物之母。虛無中，既有一點生機在內，是太極含一氣，一自虛無兆質矣。此太極含一氣，是丹書所說的靜極而動，是虛極靜篤時，海底中有一點生機發動也，邵子云：“一陽初發動，萬物未生時”也。在拳術中，虛極時，橫拳圓滿無虧，內中有一點靈機生焉。丹書云：“一氣既兆質，不能無動靜”，動為陽，靜為陰，是動靜既生于一氣，兩儀因此一氣開根也。動極而靜，靜極而動，劈崩鉆炮，起鉆落翻，精氣神，即于此而寓之矣。故此三體式內之一點生候發動，而能至于無窮，所以謂之道藝也。 三 靜坐功夫以呼吸調息，練拳術以手足動作為調息。起落進退，皆合規矩；手足動作，亦俱和順。內外神形相合，謂之息調。以身體動作旋轉，縱橫往來無有停滯，一氣流行，循環無端，謂之停息，亦謂之脫胎神化也。雖然一是動中求靜，一是靜中求動，二者似乎不同，其實內中之道理則一也。
車毅齋論形意拳
形意拳之道，合于中庸之道也。其道中正廣大，至易至簡，不偏不倚，和而不流，包羅萬象，體物不遺，放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無窮，皆實學也。惟是起初所學，先要學一派，一派之中亦得專一形而學之，學而時習之，習之已熟，然后再學他形。各形純熟，再貫串統一而習之。習之極熟，全體各形之式，一形如一手之式，一手如一意之動，一意如同自虛空發出。所以練拳學者，自虛無而起，自虛無而還也。到此時，形意也，八卦也，太極也，諸形皆無，萬象皆空，混混淪淪，一渾氣然，何有太極，何有形意，何有八卦也。所以練拳術不在形式，只在神氣圓滿無虧而已。神氣圓滿，形式雖方，而亦能活動無滯。神氣不足，就是形式雖圓，動作亦不能靈通也。拳經云：“尚德不尚力”，意在蓄神耳。用神意合丹田，先天真陽之氣，運化于周身，無微不至，以至于應用，無處不有，無時不然，所謂物物一太極，物物一陰陽也。中庸云：“鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺”，亦是此拳之意義也。所以練拳術者，不可守定成法而應用之。成法者，是初入門教人之規則，可以變化人之氣質，開人之智識，明人之心性，是化除后天之氣質，以復其先天之氣也。以至虛無之時，無所謂體，無所謂用，拳經云：“靜為本體，動為作用”，是體用一源也。體用分言之：以體言，行止坐臥，一言一默，無往而不得其道也；以用言之，無可無不可也。余幼年間，血氣盛足，力量正大，法術記的頗多，用的亦熟、亦快。每逢與人相比較之時，觀彼之形式，可以用某種手法正合宜，技術淺者，占人一氣之先，往往勝人；遇著技術深者，觀其身式，用某種手法亦正合宜，一至彼之身邊，彼即隨式而變矣。自己的舊力未完，新力未生，往往再想變換手法，有來不及處，一時要進退不靈活，就敗于彼矣。以后用力之久，而一旦豁然貫通，將體式法身全都脫去，始悟前者所練體式，皆是血氣；所用之法術，乃是成規。先前用法，中間皆有間斷，不能連手變化，皆因是后天用事，不得中和之故也。昔年有一某先生，亦是練拳之人，在余處閑談。彼憑著血氣力足，不明此拳之道理，暗中有不服之意，余此時正洗面，且吾洗面之姿勢，皆用騎馬式，并未注意于彼，不料彼要取玩笑，起身用腳望著余之后腰用腳踢去。彼足方到予之身邊，似挨未挨之時，予并未預料，譬如靜坐功夫，丹田之氣始動，心中之神意知覺，即速又望北接渡也。此時物到神知，予神形合一，身子一起，覺腰下有物碰出。回觀，則彼跌出一丈有余，平身躺在 下。予先何從知彼之來，又無從知以何法應之，此乃拳術無意中抖擻之神力也。至哉信乎。拳經云：“拳無拳，意無意，無意之中是真意”也。至此拳術無形無相，無我無他，只有一神之靈光，奧妙不測耳。拳經云：“混元一氣吾道成，道成莫外五真形，真形內藏真精神，神藏氣內丹道成。如問真形須求真，要知真形合真相，真相合來有真訣，真訣合道得徹靈。養靈根而動心者，敵將也；養靈根而靜心者，修道也。武藝雖真竅不真，費盡心機枉勞神，祖師留下真妙訣，知者傳授要擇人。”
郭云深論形意拳
一則 形意拳術有三層道理，有三步功夫，有三種練法。 一、三層道理 1、練精化氣；2、練氣化神；3、練神還虛（練之以變化人之氣質，復其本然之真也）。 二、三步功夫 1、易骨：練之以筑其基，以壯其體，骨體堅如鐵石，而形式氣質，威嚴狀似泰山。 2、易筋：練之以騰其膜，以長其筋（俗云：筋長力大），其勁縱橫聯絡，生長而無窮也。 3、洗髓：練之以清虛其內，以輕松其體，內中清虛之象：神氣運用，圓活無滯身體動轉，其輕如羽（拳經云：三回九轉是一式，即此意義也）。 三、三種練法 1、明勁：練之總以規矩不可易，身體動轉要和順而不可乖戾，手足起落要整齊而不可散亂。拳經云：“方者以正其中”即此意也。 2、暗勁：練之神氣要舒展而不可拘，運用要圓通活潑而不可滯。拳經云：“圓者以應其外”即此意也。 3、化勁：練之周身四肢動轉，起落、進退皆不可著力，專以神意運用之。雖是神意運用，惟形式規矩仍如前二種不可改移。雖然周身動轉不著力，亦不能全不著力，總在神意之貫通耳。拳經云：“三回九轉是一式”即此意義也。 四、詳論明勁、暗勁、化勁 1、明勁 明勁者，即拳之剛勁也。易骨者，即練精化氣，易骨之道也。因人身中先天之氣與后天之氣不合，體質不堅，故發明其道。大凡人之初生，性無不善，體無不健，根無不固，純是先天。以后，知識一開，靈竅一閉，先后不合，陰陽不交，皆是后天血氣用事，故血氣盛行，正氣衰弱，以致身體筋骨不能健壯。故昔達摩大師傳下易筋洗髓二經，習之以強壯人之身體，還其人之初生本來面目。后宋岳武穆王擴充二經之義，作為三經：易骨、易筋、洗髓也。將三經又制成拳術，發明此經道理之用。拳經云：“靜為本體，動為作用”，與古之五禽、八段練法有體而無用者不同矣。因拳術有無窮之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，陰陽混成，剛柔悉化，無聲無臭，虛空靈通之全體。所以有其虛空靈通之全體，方有神化不測之妙用。故因此拳是內外一氣，動靜一源，體用一道，所以靜為本體，動為作用也。因人為一小天  ，無不與天 之理相合，惟是天 之陰陽變化皆有更易。人之一身既與天 道理相合，身體虛弱，剛戾之氣，豈不能易乎？故更易之道，弱者易之強，柔者易之剛，悖者易之和。所以三經者，皆是變化人之氣質，以復其初也。易骨者，是拳中之明勁，練精化氣之道也。將人身中散亂之氣，收納于丹田之內，不偏不倚，和而不流，用九要之規模鍛煉，練至于六陽純全，剛健之至，即拳中上下相連，手足相顧，內外如一。至此，拳中明勁之功盡，易骨之勁全，練精化氣之功亦畢矣。 2、暗勁 暗勁者，拳中之柔勁也（柔勁與軟不同：軟中無力，柔非無力也），即練氣化神、易筋之道也。先練明勁，而后練暗勁，即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。明勁停手，即小周天之沐浴也。暗勁手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。拳中所用之勁，是將形氣神（神即意也）合住，兩手往后用力拉回（內中有縮力），其意如拔鋼絲。兩手前后用勁：左手往前推，右手往回拉；或右手往前推，左手往回拉，其意如撕絲綿；又如兩手拉硬弓。要用力徐徐拉開之意。兩手或右手往外翻橫，左手往里裹勁。或左手往外翻橫，右手往里裹勁，如同練鼉形之兩手，或是練連環拳之包裹拳。拳經云：“裹者如包裹之不露”。兩手往前推勁，如同推有輪之重物，往前推不動之意，又似推動而不動之意。兩足用力，前足落 時，足根先著 ，不可有聲。然后再滿足著 ，所用之勁，如同手往前往下按物一般。后足用力蹬勁，如同邁大步過水溝之意。拳經云：“腳打采意不落空”，是前足；“消息全憑后腳蹬”，是后足；“馬有跡蹄之功”。皆是言兩足之意也。兩足進退，明勁暗勁，兩段之步法相同。惟是明勁則有聲，暗勁則無聲耳。 3、化勁 化勁者，即練神還虛，亦謂之洗髓之功夫也。是將暗勁練到至柔至順，謂之柔順之極處，暗勁之終也。丹經云：“陰陽混成，剛柔悉化，謂之丹熟”。柔勁之終，是化勁之始也。所以再加上功夫，用練神還虛，至形神俱杳，與道合真，以至于無聲無臭，謂之脫丹矣。拳經謂之“拳無拳，意無意，無意之中是真意”，是謂化勁。練神還虛，洗髓之工畢矣。化勁者，與練劃勁不同。明勁暗勁，亦皆有劃勁。劃勁是兩手出入起落俱短，亦謂之短勁。如同手往著墻抓去，往下一劃，手仍回在自己身上來，故謂之劃勁。練化勁者，與前兩步功夫之形式無異，所用之勁不同耳。拳經云：“三回九轉是一式”，是此意也。三回者，練精化氣、練氣化神、練神還虛，即明勁、暗勁、化勁是也。三回者，明、暗、化勁是一式；九轉者，九轉純陽也。化至虛無而還于純陽，是此理也。所練之時，將手足動作，順其前兩步之形式，皆不要用力，并非頑空不用力，周身內外，全用真意運用耳。手足動作所用之力，有而若無，實而若虛。腹內之氣所用亦不著意，亦非不著意，意在積蓄虛靈之神耳。呼吸似有似無，與丹道功夫，陽生至足、采取歸爐、封固停息、沐浴之時呼吸相同。因此，似有而無，皆是真息，是一神之妙用也。莊子云：“真人之呼吸以踵”，即是此意，非閉氣也。用工練去，不要間斷，練到至虛，身無其身，心無其心，方是形神俱妙，與道合真之境。此時能與太虛同體矣。以后練虛合道，能至寂然不動，感而遂通，無入而不自得，無往而不得其道，無可無不可也。拳經云：“固靈根而動心者，武藝也；養靈根而靜心者，修道也”。所以形意拳術與丹道合而為一者也。
形意拳內功練法揭秘
形意拳內功練法
形意拳，不管是五行拳還是十二形拳，每個形都有三種練法：第一步是練定步，以調息、摸勁(練氣)；第二步是練跟步，練意、氣、力相合，練發力，以內催外，練丹田抖決，整體爆發；第三步是練行步，練意、練形。這步功夫是身形、步法、手法、氣法的高度協調統一。行步拳也有兩種練法：一是在行進中練絞力，以內催外，丹田抖動，整體爆發。二是練暗勁、化勁，步如犁行，身似龍形，以身化手，形神合一，混元一氣，行云流水。
過去有人說形意拳邪性，不敢練形意拳，有人練了，反倒越下功夫毛病越重。很多老拳師不愿意教小孩子練形意拳，認為成年人會更容易接受形意拳(這和少林拳正好相反)。這是因為形意拳更側重于內氣的修煉，對于身體還沒有發育成熟的青少年更要慎重的緣故。總之，習練形意拳，不管是青少年還是成年人，都要練之得法。過去有不少地區的拳師在習練形意拳時都偏重于剛勁爆發，不少人熱衷于震腳發力，這樣練之日久，結果使不少練家腿傷腦損。有些拳師到老年時落下嚴重腿疾，不要說不能練拳了，甚至連走路、蹲廁都困難。我的恩師張蘭普先生對此深有體會。他年青時練拳，由于腳下過重震傷了腦海，一度走路腳不敢沾地，記得蘭普先生生前曾多次告誡我說：“義會呀，這形意拳你以后可千萬不要落腳太重，形意勁足發在身上，不是發在腳上。”另外練形意拳要重視八字二十四法的要求。因為二十四法對人體各部位按照形意拳的法則，進行了嚴謹的規范。要整體地認識，落實二十四法。千萬不要只偏重其中一法，而忽略其它。常見一些練形意之人，后來成了嚴重的駝背之形(太過與強調含胸、圓背之故)。好好一個人，形如殘疾，可悲不。所以老年間小孩子練形意拳都是有老師嚴格看顧的。
形意內功，主要以形意拳三體式樁入門；以形意五行拳定步操練法為最基本功法。其目的是練氣、養氣、摸勁。本文主要向讀者介紹三體式樁和五行拳之定步劈拳的基本練功方法。
三體式樁又叫子午樁、三才樁、三體式。三體式樁是形意拳最重要的一個基本功。形意門的樁法有很多，但本門老師一般只讓入門學生站這個三體式樁。因為三體式樁，基本包括了形意拳對人體各部要求的基本法則。以后的形意拳套路、技法不管怎樣千變萬化。但基本原理和要領都與三體式樁是一致的，所以過去曾有“萬法不離三體式”之說。
一、三體式樁
l、身體直互，兩腳跟并攏，左腳直向前，右腳向外撇約45度，身體半面向右，目視正前方。雙膝微屈，兩手外旋邊旋邊握拳，拳心向上，靠于臍下小腹兩側，重心左移，右拳外旋沿胸向上由下須處向前上方鉆出，路線呈弧形，拳心斜向上，并微向外傾斜，小指向上擰轉，肘尖下垂，右臂盡力前伸，但不可伸直，右拳高與鼻尖平。左拳不動，眼看右拳。右拳伸時吸氣，式成氣至中脘。上動略停，然后重心右移，左腳跟離地，以左腳尖虛著地，同時右拳不動，左拳沿胸前上鉆至右小臂內側。左小指根輕貼右小臂尺骨處，位于肘前腕后(此式內含雞腿、龍身、熊膀，虎抱頭之勢)。
2、接上式左腳向前趟出一步，重心在后腳(初習可練前四后六勁，及功深可練前三后七勁)。前腳后跟至后腳后跟之距約兩腳半：橫向之距，前腳內側與后腳內側約在一條直線上，后腳尖外撇約45度，前腳尖直向前。同時左拳上鉆至右小臂腕后內側時，兩拳內翻變掌，左小指掌根沿右掌虎口輕擦向前推出，右手拉至臍下小腹右側，手心向下，塌掌根，六指根輕貼小腹，小臂貼靠右肋，兩臂抱圓，右肩內扣，左掌前推，腕與肩平，尺骨有搓撐勁。掌心向前，掌指向上，腕曲45度，坐腕，勁力在神門穴，臂極力前伸，但不可直，掌要推上勁，肩要撒開，不可僵硬，勁到掌指，虎口要圓，掌心內含。要有吸勁，食指要上翹，眼看食指。
左手食指尖，左腳尖與鼻尖上下要三尖相對。前腳要戳(撐)住勁，后腳要蹬上勁，兩膝要曲，但要有挺勁，不能軟，也不能硬挺(后胯不能繃直，臀尾不能上翹)。總之兩膝要有彈簧勁。
此式練時，右腳不動，左腳向前趟出一步，要求左腳跟先著地，然后前腳掌著地，待全腳踏實，意氣勁先落至前腳，前腳踏勁，勁由前腳向前腿向上返勁至腰脊背，然后后腿蹬勁，兩腳向下蹬踏勁反彈向上，同時腰胯向下松沉(氣沉丹田，降至涌泉)。兩膝曲但要有挺勁，背要有拔勁，項要豎、頭要項勁，后肩里合，前肩撒開，肩窩吐氣。
掌要項、頭要頂、舌頂上顎。兩膝里合扣，兩胯要正，身似斜似正。氣要下沉丹田，尾閭要前收，谷道上提。胯要松、背要拔、脊骨要挺直。兩臂要曲、腕要曲、膝要曲。丹田要抱、兩肋要抱、心氣要抱。虎口要圓，脊背要圓、前胸要圓。兩肩要下垂、兩肘要下垂、氣要下垂。頸項要挺，脊骨要挺，膝蓋要挺。心要敏、眼要敏、手要敏。
以上是三體式的基本要領。三體式是形意五行拳的母式，五行拳各拳都以三體式起式而展開，固形意拳有“萬法出于三體式”一說。
三體式是形意拳的重要樁式，初習者以站三體式入門，可以換去自身之拙力，培元練氣養氣，進一步體會體內產生渾元一氣之感。此功法也是形意拳家終身修煉之法。功深者只要一舉手投足，全身騰挪之氣感即出矣。但本門不主張死練站樁．站三體式常與五行拳配合練習。一動一靜互為補充，相得益彰。初站三體式樁一次以3～5分鐘即可，然后逐漸延長時間，但最長也不超過20分鐘(要求左右輪換練習)。
二、定步劈拳
1、預備式
(1)身體斜向東南立正而站，兩腳跟靠攏，左腳尖向前(東)，右腳尖外撇45度，兩手臂自然下垂，手心向里，指尖向下，身體放松，神意內斂，氣沉丹田，降至涌泉，兩眼平視前方。
(2)兩手外旋，手心向上，從身體兩側經腹前向胸部上托，至胸前向身體兩側分開，分至兩肩側，然后向上托起，此時兩腳跟離地，以兩腳前掌蹬地，吸氣至中腕。同時百會穴領起，當兩手托起略過頭頂時，然后兩手掌內旋向面前相合，然后從面前向下似雙手捋須狀，捋至小腹前，此時隨兩手下捋要塌腰松胯，兩膝下屈，兩手下按，虎口相對，兩掌小指上翻，大指朝下，兩手臂撐圓，氣沉丹田。眼看前下方。
2、三體式
練法及基本要領與前三體式樁練法及要領相同，惟其步子略小些。前后腳相距約兩腳遠即可。
3、劈拳左起勢
(1)接三體式，兩腳不動，右手前伸與左手齊，然后雙手一起向后下捋，邊捋雙手邊外旋，捋至臍下小腹兩側，雙手握拳拳心向上，氣沉丹田。兩手向回捋要走下弧，邊捋邊握拳，握拳時中指先向手心向內卷指，卷至中指第一節貼住內勞宮穴，然后依次卷無名指、小指、小指要輕貼手心，然后卷食指和大拇指，大指第一節輕壓在食指第一節之上。此勢曰：“雙撈手”。
要求：握拳如卷餅，雙手邊回邊卷，回捋內含拿法之意，拳要外緊內松。頭頂項豎，沉肩墜肘，含胸拔背，塌腰正脊，坐胯曲膝，氣沉丹田。
(2)左腳向前墊步，腳尖外撇約45度，膝要曲，重心前移左腿。右腳不動，右腿后蹬，成似直非直狀。同時左前臂外旋，左拳經胸前由下頓處向前上方鉆出，路線走弧形，拳心斜向上，并微向外傾斜，小指向上擰轉，肘尖下垂，左臂盡力前伸，但不要伸直，拳要有向前頂勁．左拳高與鼻尖平，吸氣至中脘。右拳不動，眼看左拳。
要求：左拳前鉆必須與左腳墊步動作一致。前腿要撐住勁，后腿要有蹬勁。頭要有項勁，腰要塌，背要拔。左手臂要有擰鉆勁。此式要吸氣，吸氣至中脘，功深者可見胃部鼓起，再深者可見兩軟肋部亦可隆起兩道橫帶。
4、劈拳右落式
(1)重心前移，左腳左手臂不動，右腳上步至左腳內側，右腳掌虛著地，重心在左腳。同時右拳經胸前伸至左小臂內側，小指根輕貼左小臂，位于左手臂肘前腕后處。
要求：右腳上步時兩膝相靠，稍停再向前趟步，前趟時后腳內踝骨要擦著前腳內踝骨前邁。此即拳經云，“磨膝磨脛意氣響連聲”是也。兩肩要抱，兩肋要束，項要豎起，頭要領起，身要蓄勁，神氣要凝。
(2)左腳不動，右腳向前趟出一步，右腳跟先著地，然后前腳掌著地。前腳踏實撐住勁，然后后腳蹬勁。同時兩手臂內旋至掌心斜向下變掌，然后右掌小指一側，沿左小臂上向前輕擦左手虎口向前推出。呼氣、氣沉丹田，小腹慢慢凸起。同時右手臂盡力向前伸，但不可伸直，右手腕高與肩平。左手收至臍下腹左側，手心向下，手腕下塌，拇指根節緊靠臍下腹部。眼看右手食指。
要求：右掌前劈與右腳落地要整齊一致，上步時身體要保持平穩，切不可向上竄起，整個劈拳操練，除預備式與收式外，應當在一個水平高度行進。其他要領與三體式相同。
4、劈拳右起式和劈拳左落式，與劈拳左起式和右落式動作要領完全相同，惟左右相反。
5、劈拳回身
左右回身均可，以右轉身為例。當左腳在前，劈出左掌時，左掌不動，右手前伸與左手齊，然后兩手向后下捋帶至臍下兩側變拳，拳心向下，同時左腳尖極力回扣，右腳不動，身體向右轉90度，兩腳成倒八字形，上動稍停，身體繼續向右轉90度，左腳不動右腳向前墊步，腳尖外撇48度，同時兩拳心翻轉向上，然后右拳經胸前由下頦處向前鉆出，拳高與鼻尖平，小指盡力向外擰轉，左拳不動，眼看右拳。然后上左步劈左掌。
要求：轉身要穩，身體切不可左右搖擺，腰要塌住，脊要正；頭要頂勁，切不可低頭彎腰。
6、劈拳收式
當拳打到起式處，左手左腳在前時向右轉身，轉過身來面向東，墊右腳鉆右拳，再上左步劈左拳。然后左腳收回與右腳靠攏，同時兩手臂外旋翻轉翻至手心向上，然后從身體兩側向上托至頭上，然后兩手臂內旋兩手掌向內相合，沿面前經胸前向下捋至小腹前下按，兩小指上翻虎口相對，掌心斜向下，然后下按收至兩大腿外側。同時兩腿直立身體還原。
要求：兩手上托要吸氣。向下捋按時呼氣，并且兩手臂要撐圓，兩膝要靠緊。起身頭要上頂同時氣要下沉。然后全身放松，神氣怡然。
三、劈拳用勁要領
頭頂項豎，下頦微收。前腳落地要有下踏勁，前腿要戳住，后腳用力蹬勁。松胯曲膝，塌腰正脊。五指自然分開，梢節微扣，其形如勾，虎口撐圓，勁力到指，掌心內含。肩要松沉，肘要下垂，齒要輕扣，舌頂上顎，眼向前看。
兩手向后捋帶要暗含抓拿勁。手腳起落要上下相隨，齊起齊落。起鉆要暗含擰裹之橫勁，落翻要暗含劈落之豎勁。手護心肘護肋，兩手出入緊貼肋。手起氣也起，手落氣也落。一起一落；一升一降；一松一緊：一蓄一放；內氣鼓蕩，如水之翻浪。兩手的起落鉆翻橫豎之變化，加之丹田海底的鼓蕩澎湃，練之日久定會打出形意拳所特有的翻浪勁來。
前拳上鉆時吸氣，氣至中脘，同時提肛縮腎，自中焦領起肺氣，直出中府、云門兩穴；后手向前劈出時呼氣，內氣自云門沿胳膊內側直達少商，充于五指。發力時，隨著手掌向前翻落，前腿要撐住勁，后腿蹬勁，兩膝要先隨腰胯松沉而屈。爾后合扣而挺勁，但膝不可直(始終保持彈性之勁不丟)。塌腰正脊，含胸拔背，頭頂長身。手向前發勁時，肩要向前松勁，肘向下墜，手心空含，要有吸勁。
前肩撒開，后肩合扣，小臂貼靠肋部。胯要正，身要似斜似正，臀尾向下垂勁。上身要虛空，下身要堅實，胸中空蕩蕩，腹內沉甸甸。
劈拳在操練時，看似只是一個向前的推勁。其實其中暗含有向下、向前、向前上方的三種勁道。向下的是劈勁，故而必須沉肩墜肘；向上的力來自命門和臀尾，故尾中大筋要直，尾閭宜向前兜，肩要沉；向前之力主要靠后腿的蹬勁和肩向前松勁，三力混合在一起，寓于一劈之中(初學最好是只練向前的推勁，這樣容易找勁)。不管你打哪個勁，都要以丹田內氣為勁源，發力時丹田抖動，腰脊發力才是正道。形意拳動作簡單，但勁道不好找，故而初習之時一定要慢練，細心揣摩，沉住氣一把一把抓，才會摸準勁。練之久矣，定會掌握規律，與人交手時運用何勁，自會因敵變化示神奇。
如果能按以上定步劈拳的方法認真操練，少則一年，多則兩年，習者定會感覺自己上身異常輕盈靈活，下盤沉實穩固，全身真氣運轉流暢，精神旺盛。至此可認為已為下一步練習丹田抖決、爆發勁打下了堅實基礎。
四、關于形意內功“叫氣法”
形意五行拳的定步練法，是修煉形意內功的最基本功法，也是形意拳家修身養性，練氣養生的終身功法。在此功法修煉到一定火候，可進一步練習五行拳的跟步發勁練法，然后再進一步練習行步抖放及化身練法(限于篇幅暫不論述)。通過以上形意拳樁功，行功的修煉之后，習練者可感受到周身輕盈靈活，神清目爽，精力充沛，丹田氣充足沉實，一呼一吸內氣能上能下，能收能放，周流無間，渾元一體。此時形意內功已初見成效。在此基礎上，可進行下一步形意內功“叫氣法”的操練。
具體操練法如下：每天在練習完五行拳以后(此時身體感覺氣血充盈，氣感已非常強)，稍事休息，身體放松，手心靜氣，精神內斂，然后身體咸高馬步，然后用面、切、點三種手法進行操練。
l、面擊法：用手掌心依次拍擊腹部，軟肋，最后拍擊胃部(中脘)。注：(1)用手掌拍擊以上三個部位時，要配合呼吸，拍擊時要內氣鼓蕩，以內氣接外拍之掌擊。拍擊腹部時要呼氣，小腹凸起。拍擊軟肋、胃部時吸氣，軟肋及胃部要隆起。另外還要配合發聲助力，拍擊時可發哼聲；(2)因用手掌拍擊面積相對大，人體不易受損，所以先用掌心拍打以上三個部位；(3)拍打時要由輕到重，要有節奏，初習時宜輕不宜重，要循序漸進，切不可盲練；(4)操練時要左右手輪換拍打；(5)操練時以拍擊中脘為主，小腹、軟肋次之。
2、切擊法：當用手掌拍擊有了一定功效后，可進一步施用切擊法。此法主要是用小指一側掌沿，切擊前面所說的三個擊打部位。注：方法及要領與面擊法基本相同。
3、點擊法：(1)先主要用中指、食指、無名指三個指頭直戳小腹、軟肋及中脘三個部位；(2)通過用手指戳擊，逐漸過渡到用拳頭擊打以上所說三個部位。用拳頭擊打時主要是用小指一側擊打。注：其方法及注意事項與上述兩法基本相同。只是由于拳頭的力量大，操練時自己要掌握好力度，以個人能承受為度。
待以上三種操練法，實施一個階段并取得了一定成效以后(可以經受一般人的拳掌擊打了)，可進一步使用器具進行輔助操練。如可以選用干凈的紅磚代替拳掌，繼續拍擊以上三個部位。注：用紅磚拍擊時，一定要一下一下由輕到重，掌握好節奏，不可盲練。
當練到拳打其腹、胃部咚咚作響，與人交手能隨意接對方拳打腳踢而身體絲毫無損，此功成矣。
形意內功“叫氣法”是形意內功較深層次的操練法。此功法必須要在形意五行拳練氣、養氣有了一定內功基礎上，才能進行練習，在練習時一定要有懂得此功法的老師具體傳授指導，切不可自己瞎練。
我的形意拳師父吳桂忠老師常講：“讀哪家書，識哪家字”。形意拳在過去幾百年的傳承中產生了眾多分支流派，各支派都有自己一套行之有效的練功方法，各有所長。本文只是意在介紹張鴻慶拳法體系之內涵，雖說這里介紹的較為詳細，但對形意門朋友來講，僅作為參考而已。
五、形意內功健身養生之作用
張鴻慶傳形意內功，主是以形意五行拳為載體練意、練氣、練勁，調神怡志。五行拳以極其簡單的拳式動作操練，對應人體內心、肝、脾、肺、腎五臟器官。以外形帶動內氣，涵養人體之內臟，而這內氣的修煉，主要是運用其獨特的丹田呼吸之法。
丹田呼吸是采用以膈肌上下運動為主的腹式呼吸。吸氣時膈肌向下運動，肺體盡量向下膨脹，肋骨微微外開，下邊提肛縮腎將腹內臟器托住：呼氣時，膈肌上升，兩肋向內向下合，腹內臟器自然下垂，真氣沿任脈下行，注入丹田，形成心腎相交以補命門之火。
練拳是動功，拳式有開有合，有蓄有發，呼吸也必然隨之有入有出，其氣也要有升有降。我們講的丹田呼吸就是如此，不能講氣沉丹田，就認為氣入丹田而不動了，形成僵滯狀態。氣沉丹田要活入活出，即能上下、左右、前后滾動不止。
拳家為什么都非常重視丹田氣的修煉呢?從保健養生的角度看，人從少壯至衰老的發展過程，也就是腎氣的生長、發育充實到衰退的過程，如能延緩腎氣的衰退，也就能推遲人體衰老的到來。我們知道中醫所說的腎，包含范圍很廣，不僅僅是兩個腎臟，還包括了生殖、泌尿和部分重要的內分泌系統。一般認為從臍下到恥骨，帶脈一圈及后面命門籠統稱之為丹田，道家謂之練氣結丹之所。現代醫學認為此處也是產生性激素的位置，內有前列腺、睪丸，女子卵巢等，腎臟也在其附近，通過腹式呼吸，膈肌上下運動和提肛縮腎的鍛煉，肯定會增強這部分臟器的功能，使其延緩衰退，人體也可減慢了衰老的過程。由于腎上腺皮質激素功能的加強，人體不但會精力充沛，也會大大提高身體的免疫能力，為健康長壽提供了保證因素。氣沉丹田的腹式呼吸，加大了腹壓變化，改善了腹腔血液循環，減少了體內淤血，也改善了心臟的工作壓力，實踐證明通過丹田內功的修煉；對提高人體的消化功能；提高心腦供血能力；改變人體微循環系統的經絡通暢等都是非常有益的。
從技擊角度看，采用腹式呼吸，虛胸實腹氣向下沉，以及肩沉肘墜，塌腰松胯，身體放松等，可使腹部內氣充實而凝重，并使人體重心降低，下盤穩固。同時由于人體上部胸、背、臂等部位處于虛空、松靜狀態，能使這些部位既輕盈靈活。也更具有彈性力，與敵交手益于進退旋轉，聽化蓄勢，沾實爆發只在彈指一揮間。另外此功吸氣時內氣上至中脘，胃部及兩側軟肋都會膨脹起來，我們知道胃及兩肋也是人體最薄弱環節之一，如能練得此功，使此二處之內氣隨意鼓蕩。必能增強其抗擊打之能力。張鴻慶傳形意內功之法，不只是練常人呼吸之法，更重要的是要練出丹田氣的活運之法。氣能下沉，亦能上提，還要隨意貫之四肢百骸，周身運轉，行如流水。
形意十二形拳歌訣
龍形歌訣
龍形屬陽搜骨能，左右躍步用柔功。雙掌穿花加起落，兩腿抽換要靈通。
虎形歌訣
虎形屬陰力勇猛，跳澗搜山它最能。搶步起時加雙鉆，雙掌抱氣撲如風。
猴形歌訣
猴形輕靈起縱輕，機警敏捷攀枝能。叼繩之中加掛印，扒桿加掌向喉中。
馬形歌訣
馬有垂韁疾蹄功，跳澗過步速如風。丹田抱氣雙拳裹，左右雙沖是真情。
鼉形歌訣
鼉性最靈浮水行，左右撥水是真形。又有鉆意加側打，左顧右盼攔中用。
雞形歌訣
金雞報曉獨立能，抖翎發威爭斗勇。獨立先左后右意，食米奪米上架行。
燕形歌訣
燕雀輕盈抄水能，向后展翅快如風。上托提撩三抄水，全部動作要輕靈。
鷂形歌訣
鷂有束身入林能，又有翻身鉆天功。先從束身后入林，鉆天翻身前后同。
蛇形歌訣
蛇體玲瓏撥草輕，屈伸如意蟠繞能。左右斜撥是靠打，橫勁原由坎中生。
鳥臺形歌訣
鳥臺性最直能豎尾，上架下搗用拳行。展翅之中有挽式，虛心實腹真道成。
鷹形歌訣
鷹張烈狠捕捉能，上似劈拳下擄功。左右行之可進退，鉆翻采擄是真情。
熊形歌訣
熊態沉穩威力猛，外陰內陽升降中。裹翻之中有橫拳，左右斜行起落從。
鷹熊合演歌訣
鷹熊合演拳掌變，起鷹落熊走兩邊。鉆時提足須含意，落時勁貫毫發間。
尚式形意拳
尚式形意拳簡介
尚云祥先生是形意學第四代（從李洛能算起）傳人，為北京獨撐心意門戶的 技擊大師。
尚派形意為形意巨子尚云祥所傳，因其練法獨特，與世間流行的形意拳多有不同之處，故被稱為尚派形意拳。尚云祥的崩拳馳名武林，與郭云深一樣，被時人稱為“半步崩拳打天下”。尚云祥先生門人弟子眾多，可謂桃李滿天下，其中較著名的有靳云亭、許笑羽、吳湛禪、陳子江、辛健侯、張定一、李文彬等人。
尚派形意拳之入門訣竅
實質：
尚派形意拳體用兼備，健身與技擊并重，實質為技擊之學。
此拳自始至終以樁功為基，以內勁為用，以步法勝人。以本能應變，以無形無 意為最高境界，皆為實學。它無五形八卦之說，無無極太極之論，更無點穴神功、 發氣秘旨。尚派拳法在對神秘，認為檢驗成功的唯一標在是實戰。時至今日、尚門 弟子仍然奉此論為金科玉律。簡言之，尚派形意拳是“以形取義，以意求形，形由意轉，意自形生”。
筑基：
尚派形意拳套路有五行、十二行、連環、出入洞、四把、安身炮等多種。
本拳樁功計有十二種，但若能精于一樁，則其它各式均能觸類旁通。本文只介紹五種基本樁法。
一、抱丹田，又稱混元樁。
此樁為諸樁之基礎，初學者如不先致力此樁，其它各樁難以習成。這是因為此樁中正、均衡，身體各部均能得到滋養、鍛煉、修復，無偏廢之病。歷代大師無不終生習此，而戴龍邦師祖更是由此入門，洗凈“二驢”之拙力，換得內家之純功。其它各樁均依此樁為原則，只是方向、角度、剛柔、虛實等稍有變化。其法主養氣攝生、強筋健骨、補腦益髓，誠養生秘訣，修身至要。而拳中之自然整體力，自不難由微而著，不求自至。此樁以外形和意念來調整運動量，但須循序漸進，切不可操之過急，尤應注意飽練傷胃，餓練傷氣，冬防冷風吹，夏忌烈日曬。練功時要環境安靜，空氣清新。練功過程應如汽車之行駛，做到三穩：起動穩、行駛穩、剎車穩。概述如下：
1、入門階段
雙足分開同肩寬，平行而立，膝稍彎曲。頭直目正身端氣靜，松肩垂肘，腋下半虛，將雙手抬起，十指分開稍彎置腹前，手與自身之距為三拳，意念中雙手如抱一大氣球，渾身肌肉群有松散下墜之意，目似垂簾，似菖蒲低眉，于遠方收神，耳邊如聞細雨風聲。此樁意念，頭似枕非枕，背似靠非靠，似坐非坐，似笑非笑，似尿非尿，以放松為目的，應有舒適無比，欣欣自得之意。簡言之，不可死板拿勁，不求絕對入靜。避免不愉快之回憶。天高地闊之境，鮮花綠樹之趣，均可意想。此階段愈深愈久，對日后拳學造詣愈有助，原因極簡單，欲得內勁須放松，松至極處必真緊。
或問：“不用力何以長力？訣曰：“世之柔者莫過于水，攻堅者莫過于水。望初學者三思之。再淺喻之，世人皆羨虎豹之威，龍蛇之靈，仿生而造拳，而多數人卻忽視了最根本所在。在此奉勸初學諸君觀察一番牛、馬和豹的體質，牛馬負重拉載，虎豹不及也，但虎豹卻能將牛馬捕食之，蓋牛馬長期勞作已失自然之力。皆負重之僵肌，而虎豹全身卻十分松軟，貓犬亦如是。簡言之，動物愈兇猛，自身愈松軟，而觀之者以為其無力也。內家拳法之梗概，由此可明一二。而人體幼時，身體亦松軟也。郭老云深曾言：“練得軀柔嬰孩似，打遍天下不費難！”以謂習拳之最關健處，希初學者必須于放松勁上用功，切！切！
2．尋整階段
此階段只有全身基本放松之后，方可習之。外形同上，只是思念改變而已。習樁之時，意想雙手腕之間，雙手腕與后脖頸之間，雙足腳尖與雙手腕間，雙足后跟與后脖頸之間各有一條皮筋牽連。初學時會顧此失彼，久之則純熟自然。待牽連自然后，尚需意想頭向上頂，背向后靠，雙手外撐，雙足下蹬（許想不許作）時各條皮筋隨之拉起再放松，反復如是。不可用力，全悉意想。久而久之，自然產生一動無有不動，一枝動而百枝搖，整體內部運動，自然整體力自萌。
3．深入階段
此階段須待上述兩功有得后方可習練。不然，非但無益，且有前功盡棄之患。
此樁外形仍同上，只是腋下全虛，肩松肘橫，雙手抬起置胸前，頭頂項豎，膝頂足蹬，十指分開。初步意念，意想自身各條皮筋拉緊放松的頻率逐漸加快，繼而以此極與外界發生聯系，如目視前方樹尖、樓頂，夜晚暗星等。意念中將一條彈簧套在樹央或其它物上。另一端栓在自己雙手腕處或脖子上，以全身整體運動將外界物拉來送去。目光35°向前上方平視。但只需意會，切莫著力，尤其胸腹部不能有絲毫緊張，如憋氣用力必身僵氣滯，全體皆非。
二、虎抱頭
此樁仍以基本樁為原則，只因對敵決斗時應側身而立，故需斜中求正，正中求斜，看正似斜，抱斜似正，乃側身對敵而求身法中正之樁。此樁是歷代前賢總結中華武術最為科學之技擊間架及預備式。習之有得，不但能隨機而發力，隨勢而動轉，而且使自身受敵面積減至最低限度。
其練法將自身安排為龍身（曲折有面積），熊膀（腰背部肌肉四面拉伸，拳譜所謂含胸豎頂、拔背、吊頂，以及雙臂模撐皆為此也）、雞腿”（分虛實、單雙重合一）、虎抱頭（如虎豹撲食，雙爪護住自己頭部）。此樁須形神合一，內外兼修，尤重氣勢浩然，其勢似餓虎搜山，威而鎮定，似貍貓捕鼠，欲捕待機，故名之虎抱頭。
歷代名家對此樁闡述較為詳盡，在此僅談為今人最易忽視的虎抱頭。前年曾有刊物發表了抱同豹之爭多篇文章，同門中細心者竟去觀察虎豹的形態，斷言虎豹無抱頭之態，應為虎豹頭。其探討真理之情可敬，然而大可不必在故紙堆中尋章摘句。我國仿生拳種頗多，真義乃取動物搏擊之長，切莫把人動物化，抱同豹皆為護頭之意，俗稱“保護頭”即此。頭為六陽之首，周身之主，四肢百駭，目之視，耳之聽，手之舉，足之動，莫不由頭主宰。因此，各家拳派盡皆重視頭部保護與應用，形意拳亦復如是。不懂護頭，豈可奢談技擊入門之道，望初學者三思。
欲在技擊中攻守得當，必須在站樁時養成習慣和配備合理之間架，必以虎抱頭之樁，入門而深求。此樁主要站法有二，因習者自身條件及發拳習慣而各有專擅。要求如下：
三、單抱頭
此樁丁八步站立，前腿膝部前頂而上提，腳尖實著地，后腳跟離地一紙高，后腿膝頂胯縮，雙腿成前四后六之比例，左臂前出至頭部前，右臂置于胸腹前，全身須均整莊重，威嚴肅穆，頭頂項豎，肩松肘橫，胸窩含蓄，小腹松圓，指分脆翻，背緊腰直（勿塌腰），目正額收。
此樁所得之力為：正面前撞力（崩拳，包括直拳、點拳）；左右翻滾力（炮拳，包括控掌，撩掌等）；兩側長短力（橫拳，包括圈錘、鉆拳、裁拳石峰，裹肘為鉆，平財為橫，揚肘為裁，后肘為削）。前輩中郭老云深、尚先生云祥均多致力于此樁。
四、雙抱頭
此樁要領同上，只是雙臂抬起，齊護頭部。此樁亦能得單抱頭之力，但所側重者乃前后螺旋力（劈拳，包括單、雙劈掌）及前后沖撞力（憧掌，包括刀手、虎撲等），歷代通家精通此樁者當數劉奇蘭等先輩。
虎抱頭樁法無論單雙，均應做到渾身上下牽掛成圓滿之整體，各關節各有松開放長之意，無論何處，角度絕不可小于90°，今人有將后手貼于腹部考，實為大謬。雙肩與胸腹部必須放松。此樁意念，依次為：松靜無為，松緊互為，臨敵假象，但最根本者為河間劉老曉蘭所云：“如斯進六面力。”六面力者何也？乃前后撐抱力，左右開合力，上下托按力，兩側翻滾力，橫豎長短力，反向交替力。習時左右互換，久之功深，自有不可思議之妙。
五、金剛大力樁
此功長功最快，但初學者切不可習練，須待虎抱頭樁有得之后，方可習練。不然，欲速不達，身心必受害無窮。此樁站法要領同上，只是雙腿大彎曲，雙臂抬起橫撐，臀卞坐而背后靠，目遠望而怒視。意念中似有一股源力在周身上下循環，習之有得，常有身形不自覺淬然上顫之感覺、不知何力所摧。得此力者，與敵決斗，擦掌對方便倒，輕者身殘，重者無不登時而斃命。同友試藝亦一觸即發，發人如拋彈丸。
尚派形意拳特點
一、椿功有抻筋拔骨，靜中求動特點。
尚派形意拳的椿功，以三體式為主，除有增強體質，為技術筑基的作用外，還別具技擊內涵。武術諺云：“筋長力大，肉厚身沉”，正因為通過鍛煉把肌腱抻開，才能收放迅速，抻得長，放的遠，打擊力大。尚派三體式椿功，雖在靜態中，卻突出地強調這“抻筋拔骨”隱形于內的內涵作用。這正是構成尚派形意動作開展、靈活，發勁迅猛剛實的基因。實際這一特點是從站三體式椿功就開始得到訓練。
對上述“抻筋拔骨”和“靜中求動”兩項特點的表現和作用分述如下：
（一）“抻筋拔骨”的表現和作用：
1、頦收頭頂和氣沉丹田， 這是對身軀上下的抻拔。利于上通三關（周天督脈的尾閭、夾脊、玉枕）下固丹田。在龍折身中的順胯、擰腰，是對身軀擰轉的抻拔，這會助長丹田的發勁，并達于四肢。
2、沉肩、拔背、墜肘是對上肢臂部的抻拔。特別是肘的里裹而又下墜，使肘窩朝上，在手掌俯扣正確的條件下，使肩、肘、手三點在一條直線上，并要舒展抻長。這樣，則擰抻力大，“三催”（腰催肩，肩催肘，肘催手）的勁整。加上內意的配合，會使氣灌梢節，手有麻脹感、熱流和氣流，以至指關節時而有吱吱的聲動。形意出拳時，要求“明了三星多一力”。不僅肩窩、肘窩要抻開，連攥拳出現的腕窩也要抻開。而站三體式椿功時，前手雖是俯掌，但要掌心回收，掌指前頂，虎口撐圓，同樣具有抻腕之意。在這樣技術規矩要求下，雖是用意不用力，卻能促進“三催”勁整，氣貫梢節，勁達于指，因而使內勁放得長，打的遠，助長發勁的彈性。
3、兩腿彎前三后七，形成“夾剪”這是下肢腿部的抻拔。前腿三成勁，后腿七成勁。特別是前腳尖朝前，前膝亦向前微挺，而整個腿卻要向里面收夾。而后腳尖外擺（與前腳成45度左右夾角）后膝卻要里扣（使膝尖接近前方），這樣就使前腿與后腿形成既可靈活，而又沉實的“夾剪”勁。不僅對踝、膝關節，就是對脛、股肌肉，也都起極大地抻拔作用。因為膝關節反應比較第三故在站椿中，也會場出現吱吱響動。（手可摸到）。尤其是后膝的里扣，配合上體“龍折身”的反擰，形成腰胯間的抻拔。更增大上肢前鉆，下肢前趟、后蹬之勁，也大大助長腰部發勁的威力。莫道上述這些抻拔要求，表面上顯不出有什么特殊之處，但卻能給周身一體，丹田發勁，打長放遠，迅猛剛實，帶來莫大的技擊實效。這也正是尚派三體式為培養技擊實效的精微內涵之一。也可以說是站三體式的神髓之所在。
（二）”靜中有動“的表現和作用：
經云：“靜為本體，動為作用”，“靜中之動謂之真動，動中之靜謂之真靜”，動靜同理，體用一源。而站三體式椿功，既講體用之效，又講動靜之理。故而，它是從“靜中求動”開始的。不真動就談不到知“意”，不真靜就談不到知“性”，靜為性，動為意，不靜則真意就不能發動。真意能動，才會“妙用則為神”。故形意拳要求練形神合一，進而追求“虛極靜篤時，則還于先天本性”，“寂然不動，感而遂通，無可不可也”的高超境地。而這些追求又何嘗不是用意來引化神氣而求得技擊上的妙用。而三體式正是為了發揮動靜體和用之作用而筑其基，也是“靜中有動”內意鍛煉的開始。它的表現和作用：
1、內視筋骨、意注上肢梢節，在沉肩、墜肘配合下，掌指就“有動”，有麻脹感受，有熱流和氣流，以至指關節時而有吱吱響動。雖只用意不用力，卻能力貫掌指，氣貫梢節。意注下肢，在前膝挺，后膝扣，又在“龍折身”的配合下，膝關節就“有動”。有酸痛感，有熱流和氣感受，以至膝關節時有吱吱響動。這樣就能使下盤根固，后腿蹬進力大，還可以氣貫“涌泉”，亦可治療關節炎、寒腿等疾病。
2、調息歸根，意注丹田，小腹就“有動”。有熱流和氣感，會使丹田真氣逐漸充盈，因之體強、根固，內勁中生。津多咽之，意引丹田，會有腹鳴，咕嚕聲直下小腹，會覺腹腔松暢，氣順腹實，更有益于內藏和腹腔疾病。這就是所謂“練丹田之氣”，“丹田久練靈根本”，亦即“固靈根”，“真氣退藏于密”，也就是所謂“元神元氣”相合，由無而有，由小而大，一氣之動，發之周身。也是使內勁的形成和發動有根。尚派三體式正是從靜中求其動，得養練之始。當通過動作和套路的鍛煉，當做到“上下相隨，內處合一，周身完整一氣”，把明勁打好，練到剛健之至時，則“剛至柔生，柔極自化”。這時站三體式該提高要求，則要：
3、以“悟靈性為至上”，用“神意氣合于丹田，運化周身，無微不至，感之遂通”。這則是尚派三體式椿功最后從“靜中有動”而至“動中有靜”所要追求的高深造詣，到此境地自會“無處不有，無時不然，觸之自應，不思而得”，則“拳無拳，意無意，無意之中是真意”的妙境，自可得之。這也是尚云祥先生為內處兼修，體用并重給我們指出向高超境地進軍的階梯。
二、繼承并傳留了“趟勁”特長，體現出“腳打七分”的特殊技法。
經云：“腳打踩意不落空，消息全憑后足蹬，與有交勇無虛備，去意好似卷地風”，“掙崩摘豆角，犁周（音）五趾頂”，“腳步打七分手打三”，這些拳經要義，突出一點，就是要求練形意必須練出上步的前趟，后蹬之勁。這不僅是形意拳進步快而遠的特點，而且是如犁翻地，能把對方拔根拋出的絕技。惜此技法知者甚少，乃致對上述拳經要論，多有曲解，失去真意。惟尚派形意所練上步之勁，仍保留并傳留了這一絕技。所謂“去意好似卷地風”，就是要求把上步的“趟勁”練成象摧枯掃殘的卷地勁風，既猛又快。“犁周”，就是要求把“趟勁”練成象鐵犁翻地一樣，勁大力實，拔地而起。得用上步所發揮的“腳打”，能如此勁大迅猛，用在技擊上，自然比手的作用力大得多，因之才有“腳打七分手打三”的提法和要求。尚先生晚年所世、所教凡是上步都強調要練出“趟勁”來，因之對形意這一絕技，起到繼承和發揚作用。習這功到，乃知“卷地風”這一“腳打”的深切涵意。也就進而掌握到“腳打七分”真勁。因之，磨練這一技法，乃成為尚派形意的顯著特點之一。
三、動作打顧一體，舒展靈活。
尚派形意的出手入手，突出強調“肘不離肋，手不離必”，乃是形意主要顧法之一，是利用上肢以護怕、肋；但又是打法中主要的蓄勁動作，為使臂借身勁而勁大，身借臂勁而得發。腰催肩、肩催肘、肘催手“三催”之勁得以有蓄而發，起著事半功倍的作用。“出洞入洞緊隨身”則是“虎抱頭”的具體運用，小臂裹抱于頭下，既是保護頭、胸之“顧”，又是發揮“擰裹墜”，以蓄力待發之“打”。正是打顧一體。在出手發勁上，則突出強調“起橫不見橫，落順不見順”的要求。而“起橫不見橫”中的“橫”是“顧”，用時在“不見橫”中就含有勢正勁順之長，就可用“打”。“落順不見順”中的“順”是“打”，用時在“不見順”中就含有“橫裹”之勁，見來手即可用于“顧”。且“起與落”、“橫與順”本身就包括“順中有逆，逆中有順”，即相輔相成，又“打顧”如一，因之它即是“顧中有打”，也是“打中有顧”。尚派形意既嚴于要求進行平素鍛煉，則武術動作在運動中，能保持周身輕松、自然、不努氣，又絲毫不用拙力，才能身手不滯，舒展靈活。只有四肢舒展，周身順遂，才能練好動作，找到每一動作的應有獨特技巧。以至練功、找勁，向高級階段邁進。在椿功練“抻筋拔骨”的基礎上，于練動作時再能舒展，自然就會身手運用自如，由柔和入剛實，而致抻得長，放得遠。所謂“先求開展，后求緊湊”正是為了打好剛勁轉柔化創造前提。因之，尚派形意在做動作時，要求周身、四肢松開，但要處處合乎規矩，使勁意充沛，無處不到，神氣內斂，歸入丹田。因而使動作做得既舒展靈活，又沉實勁整，并會氣勢奪人。至此對什么“遠近一丈步位疾，兩頭回轉寸為先”，“我在場中無定勢，或把或拳望著就是”，“不知進退枉學藝，不知起落枉伶俐”，“能在一思進，莫在一思存”，“若遇人多三搖兩旋”等等，經義對機動靈活的要求自可意到步隨，身手如一，無往而不得也。
四、發勁迅猛剛實，體現出“火機一發物必落”的技法。
尚派形意最顯見的特點，是在動作和發勁上既迅猛又剛實。因而同儕們說：“練不出迅猛剛實的爆發勁來，就不能是說剛勁練到了。”尚云祥先生年過古稀時還說：“人再有三十年陽壽，就再打它三十年剛勁。”這句話的涵義，可惜真正理解的人并不多。但確實是顛撲不破的真理。是先生專攻形意，磨練一生，從實踐中得出來的不同一般的經驗總結。因為形意發勁制敵的基礎是講“硬打硬進無遮攔”的。先生說“硬打”就是不管對方是動、是靜，動也打，靜也打，不管對方是剛、是柔，剛也打，柔也打，不借慣性，不借他力，遮也打，攔也打，沾著就發，這才叫“硬打”，才真正有發人的本領。要想做到這樣，就必須先打好剛勁。不努氣，不用拙力，從自然、合協中練出完整的剛勁來。再把剛勁練出迅猛剛實的“爆發勁”來，才能達到“起如風，落如箭，打倒還嫌慢”，起如箭，落如風，追風趕月不放松“的打法要求。才能使內勁逐漸充盈，打得實，放得遠，勢如奔雷。有了這種疾用驟發迅猛剛實的爆發勁，才算到了得不借外力，自身發勁，沾著就有的本領。有了它才體現出形意的真勁，“火機一發物必落”的技法要求。一句話：“練不出迅猛剛實的爆發勁，手到對方身上就沒有‘想打就能放’的威力。”
尚派形意拳之虎撲全形
虎形八法，又名“全虎形”，為尚云祥先生秘不外傳的手法之一。這一組散手，技擊性強，其中某一式練熟，即能御敵自衛，如能將此八法完全練習純熟，必要時，即可應付自如，本功法并沒有高難動作，因此男女老少皆可練習。
一、虎撲把：對方如用右手直攻我胸部時，我右手由其右腕外下方反手刁拿其右腕，同時左足向左外方墊半步左手拿住其右肘，雙手捋抻，進右步，兩手變掌用力撲其華蓋穴(上胸)，對方即仰跌(圖一)。對方左手攻我中部時，方法同前，唯手足動作相反。 要點：墊步拿腕、肘動作要同時進行，進步撲上胸也要同時動作，而且要快《拳經》云：“心如火藥拳如子，靈機一動鳥難飛”，“身似弓弦手似箭，弦響鳥落見神奇。”都說明動作要快的意思。
二、虎托：前式我方以虎撲把撲出時，對方如用兩手由外下方往上托我兩肘時，我借其上托之力，兩掌往左右外翻，往上托其腮下部，并往后力推，對方仍然仰面跌出，但須改換左足進步，右足跟步，以助沖勁。
要點：翻掌改托掌時，動作要迅速，連往上托帶前推，進步跟步要猛。
三、虎撐子：對方如用雙手撲我胸部時，我退左步或右步閃躲，如不及閃身時，兩手分別由左右外上方，并齊十指下插，分開其推束之雙手，急用兩側掌(掌沿平向上，兩中指尖相對)推撞其胸上部，左足或右足隨撞胸時進步，另一足跟步助力。
要點：兩臂往外撐圓；兩“掌沿”平向上，撞胸、進步、跟步要同時進行。 四、虎抓：對方用右手打我頭頂、左面時，我右手由對方右手外下方往上反刁其右腕，向下方捋抻，同時墊右步(少半步)，進左步于其右腳外方，左掌劈其右面，或抓其頭部。對方如用左手攻我上部時，破解進招法同—前，唯左右手足動作互換，右手打來時，左手打來時。
要點：刁腕墊右步動作要同時進行，進左步于對方腳外方劈右面或抓頭也要同時，形意手法講究動作協調，方能奏效；
五、虎抱頭，假如對方進右步，用右手擊我左面時，我左手往左外攔格其右手，隨將兩手握陽拳(拳心向上)用拳輪(掌沿)和腕側夾斬其脖項，并屈兩肘，肘尖下沉，搓撞其上胸，同時進右步于其中門(襠中)，左足跟步助力。對方如用左手攻我右面時，我進左步，兩手夾擊其項，只動作方向相反。
要點：進步用手外攔；握拳向左右外展蓄力，進步都要同時動作《拳經》上說：“此法前行，進人要進身，身手齊到是為真。”又說：“ 手到步不到，打人不得妙；手到步也到，打人如拔草。”
六、虎躥山：假如對方進左步，用兩手分別由左右向中擊我兩耳或兩邊山林穴(太陽穴)時，我兩手握拳并齊向前上方舉起，兩臂弧形向外撐圓；即可護住頭部，急變陰拳(拳背向上)以雙拳拳面(拳骨節平面)擊其兩乳上部，同時進左步跟右步以助沖力。對方用兩手擊我上部進右腳時，我如前法破招，但須進右腳，避免雙方兩腳抵觸。
要點：兩臂上舉外撐護頭，進步擊胸，動作要齊，效果更佳。
七、虎擺尾：對方進右步，用右手打我頭部或攻擊我中部(胸肋)時，我墊右步于其右腳外側，同時用右手于其右腕外方翻手刁拿其右腕，向我右下方捋抻，進左步于其右腳后，絆住其右腿，左手陰拳往我右肩前伸出蓄力，用拳輪(掌沿)和腕側橫擊其胸肋，右足不動。，此式又名 “虎尾鞭”，又叫“橫掃千軍”。對方左手打我上部、中部時，仍用此法接招破招，唯手足動作左右互換。
要點：墊步拿腕要同時進行，上步陰拳(拳背向上)：拳輪橫擊胸部或左肋也要同時動作，方能盡其妙用。
八、虎蹬爪：對方如用左手攻擊我右面時，我左手由其左手腕外方刁拿其左腕，同時退左步側身，左手向左上方冷抻，同時右膝上提，右腳外沿蹬踹其左大腿部，同時用右手掌拍擊其胸部。對方如用右手打我左面時，我退右步右側身，右手反手拿其右腕向右上方冷抻，左腳外沿蹬踹其大腿。
要點：刁腕捋抻、提膝、蹬踹、拍胸等動作要合成一氣，自然敏捷輕靈。
尚派形意拳之五行拳
五行拳是形意拳的基礎拳法，對應中國傳統文化中的金、水、木、火、土五行，五行拳相生相克，為拳法應用之基礎。下面筆者對尚派形意拳的五行拳與眾不同之處分別介紹一下。
劈拳：劈拳拳形似斧故五行屬金，因其能調呼吸理氣息故能通肺。劈拳起式為一鉆拳，這個鉆形似鉆拳而實際上走的是橫勁，強調瞬間的擰轉爆發，最后小指翻天。接著用拳頭劈出。尚派形意拳的劈拳用的是拳頭而不是掌，因為既名為拳就不應該用掌，既求似斧之劈勁又怎能學鷹之擒抓和撕捋之勁？劈拳通過小臂刀骨發勁，是形意拳高級技法“換勁”的練習途徑之一。各家形意拳都將鷹捉誤認為劈拳了。尚云祥先生終生只練形意拳，對拳理追求深邃，練拳有理有據，故認為劈拳是用拳劈而非掌，同時尚派形意拳還有一趟鷹捉作為形意入門筑基功夫。
鉆拳：腎為五臟之根，其五行屬水，在武道上則為鉆拳，鉆拳為劈拳之子而崩拳之母，所以鉆拳在五行拳中應排在第二。鉆拳第一手先是是回帶，然后畫弧打出成立掌，最后發出鉆拳。《形意拳正宗闡密》中說：“鉆拳之形似閃迅速流利，目不及瞬也。”鉆拳之勁由內腎發出，通過腰部的回環動作，而使腎部得到鍛煉，故能健腎。最后的一鉆，各家形意拳都是是前陽后陰的練法而尚派形意拳則是雙陽，即兩拳均朝上，這是尚云祥大師畢生修煉形意拳的獨特心得。在《形意拳正宗闡密》中，張定一與辛健侯先生作了詳細的解釋，可見兩位先生盡得尚師真傳，對拳術闡述詳細，動必有由。
崩拳：崩拳是形意拳中最簡單的拳法，也是最實用的拳法，就是左右崩拳連環打出，其發勁直如貫矢故其形似箭，其性屬木。在人身內通肝臟，在武道則為崩拳。崩拳之步為半步，左腳始終在前，向前墊步打拳而不換步，故名為半步崩拳。崩拳是郭云深與尚云祥兩位大師所擅長的絕技，尚派崩拳要求前拳打出須具有支撐八面之勁，后拳回帶為破橫拳之動作。腳下所走之勁為尚派所獨有的趟步，故崩拳威力驚人。崩拳回身動作起勢為貍貓倒上樹，落勢為貍貓撲鼠，起勢是截腿之勁，落勢是踩踏之勁。經常鍛煉崩拳能夠舒發肝氣，并具有明目之功效。
炮拳：辛健侯所傳尚派形意拳之炮拳有四手，一為虎撲，二為捋帶（又稱索手），三為支頂，四為炮拳，這四手分開各有所用，合練又連貫不斷，炮拳專破對方上手。雖然此拳似炮屬火，但亦要有四兩撥千斤之功，《形意拳正宗闡密》中云：“炮拳起式要以身就敵，發勁捋彼遠拋之意，將敵捋近我身也，夫因勢利導，彼剛我柔，故能事半功倍。”。另炮拳上手并不是簡單的硬頂硬架，而是撥轉打出。炮拳之路線與前三拳不一樣，其步共分為四動：第一動由三才式左足微向前墊步，右足大進超過左足一步，第二動左足提起附于右足腳里踝處，第三動左足向左前方斜出，第四動右足后跟變式左足向中央扣步為一，右足虛提為二，右足斜進為三，左足后跟為四。
橫拳：橫拳是五行拳最后一拳，拳經云：“橫拳者，一氣之團聚也，其形似彈，五行屬土。”《形意拳正宗闡密》中說到：“在武道中則為橫拳，炮母（火生土也）而劈子（土生金也）含包四德（火水金木）故土能生萬物，橫拳能變各拳。”橫拳落式雙手亦為雙陽，前手發一銼勁，具有起如鋼銼之意。橫拳并非橫撥之勁，而是由丹田貫勁于肩臂，再由肘及拳抖銼翻擰而出，拳經云“起橫不見橫，落順不見順”即此意也。橫拳步法與五行拳其它亦不同，動作可分為三節，假如左腳在前，已經打出右拳，第一動左腳向中線扣步，第二動右腳向右前方斜進，第三動左足后跟。
五行拳是形意拳之根本，練習形意拳必須要明白五行拳之拳理，在此基礎上，對其勁力和五行拳相生相克的健身作用進行研究，才能真正進入形意拳之門，并逐漸登堂入室。
尚派形意拳之三體式與鷹捉
三體式是形意拳之根本，形意拳的練和用基本上都是采用三體式的腿勁和步型，故練形意拳的人都以三體式樁功為主要樁功，尚派形意拳亦不例外。三體式是形意拳之母式，而鷹捉則被稱為形意拳的母拳。練形意拳的人都非常重視這兩項功夫的訓練。李文彬先生在其著作《尚式形意拳械抉微》中曾將三體式樁功和鷹捉臺稱為尚派形意拳的筑基功夫。
尚派形意拳五行拳、十二形與套路拳大部分都是以鷹捉為起手式，這是符合拳經“起手鷹捉”的．另外，尚派形意拳還將鷹捉單獨拿出來練習，別的形意拳也有這趟拳，不過名為劈拳而非鷹捉：尚派形意拳另有一套與別派形意不同的劈拳，該拳用拳頭劈出并用小臂處發勁打人：
鷹捉作為尚派形意拳的基礎功夫之一，確實有獨到之處。鷹捉出手講螺旋、擰．裹、墜，其第一拳形為鉆拳而實為橫拳，因為此拳到位后手臂要擰轉到小指處的拳眼朝上，它發出的勁是橫勁?后手沿前手臂打出，下肢同時變成三體式，要做到“手腳齊到才為真”。需要指出一點．尚派形意拳要求上步必須練出趟勁來，這個趟勁威力驚人，邁步一趟就可以使對方拔根而起。拳經云：“腳打七分．手打三分”，尚派形意拳的“腳打”靠的就是腳下的趟勁：“手打”要練出翻浪勁來，即練螺旋、擰、裹、墜勁-我認為這兩項既可分開單練，又可合練．逐步求得上下相隨的整勁來。只有練出整勁．才能身手協調．爆發力強．再進一步找出打人時的技巧，最后．一伸手一邁步就能將人打起來。“腳打”可以通過走雞形步和趟步來練習。“手打”平常走路時就可以練習，先伸左手邁左步，即伸手打出鷹捉的螺旋、擰，裹、墜勁，同時腳下邁出三體式步，再上步換位，前手回收．繼續重復前述動作：如此反復，經過一段時間的練習．胳膊的棚勁與腿勁均會增加，腰胯越來越靈活，身體也會更加協調，發力時的整勁較以前亦大有改進。在手腳單練的同時，還要專門練習整體的協調與發勁能力，即練習鷹捉這趟拳，通過長期鍛煉可以練出翻浪勁，抖擻勁和炸勁等各種勁力，同時也為以后習練五行拳打下基礎-因此，鷹捉是形意拳的母拳當之無愧。
鷹捉除了以上訓練之外．還有定步鷹捉練習、實戰拆手練習和手上功夫練習。定步鷹捉即鷹捉的原地發力，是不借后腳的蹬勁而僅靠腰胯擰轉與重心稍微變化的發力練習。雖然每趟拳都以它為起式，但我們仍應把它抽出來單獨練習，通過反復練習定步鷹捉，把手腳練合．腰胯練活．下盤練穩、整勁練精、功力練高。拆手練習是將鷹捉變為實戰用法。我的師父張世杰先生曾將鷹捉拆出十幾種用法，當然．這些用法并不是每個人拿來就能用．因為尚派形意拳非常重視練功找勁，所以實戰中鷹捉應用自如的前提是練功找勁有一定的基礎。鷹捉的手上功夫平時在站三體式樁功或練鷹捉時就要特別注意虎口撐開，除拇指外的四指抓扣．手心手背都要成圓弧形，這樣做自然會力貫梢節：站三體式樁功時意注手指，意到氣到，日久功深，手的抓握力會大增。另外．尚派門中有各種練手上功夫的方法．例如．我師父讓我們通過練習五指抓樹來提高手指的抓力。用十指做俯臥撐也是鍛煉指力的好方法。
三體式樁功是鷹捉的靜態定型，而鷹捉是三體式樁功的動態表現，兩者都是形意拳的筑基功夫．想在形意拳上有所收獲的人，應該在這兩項基本功上下點兒功夫：你若經過一段時間的苦練，加上明師的指點和自己的體悟．便知我所言不假。以上僅一家之言．有不當之處，盼各位武林前輩與朋友指正。最后用一位前輩的話作為結束語：“以功力為后盾，憑技巧贏人”，愿以此與大家共勉。
尚派形意拳的趟步
形意拳各家有各家的練法，尚派性意拳要求前腳朝前，為的就是求一個朝前的趟勁，后膝內扣朝前為的是使朝前的勁不外散，順胯扣膝使后腿產生一個擠勁，當邁步的時候，這個擠勁與后腿的蹬勁合在一起，通過后腿蹬地將身體送出，同時前腿趟出，這就是趟勁，趟勁練好了，內外兩側均有這個勁，無論對方怎么下勢，站的怎么穩，只要與對方接觸上，一邁步，對方就得出去（這當然不是絕對的，得看對手是什么水平）。
后膝頂在前膝窩內，前腳朝前，后腳與正前方成45度。
形意拳有“腳打七分，手打三分”之說，尚派形意拳的崩拳的基本功——趟步是專門訓練腿部的前趟后蹬之勁,是練習崩拳腿勁的輔助功。首先兩腳并攏站好,接著右腳與正前方成四十五度角分開,兩踝骨前后對齊（左腳在前）,接著兩腿貼緊下蹲,后腳蹬地,將身子送出,同時前腳前趟,后腳跟進到前腳處,如此反復,力疲為止,然后換右腳在前,左腳在后,左右兼顧練習.要領:后腳跟進時用大腿帶小腿,勢子盡量要低,仔細體會前腳的趟勁和后腳的蹬勁,如果能真正的體會的這兩個勁并將其應用于實踐中,我認為你的腿部技術已經入門(對形意拳來說)。注意后膝頂在前膝窩內。
其實趟步也是發力的動作,正如手臂與對方接觸發力時,力點在我的小臂處(假設小臂與別人接觸),我后腳蹬地,將力作用到力點,而趟步則是力點在我的小腿處(無論內側還是外側,只要接觸就算),后腿蹬地發力,作用到前小腿上,對方就出去了,小腿的動作就象是踢人一樣.
趟勁是向前的勁,與左右關系不大,邁步如犁行,耕地用的犁,它的勁就是向前,將土翻起來了.尚派形意拳前腳朝前而不內扣就是為了求得這個前趟之勁.順胯是為了加大兩腿的撐力,扣膝為了增加兩腿的擠勁,為了后腿的勁不外散,將勁全部集中向前,所以說尚派形意拳的趟勁與眾不同,我們平時常叫它"豁勁".明白了這個勁,整體力也就有了,只要與人碰上,只要給個接觸點,對方就得拔跟起來.這就是形意拳的霸道之處,也是"腳打七分"的體現.
對于趟步先賢早有明示，如趟泥（兜泥），如涉水（逆水而上），如犁耕....通過這些誘導來體會我們身體各部之間的關系配合：頭領，.胯拉送.，膝縱，腕兜.....拳經中的“起如挑擔，身似槐蟲”在其中也能得以體現。至于趟打，踢打，截打等，功深后可自由發揮，隨機應用。行意者觀其形會其意也。意自形生，形隨意轉。
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第一 《宋氏形意拳》中的宋世榮祖師的手抄本原文
內功篇
內功所傳,脈絡甚真。不知脈絡,勉強用之,則無益而有損。前任后督,氣行滾滾。井池雙穴,發勁循循。千變萬化,不離乎本。得其奧妙,方嘆無垠。
任脈,任脈起于承漿,直下至陰前高骨。督脈,督脈起于尻尾,直上由脊背過泥丸,下印堂,至人中而止。井者,肩井穴也,肩頭分中即然。池者,曲池穴也,肘頭分中即然,此周身發勁之所也。魚尾升氣,丹田練神。氣下于海,光聚天心。從尾骨盡處用力向上翻起,真氣自然上升矣。臍下一寸二分,丹田穴也。用功時,存元神于此處耳。
氣海,小腹正中為氣海。額上正中為天心。氣充于內,形光于外也。
既明脈絡,次觀格式。格式者,入門一定之規也,不明此,即脈絡亦空談爾。
頭正而起,肩沉而順。胸出而閉,背平而正。正頭起項,壯面,神順,肩沉,胸出背自平,身微有收斂之形,此式中之真竅也。
足堅而穩,膝屈而伸。襠深而藏,肋開而張。足既動,膝用力,前陰縮,兩肋開。氣調而勻,勁松而緊。出氣莫令耳聞,勁必先松而后緊。緩緩行之,久久功成。先吸后呼,一出一入。先提后下,一升一伏。內收丹田,氣之歸宿。吸入呼出,勿使有聲。提者,吸氣之時,存想真氣上升至頂也。下者,真氣降歸于丹田也。伏者,覺周身之氣漸小,墜于丹田,龍蟄虎臥潛伏也,。
下收谷道,上提玉樓。或立或坐,吸氣于喉。以意送下,漸至底收。收者,慎氣泄也。,玉樓者,耳后高骨也。使氣往來無阻礙。不拘坐立。氣自喉者,以肺攝心也。氣雖聚于丹田,存想沉至底方妙。
升有升路,肋骨齊張。降有降所,氣吞俞口。氣升于兩肋,骨縫極力開張,向上舉之,自然得竅。降時必自俞口,以透入前心,方得真路。
既明氣竅,再詳勁訣。
曰：通,勁之順也。曰：透,勁之速也。通透：往來無阻礙也。伸勁拔力以和緩柔軟之意。
曰：穿,勁之連也。曰：貼,勁之絡也。穿貼橫豎連絡也。伸勁拔力以剛堅凝結之意。
曰：松,勁之漁。曰：悍,勁之萃。松漁者,柔之極也,養精蓄銳之意。悍萃者,剛之極也,氣血結聚之謂。松如繩之系,悍如水之清。
曰：合勁之一。曰：堅,勁之轉。合者,周身之一也；堅者,橫豎斜纏之謂也。通：
按肩以練步；逼臀以堅膝；圓襠以堅胯；按肩者,將肩井穴勁,沉至涌泉；逼臀者,兩臀極力貼住也；圓襠者,內向外極力掙橫也；提胸者,起前胸也。
提胸以下腰；提頜以正項；貼背以轉斗；松肩以出勁。兩背骨用力貼住,覺其勁自臍下而出,自六腑向外,轉之斗骨而回。出勁之時,將肩井勁軟意松開,自無礙矣。
曰橫曰豎,辨之分明。橫以豎濟,豎以橫用。豎者,肩至足底。
橫者,兩背手也。以身說,則豎者自腋至二肩穴；橫者,自六腑轉于斗骨背也。自襠至足底,自膝至于臀,以腿而言之也。
五氣朝元,周而復始。四肢元首,收納甚妙。吸氣納于丹田,升真氣于頭,復至俞口,降于丹田。一運真氣,自襠下于足底,復上自外胯升于丹田。二運真氣自背骨膊里出手,復自六腑,轉于丹田,一升一降,一下一起,一出一入,并行不悖,周流不息。久久用之,妙處參悟甚多。
煉神練氣,返本還原。天地交泰,水升火降。頭足上下,交接如神。靜生光芒,動則飛騰。氣勝形隨,意勁神同。神帥氣,氣帥形,形隨氣騰。
以上勁訣既詳,下言調氣之方；
每日清晨,靜坐盤膝,閉目鉗口,細調呼吸,一出一入,皆從鼻孔,而少時氣定,遂吸氣一口,須默想真氣自涌泉發出,升于兩肋,自兩肋升于前胸,自前胸升于耳后,漸升于泥丸；降氣時,須默想真氣由泥丸至印堂,降至鼻,鼻至喉,喉至脊背,脊背透至前心,前心沉至丹田,丹田氣足,自能復從尾閭,達于脊背,上升泥丸,周而復始,從乎天地循環之理也。
納卦篇
乾坤：
頭項法乎乾,取其剛健純粹；足膝法乎坤,取其鎮靜厚載。
凡一出手,先視虎口,前頜用力正平提起,后脊背用力塌下。真氣來時,直達提氣穴,著力提住,由百會穴轉過昆侖,下明堂,貫兩目,其氣欲從鼻孔泄時,便吸入丹田。兩耳下各三寸六分,謂之項眼穴,用力向下截注,合周身全局,用之久,自知其妙也。凡一用步,兩外虎眼極力向內,兩內虎眼極力向外,委中大筋竭力要直,兩蓋骨復竭力要曲,四面相交合,周身之力向外一扭,則涌泉之氣,自能從中透出矣。
巽兌：
若夫肩背宜于松活,是乃巽順之意；襠胯要宜靠緊,須玩兌澤之情。
塌肩井穴,須將肩頂骨正直落下與比肩骨相合,曲池穴比肩頂骨略低半寸,手腕直與肩齊,背骨遂極力貼住。此是豎勁,不是橫勁,以豎則實,以橫則虛。下肩井穴,自背骨直至足底,故謂豎。右背則將左背之勁,自骨底以意透于右背,直送二扇門穴,故謂橫。兩勁并用不亂,元氣方能升降如意,而巽順之意得矣。襠胯要圓而緊,氣正直上行,不可前出,不可后掀,兩胯分前后,前胯用力向前,后胯用力向下。涌泉來時,向上甚大,兩胯極力按之,總以骨縫口相兌,外陰內陽,忽忽相吞并為主。
艮震：
艮象曰：時行則行,時止則止,其義深哉。
胸欲竦起,艮山相似；肋有呼吸,震動莫疑。肋者：協也,魚腮也。胸雖出而不高,肋雖閉而不束,雖張而不開,此中玄妙,難以口授。用力須以意出、以氣勝、以神足,則為合式,非出骨內勁也。
用肋一氣之呼吸為開閉,以手之出入為開閉,以身之縱橫為開閉。步高勁在于足,中步勁在于肋,下步勁在于背,自然之理也。
坎離：
坎離之卦,乃身內之意也,可以意會,
不可以言傳。以心腎為水火之象,水宜升,火宜降。
兩相既濟,水火相交,真氣乃萃,精神漸長,聰明且開,豈但勁乎？是以善于拳者,講勁養氣,調水火,此一定不易之理也。用功時,塌井穴,提胸肋,反魚尾,皆欲腎氣上交于心也。須以意導之。下氣聚勁,練步,皆欲心氣下達于腎也。亦須以意導之。
第二,《劍丹》原文與注解和參閱的部分辨析整理
附：1,原文用黑體字表示。
2,王南溪的注解,離原文近的用[小字體]區別,離原文單獨成段的用*號索引,且在文前添加原文黑體字。
3,宗景房的參閱用（小斜體字）區別。
內功篇
內功所傳,脈絡甚真。
（不知脈絡,勉強用之,則無益而有損,）
前任*后督*,氣行滾滾。
井*池*雙穴,發勁循循。
千變萬化,不離乎本。
得其奧妙,方嘆無垠。
*任：任脈,任脈起于承漿,直下至陰前高骨。
*督：督脈,督脈起于尻尾,直上由脊背過泥丸,下印堂,至人中而止。
*井：井者,肩井穴也,肩頭分中即然。
*池：池者,曲池穴也,肘頭分中即然,此周身發勁之所也。
魚尾升氣,丹田*練神。
氣下于海*,光聚天心*。
（從尾骨盡處用力向上翻起,真氣自然上升矣。）
*丹田：臍下一寸二分,丹田穴也。用功時,存元神于此處耳。
*海：氣海,小腹正中為氣海。
*天心：額上正中為天心。氣充于內,形光于外也。
既明脈絡,次觀格式。[格式者,入門一定之規也,不明此,即脈絡亦空談爾。]
頭正而起,肩沉而順。
胸出而閉,背平而正。
[正頭起項,壯面,神順,肩沉,胸出背自平,身微有收斂之形,此式中之真竅也。]
足堅而穩,膝屈而伸。
襠深而藏,肋開而張。
（足既動,膝用力,前陰縮,兩肋開。）
氣調而勻,勁松而緊。
（出氣莫令耳聞,勁必先松而后緊。）
緩緩行之,久久功成。
先吸后呼,一出一入。
先提*后下*,一升一伏*。
內收丹田,氣之歸宿。
（吸入呼出,勿使有聲。）
*提：提者,吸氣之時,存想真氣上升至頂也。
*下：下者,真氣降歸于丹田也。
*伏：伏者,覺周身之氣漸小,墜于丹田,龍蟄虎臥潛伏也。
下收*谷道,上提玉樓*。
或立或坐,吸氣于喉。
以意送下,漸至底收。
*收：收者,慎氣泄也。
*提玉樓：提玉樓者,使氣往來無阻礙。
（不拘坐立。氣自喉者,以肺攝心也。氣雖聚于丹田,存想沉至底方妙。）
升有升路,肋骨齊張。
降有降所,氣吞俞口。
（氣升于兩肋,骨縫極力開張,向上舉之,自然得竅。降時必自俞口,以透入前心,方得真路。）
既明氣竅,再詳勁訣。
曰通[勁之順也]曰透[勁之速也],[通透：往來無阻礙也]。（伸勁拔力以和緩柔軟之意。）
曰穿[勁之連也]曰貼[勁之絡也],[穿貼：橫豎連絡也]。（伸勁拔力以剛堅凝結之意。）
曰松[勁之漁]曰悍[勁之萃], [松漁者,柔之極也,養精蓄銳之意。悍萃者,剛之極也,氣血結聚之謂]。（松如繩之系,悍如水之清。）
曰合[勁之一]曰堅[勁之轉]。[合者,周身之一也；堅者,橫豎斜纏之謂也。]
[按肩以練步；逼臀以堅膝；圓襠以堅胯；提胸以下腰；]（按肩者,將肩井穴勁,沉至涌泉；逼臀者,兩臀極力貼住也；圓襠者,內向外極力掙橫也；提胸者,起前胸也。）
[提頜以正項；貼背以轉斗；松肩以出勁。]（兩背骨用力貼住,覺其勁自臍下而出,自六腑向外,轉之斗骨而回。出勁之時,將肩井勁軟意松開,自無礙矣。）
曰橫*曰豎*,辨之分明。
橫以豎濟,豎以橫用。
*豎：豎者,肩至足底。*橫：橫者,兩背手也。（以身說,則豎者自腋至二肩穴；橫者,自六腑轉于斗骨背也。自襠至足底,自膝至于臀,以腿而言之也。）
五氣朝元,周而復始。
四肢元首,收納甚妙。
（吸氣納于丹田,升真氣于頭,復至俞口,降于丹田。一運真氣,自襠下于足底,復上自外胯升于丹田。二運真氣自背骨膊里出手,復自六腑,轉于丹田,一升一降,一下一起,一出一入,并行不悖,周流不息。久久用之,妙處參悟甚多。）
煉神練氣,返本還原。
天地交泰,水升火降。
頭足上下,交接如神。
靜生光芒,動則飛騰。
氣勝形隨,意勁神同。
（神帥氣,氣帥形,形隨氣騰。）
以上勁訣既詳,下言調氣之方；
[每日清晨,靜坐盤膝,閉目鉗口,細調呼吸,一出一入,皆從鼻孔,而少時氣定,遂吸氣一口,須默想真氣自涌泉發出,升于兩肋,自兩肋升于前胸,自前胸升于耳后,漸升于泥丸；降氣時,須默想真氣由泥丸至印堂,降至鼻,鼻至喉,喉至脊背,脊背透至前心,前心沉至丹田,丹田氣足,自能復從尾閭,達于脊背,上升泥丸,周而復始,從乎天地循環之理也。]
第二 納卦篇
乾坤：
頭項法乎乾,取其剛健純粹；足膝法乎坤,取其鎮靜厚載。
凡一出手,先視虎口,前頜用力正平提起,后脊背用力塌下。真氣來時,直達提氣穴,著力提住,由百會穴轉過昆侖,下明堂,貫兩目,其氣欲從鼻孔泄時,便吸入丹田。兩耳下各三寸六分,謂之項眼穴,用力向下截注,合周身全局,用之久,自知其妙也。
凡一用步,兩外虎眼極力向內,兩內虎眼極力向外,委中大筋竭力要直,兩蓋骨復竭力要曲,四面相交合,周身之力向外一扭,則涌泉之氣,自能從中透出矣。
巽兌：
若夫肩背宜于松活,是乃巽順之意；襠胯要宜靠緊,須玩兌澤之情。
塌肩井穴,須將肩頂骨正直落下與比肩骨相合,曲池穴比肩頂骨略低半寸,手腕直與肩齊,背骨遂極力貼住。（此是豎勁,不是橫勁,以豎則實,以橫則虛。）下肩井穴,自背骨直至足底,故謂豎。右背則將左背之勁,自骨底以意透于右背,直送二扇門穴,故謂橫。兩勁并用不亂,元氣方能升降如意,而巽順之意得矣。
襠胯要圓而緊,氣正直上行,不可前出,不可后掀,（兩胯分前后,前胯用力向前,后胯用力向下。涌泉來時,向上甚大）,兩胯極力按之,總以骨縫口相兌,外陰內陽,忽忽相吞并為主。
艮震：
[艮象曰：時行則行,時止則止,其義深哉。]
胸欲竦起,艮山相似；肋有呼吸,震動莫疑。[肋者：協也,魚腮也。]
（胸雖出而不高,肋雖閉而不束,雖張而不開,此中玄妙,難以口授）。
用力須以意出、以氣勝、以神足,則為合式,非出骨內勁也。
（用肋一氣之呼吸為開閉,以手之出入為開閉,以身之縱橫為開閉）。
步高勁在于足,中步勁在于肋,下步勁在于背,自然之理也。
坎離：
坎離之卦,乃身內之意也,（可以意會,不可以言傳。）以心腎為水火之象,水宜升,火宜降。
兩相既濟,水火相交,真氣乃萃,精神漸長,聰明且開,豈但勁乎？
[是以善于拳者,講勁養氣,調水火,此一定不易之理也。用功時,塌井穴,提胸肋,反魚尾,皆欲腎氣上交于心也。]（須以意導之）[下氣聚勁,練步,皆欲心氣下達于腎也。]（亦須以意導之）
第三 《劍丹》的原文：
內功所傳,脈絡甚真。
前任后督,氣行滾滾。
井池雙穴,發勁循循。
千變萬化,不離乎本。
得其奧妙,方嘆無垠。
魚尾升氣,丹田練神。
氣下于海,光聚天心。
既明脈絡,次觀格式。
頭正而起,肩沉而順。
胸出而閉,背平而正。
足堅而穩,膝屈而伸。
襠深而藏,肋開而張。
氣調而勻,勁松而緊。
緩緩行之,久久功成。
先吸后呼,一出一入。
吸入呼出,勿使有聲。
先提后下,一升一伏。
內收丹田,氣之歸宿。
下收谷道,上提玉樓。
或立或坐,吸氣于喉。
以意送下,漸至底收。
升有升路,肋骨齊張。
降有降所,氣吞俞口。
既明氣竅,再詳勁訣。
曰通曰透,曰穿曰貼。
曰松曰悍,曰合曰堅。
曰橫曰豎,辨之分明。
橫以豎濟,豎以橫用。
五氣朝元,周而復始。
四肢元首,收納甚妙。
煉神練氣,返本還原。
天地交泰,水升火降。
頭足上下,交接如神。
靜生光芒,動則飛騰。
氣勝形隨,意勁神同。
以上勁訣既詳,下言調氣之方；
乾坤：
頭項法乎乾,取其剛健純粹；足膝法乎坤,取其鎮靜厚載。
凡一出手,先視虎口,前頜用力正平提起,后脊背用力塌下。真氣來時,直達提氣穴,著力提住,由百會穴轉過昆侖,下明堂,貫兩目,其氣欲從鼻孔泄時,便吸入丹田。兩耳下各三寸六分,謂之項眼穴,用力向下截注,合周身全局,用之久,自知其妙也。
凡一用步,兩外虎眼極力向內,兩內虎眼極力向外,委中大筋竭力要直,兩蓋骨復竭力要曲,四面相交合,周身之力向外一扭,則涌泉之氣,自能從中透出矣。
巽兌：
若夫肩背宜于松活,是乃巽順之意；襠胯要宜靠緊,須玩兌澤之情。
塌肩井穴,須將肩頂骨正直落下與比肩骨相合,曲池穴比肩頂骨略低半寸,手腕直與肩齊,背骨遂極力貼住。下肩井穴,自背骨直至足底,故謂豎。右背則將左背之勁,自骨底以意透于右背,直送二扇門穴,故謂橫。兩勁并用不亂,元氣方能升降如意,而巽順之意得矣。
襠胯要圓而緊,氣正直上行,不可前出,不可后掀,兩胯極力按之,總以骨縫口相兌,外陰內陽,忽忽相吞并為主。
艮震：
胸欲竦起,艮山相似；肋有呼吸,震動莫疑。
用力須以意出、以氣勝、以神足,則為合式,非出骨內勁也。步高勁在于足,中步勁在于肋,下步勁在于背,自然之理也。
坎離：
坎離之卦,乃身內之意也。以心腎為水火之象,水宜升,火宜降。
兩相既濟,水火相交,真氣乃萃,精神漸長,聰明且開,豈但勁乎？
第四 《劍丹》的現代漢語譯文
內丹功夫敘述的脈絡是非常真實的。
身體前面的任脈和身體后面的督脈,氣在其中象河流的水一樣滾滾而流。
肩井和曲池兩個穴位是連續不斷發勁的源泉。
千變萬化離不開根本。
知道其中的奧妙以后,你會感嘆功夫和世界沒有邊際。
魚尾是氣升起的關竅,丹田是練神的場所。（魚尾：有的丹書,叫虛危穴,有的敘述是會陰穴或長強、尾閭的位置,其說不一,大概位置都在兩腿的中間,象魚尾分叉的中間。）
氣沉到氣海中,靈光聚在前額的上前方。（海不是氣海穴,天心不是額中,在內景功夫中確實可以體會。《悟真篇》上稱,海底早有牝龍吟,山頭月白藥苗新。）
既然知道了脈絡,再講一下姿勢。
頭要正平抬起下頜微收,兩肩自然下垂。
挺胸但不要過分,背要正直平順。
兩腳抓地站穩,兩腿適當微曲。
襠略微向后（屁股略微后翹）,兩肋要開張。
呼吸要調到深長細勻,身體放松但要適度用力。
慢慢的練,功到自然成。
練的時候先深吸一口氣,再慢慢呼出,一呼一吸千萬不要憋氣。
呼吸不要出聲,以自己聽不見為準。
先往復提起和放下（小腹和睪丸）,隨著氣的一升一伏,把氣都收到丹田中。
其中提肛門和略微低頭是很關鍵的。
坐和站著都可以,把氣吸到咽喉,用意送到腳底。
丹田氣上升的時候有上升的道路,下降的時候有下降的地方,升的時候肋骨一起張開,下降的時候由俞口回到丹田。
明白練氣的竅門以后,再講一下用勁的方法。
勁有十種分別叫通、透、穿、貼、松、悍、合、堅、橫、豎。一定要分辨清楚。
橫必須以豎為基礎,豎也只有和橫配合才能起作用。
五氣朝元（氣抱丹田）的時候,四肢和頭上的氣一塊回到丹田。一次一次,身體會感覺到很舒服。（有的丹書講的三花聚頂,五氣朝元是另外的意思,當以別解）
練功夫就是為了鍛煉神和氣,回歸到精滿氣足的最初的最佳的狀態。
練功夫的時候有逆反的意思,作到天下地上的交合,水向上走,火向下著。（本來自然規律是天在上、地在下,水向低處流,火往高處著。）
頭上的氣和腳下的氣在中間合到一起發生神奇的變化。
靜的時候全身會生出光芒,動的時候動作迅捷象飛騰一般。（《悟真篇》上叫,近來透體金光現,不與凡人語此規。）
氣發生變化的時候身體也會發生變化,意、勁、神用到一起自然會產生神奇的結果。（《佛經》上稱練功夫以后身體變化為透出三十二相。）
以上詳細的敘述用勁的訣竅,下面講運氣的方法；
1,乾坤：
頭部比喻成八卦的乾卦,說的是它剛健純粹；把腿部比喻成八卦的坤卦,指的是它穩健的支撐著身體。
練功伸手的時候,目視虎口,下頜微收,頭部用力正平抬起,后脊背用力塌下。真氣來的時候,直接到提氣穴（根據體會應是夾脊、雙關。古歌云：夾脊雙關透頂門,修行之路此為尊）。此時著力提住。真氣自然會由百會穴轉過昆侖（頭頂）,向下過明堂（眉頭）,流向兩眼,當真氣要從鼻孔流出的時候,便吸入丹田（此處所說的丹田應是丹書中講的上丹田,即泥丸）。兩個耳朵的下方各三寸六分的地方,叫項眼穴,用力向下導引,穩住周身全局,練的時間長了,自然會知道其中的奧妙。
邁步的時候,兩外虎眼（膝眼）向內收,兩內虎眼（大腿骨膝蓋內側突出部位）向外掙,委中（腿彎）的大筋要伸直,兩膝蓋彎曲,勁用到一塊,全身的勁向外一扭,從中就會透出涌泉穴的氣。
2,巽兌：
松肩活背取的是八卦中巽卦的順的意思；兩腿夾緊體會的是八卦中兌卦的澤的意思。
塌肩井穴,須將肩頂骨正直落下與比肩骨（肩胛骨）相合,曲池穴（胳膊肘）比肩略低半寸,手腕伸直與肩平齊,背骨用力貼住。從肩井穴向下,自背骨直至足底,叫豎。右背將左背的勁,自骨底用意透到右背,最后送二個扇門穴（過去拳書中講手是兩扇門）,叫橫。兩勁一塊用并且不亂,元氣就能升降自如。這就符合了巽卦中順的意思了。
兩腿和兩胯放松適當用力夾緊。氣正直上行,不要向前導引,不要向后導引,兩胯用力按住它,總以骨縫口相接,外陰和內陽,自然忽忽地和到一起。
3,艮震：
挺胸象艮卦中山的卦象；兩肋呼吸運動的時候就是震卦中動的概念。
用力須以意出、以氣勝、以神足,則為合式,非出骨內勁也。站的高的時候或邁小步的時候勁在于腳上,適當下蹲或邁大步的時候勁在兩肋,蹲到底再運動的時候勁在背上,這是自然而然的道理。
4,坎離：
坎和離兩卦,指的是身體的內景的意思。以心為火的意思,腎為水的意思,水要向上升,火要向下降。
運動平衡,心腎相交（有的丹書稱心腎相交為小周天通的標準）,真氣越來越旺盛,越來越有精神,人也變的聰明,脾氣變的開朗大方。練功夫的益處是多方面的,不單單是力量的增長。
注:
形意拳是古傳武術的一大派別,我們家鄉叫五行炮捶或心意六合把。我小時候跟著同伴在打麥場里隨村里的一位老人練過一段時間。大學期間,由于偶然的機遇,碰到山西宋氏形意拳的第三代傳人馬植舜,拜在門下,練習宋氏形意,稍有心得。后因生計所迫,工作繁忙,便不再堅持。身體欠佳時,又想起鍛煉的重要。拾起來練練,時斷時續,功夫幾近荒廢。
師父有個心愿,想把宋氏形意發揚光大。退休以后,在北京中山公園義務教拳。正巧,宋氏形意的嫡傳后代宋光華先生將家傳的手抄本《內功四經》公開出版。手抄本讀起來特別雜亂,很難理解。于是師父授意我整理注解,我不畏愚陋隨口答應。
我仔細讀后,發現文章的流傳和脈絡還是比較清楚的。本書佚名,上篇叫劍丹,下篇叫內功。傳自唐代,清代王南溪作注解,宗景房參閱。把原來的兩篇分為四篇,劍丹分為內功篇和納卦篇；內功篇分為神運篇和地龍篇。我的思路是首先從現有的版本中,重新分段整理,找出王南溪的注解和宗景房的參閱,恢復原文。然后,重新翻譯成現代漢語,必要時,添加參考其他丹書的注解。
另外,說一段閑話,剛開始練宋氏形意拳,認為形意拳是內家拳,內家拳練內功,內功就是內丹功,于是從師父書架上取了《悟真篇》和《周易參同契》,看著古書一陣瞎練。后來,才知道過去說的功夫是外丹功,現在叫硬氣功。扎馬站樁,吐納導引,排打,開丹田,閘丹田,扎桶子達到“氣抱丹田”,功夫就算練成了。宋氏形意稍有區別,內外雙修,師父輩的很多人都練到了道教所說的大丹鎮下田的地仙境界。據說祖師宋世榮功夫更是出神入化,達到盤根沖天的境界。盤根沖天就是盤腿靜坐的時候能夠在隨意支配的時間離開座位升到空中一定高度。
《佛經》上講：“于法不說斷滅相”。希望此次宋氏的手抄稿公開以后,現在練拳的人能夠練到更高的功夫。
本處先整理上半部,下半部比較容易懂,不再整理。感興趣的同志可以參讀《宋氏形意拳》中附錄的原文。
不過,本人雖對古文有研究,但功夫沒有達到境界,理解和注釋肯定有偏頗之處。如果再有別的版本校核或有功夫的人有不同的理解,另當別論。不當之處望能諒解,也算拋磚引玉吧
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古傳形意拳實戰訓練
----發表于<精武>
不久前，經朋友介紹，認識了河北派形意拳李振邦一系的傳人崔杰利先生，初次交流就很快切入主題，談起形意拳的訓練程序，向其求教，問曰：“如果一個沒有基礎的人，向先生學拳，第一步應該練些什么？”
答：“抖手、穿掌、步法”。
我吃了一驚，追問：“怎么，不是從三體式開始嗎？”
答：“三體式屬于高級功夫，是不可以隨便傳授給初學者的！”
我很吃驚的再問：“難道你們也是先打實戰，后練三才、五行嗎？”
這次崔先生大吃一驚，很快回問：“什么叫‘也’是？難道還有別人也這么練嗎？”……
是的，還有別的形意拳也是先打實戰后練拳。就以我所學的形意拳而言，僅在家鄉齊齊哈爾市，所接觸的形意拳就有兩支，分別是由李存義的弟子，定興三李中的李星階前輩，與同鄉的朱殿深義結金蘭，以形意拳與朱殿深換藝（學習朱家的醫術），后被朱家帶到齊齊哈爾的老朱家形意拳；以及一位隱居于黑龍江省尚志市農家的已故隱師傳授的郭云深系的形意拳。這兩個體系共同的特點，也是區別于社會上流傳的形意拳之處，就是在傳授三體式、五行拳之前，都有一個為期三個月到半年左右的前期訓練，并且在這一階段的訓練中，實戰是一個主要的，核心性的內容。
一般來說，人們普遍的認為，形意拳的入手功夫是三體式，可通過七年的尋師訪道，研究實踐，我發現以三體式入門的形意拳訓練并不適合所有人。例如年齡未滿十六歲的少年與兒童，如果按嚴格要求站三體式，那么三體式中包涵的筋骨訓練的成分，對于其發育會產生相當的影響，而且多數是負面影響……近些年的武術界，由于大成拳、盧氏結構等武學體系造成的影響，使許多從武術雜志上了解武術的朋友產生一個錯覺，似乎站樁才是武術功力訓練的主體，就我個人而言，我不否認站樁功是好東西，可有一個問題要提出來供大家一起思考的是，為什么站樁功是密傳的年代里，一個形意拳會產生那么多如明星一樣耀眼的高手？而在站樁功普及化的今天，武術界就連找一個能上擂臺的實戰高手都難？
原因很簡單，站樁的功法，多數是屬于中高級的東西，是給高手們練習，在靜態下加深其對武學內涵之體認的方法，而對于一般的初學者來說，他們完全不了解自己該體認什么，他們天真的認為，只要堅持苦練，就會產生功力，功力深厚了，練什么都占便宜，可是，這種觀念正確嗎？
在這里，我要向有關的專家求教一個問題：如果我要赤手空拳將人一擊致命，需要多大力量？最近有個朋友一直在向我求教，反復追問的，都是有關功力訓練的如站樁、都大桿、揉球等一些訓練，實際上對于一般沒有師父的武術愛好者，他們最重視的就是這些所謂的功力，可我們防身自衛，甚至打人、殺人究竟需要多大的力量呢？在我印象中，前幾年散打王比賽期間，有記者采訪有關管理部門領導時，談到一些數據，說人體的一些薄弱要害，只須幾公斤的力就足以致死；而后一位形意拳前輩的文章中談到，人的胸部只須70公斤的力量就足以致命……（在此，我求教權威的數據）。那么請問，你身體里連70公斤的力量都沒有嗎？我可以肯定的告訴大家，上世紀七十年代的英國科學家對人的肌肉力量做過測試，得出結論是：人正常行走時，人小腿肌肉產生的力量總和是人體重的四倍；大腿肌肉產生的力量之和是體重的六倍；臀大肌產生的力量達1300余磅……也就是說，一個百斤體重，應該說是很瘦弱的人，他正常行走時，僅腿部的力量就可以達到千斤，可是他能發出70公斤的力量將人打死嗎？
答案很肯定，不能。
為什么呢？
因為打人與走路不是一個勁，那么你想練打人的功夫，卻去練走路的勁對嗎？那不是南轅北轍嗎？
因此，我們修煉一切內家功夫，面臨的第一個課題，不是練什么功、什么力，而是換勁，換一種用力的方式，換一種用力的習慣，在形意拳中，有三層功夫說，即明勁、暗勁、化勁，對于這一理論，我求教了很多人，真要叫真的一問幾乎沒有人敢肯定回答此三層功夫說是否郭云深本人提出，但大家公認一點，所謂的明勁，并非一般愛好者認為的陽剛勁，而是指一個人由初學的懵懂無知，到通過修煉而明白勁力的一個過程，就如同李小龍所說，初學武術，一拳就是一拳，一腳就是一腳，深入學習，才知一拳不僅是一拳，一腳也不只是一腳……的這么個過程，而這一過程，不是苦練出來的，而是體悟出來的。
實際上中國武術界有一名拳，其創拳宗師曾想周游世界，挑戰洋拳，揚我國威，于是集中幾名弟子進行封閉式訓練，可惜因抗日戰爭爆發而被迫中止。此后，此拳的二代宗師高瞻遠矚，在上世紀七十年代以近乎速成班的方式培養出一批實戰高手，時至今日，這批高手無論在官方或是民間，都起到中流砥柱一般的作用，那么這兩次集訓的情況如何呢？其第一代宗師所集訓的都是實戰高手，所以當時的集訓是先進行為期三個月左右的高強度實戰（實戰中適度的結合了一些西式的訓練，對速度、體能進行強化），之后是對弟子進行為期半年以上的高強度樁功訓練……而二代宗師所培訓的對象多是沒基礎的，所以訓練與第一代宗師相比，多了一個找勁與摸勁的步驟，但也只須十天左右的時間，之后仍然是三個月左右的實戰訓練；最后是為期半年左右的樁法功力訓練……培訓結束后，有人登堂入室深入修學，其內容仍是實戰與功力修為的循環，大家要注意的是，實戰與功力的循環中，總是先實戰后練功，當年的學員有不少人只學了大概十個月左右的第一循環，差不多三十年后的今天，其實戰能力依舊是驚人的強悍……
練武術的人幾乎都聽說過“太極十年不出門，形意一年打死人”，也有說半年打死人的。可形意拳前輩李仲軒老人卻在其文章中說，形意也是十年不出門的拳，為什么？大家都認為形意拳入門是三體式、五行拳，可三體式要站多少年？五行拳要練多少年？以教我郭云深系形意拳的師父來說，他在隨師學形意拳以前就是高手，跟師爺學拳先站了八個月的下勢樁，才教他站三體式，練五行拳時，一個起手動作練了一年半，鷹捉練了七個月，之后的五行拳每一行練三個月以上，十二形最慢一形學半個月，最快的學三天……我師父還是有基礎的，如果沒基礎的人單練五行拳中的一行，怎么也要一年半才能有初步的水平，想以之實戰，正常情況下師父怎么也得一年半才給安排實戰，如果一年半以前安排實戰，只能說師父不怎么負責任。說到這里，只要問問題，五行拳要一年半到三年才初步有成，那怎么能說是一年或半年打死人呢？
1999年，是我剛接觸內家拳、形意拳的時候，當時我主要還是在本地武館練散打，一起訓練的有個師弟海龍。海龍的父親在少年時代跟本地的形意拳師父學武術，但開始學的不是三體式與五行拳，而是在進行腰腿功訓練的同時，師父從八卦、形意拳中選出幾式，做為散手，直接帶學生打實戰。在學武術四個月左右時，因與同學發生糾紛，被同學帶了八個社會閑散人員堵在家門口的胡同里，只兩三分鐘的搏斗，瘦小的他打跑六人，打倒三人，其中一個重傷……如此六個月以后，師父正式開門授徒傳授三體式、五行拳。而海龍的父親則被認為好斗，被師父拒之門外……
現在仍然有許多人不厭其煩的討論傳統武術是否能打，其實在傳統上，人們練武術，練形意拳的第一目的就是打，一切都是以打為核心，什么三體式、五行拳都是為實戰服務，所以當年形意一門實戰高手輩出，而今天的人，又要養生、又追求功力修為，可是人們已經不明白實戰需要的功力是什么功力，所以現在的人的樁是死樁，拳技則向拳擊、散打技術看齊……前幾年，曾有一位韋老師，寫過一篇《形意拳搏擊功夫快速上身法》，其主張就是放棄八字九歌等理論，以三體式站樁練功，以五行拳做為單操手，然后以五行拳做為技術主體去實戰……就其文章而言，可以看出他是以拳擊的思維來理解形意拳的，殊不知，形意拳與拳擊是兩種文化思維下的兩種不同的技術與實戰模式，如果我們以拳擊的思維去理解形意拳，那么形意拳是毫無優勢可言的，前蘇聯有關部門對青少年拳擊運動員的組合拳頻率做過一組測試，其中最慢的一組達到69拳/六秒，最快的一組達到83拳/六秒，也就是說其組拳頻率達到11-13拳/秒；而形意拳的技術模式如果按拳擊的方式來理解，是一步一拳，有少數講究頻率與速度的拳家對之提出要求，要求標準是每秒三拳，這種頻率上的優劣當然不是實戰的唯一的、決定性的因素，問題在于，當一個人習慣了每秒11拳以上的密集的攻擊頻率以后，你的所謂重拳能否打到對手的身體？
因此說，形意拳等內家拳有內勁，并不足以為恃。想要以形意拳實戰，必須把重拳、內勁等不切合實際的幻想丟棄掉，去研究人類實戰搏擊的規律，雖然說形意拳有“硬打硬進無遮攔”之說，可這個硬打，卻不同于街頭莽漢的蠻打，硬打之硬，是精神氣勢之硬，是心理之硬，從技術上說，則是巧打巧進。形意拳的實戰有一個原則與一個原理；原則是顧打合一，原理是埋根欺節。也就是說，在任何一個技術組合中，必須將進攻、打擊與防御、防護在一個動作中體現出來，而且技術手法、身法、步法的配合要達到最佳，如此，可以拳打人不知。
在我所學習的郭云深系形意功夫體系中，大概將功夫分為七步：
第一步：無極式、八絕手。
第二步：九宮穿、落梅花。
第三步：三才式、緊身秘要。
第四步：校二十四法。
第五步：五行拳三層練法，定步、跟步、行步。
第六步：十二行、腿法。
第七步：套路。
在這個訓練過程中，無極式以及其輔助訓練可以使人明勁，可以使人的身體虛實分明，配合以八絕手的訓練，在十天半月內，拳勁已經可以致人昏迷，一般與人斷手搶先攻擊，如果對手不明白內家實戰功夫，則可以一錘定音。
而第二步的九宮穿、落梅花，類似于八卦掌的飛九宮、*臂功等。如果八絕手是單人訓練如何進手、進身，那么九宮穿、落梅花的訓練則是訓練人如何去接手、進步、進身與進手，這其中還包涵有接手時的點力松緊、聽勁、化勁等等，而第三步中的三才，緊身秘要則是形成內勁的關鍵性訓練……當功夫練到這一步時，應該說還沒有進入形意拳的正式訓練，但僅僅是之幾個月的時間，練習者對付普通人，包括一般的現代搏擊練習者，已經有了必勝的把握，下一步的校二十四法，五行拳等訓練，可以說是內功訓練，當然也有實戰技擊意義……
文章寫到這里，我想講一個禪宗的公案：過去有一個修士向一個禪師求法，這個修士每天都勤于修煉，有時間就打坐，禪師就問他，你打坐是為什么？修士答曰，為了成佛。于是每當修士打坐的時候，禪師就拿一個鐵棒和一個石頭在修士身邊磨，修士不堪其擾，就問，師父你在做什么？禪師說，衣服壞了，要磨一根針。修士奇怪的問，鐵棒可以磨成針嗎？禪師立刻反問，打坐可以成佛嗎？修士欏住不知該如何回答，禪師又問，你駕馭的馬車不走路，你打馬還是打車？于是修士頓悟……我要跟大家說的是，這個公案后來被人衍化為一個寓言，說李白小時候不學習，一次看見老婆婆拿一個鐵杵在石頭上磨，就好奇的問，婆婆說要磨一根針，李白問，鐵杵可以磨成針嗎？婆婆說，只要功夫深，鐵杵磨成針，于是李白頓悟，成了愛學習的孩子……
一個公案，一個寓言，哪一個更接近事實的真相呢？今天與一位老朋友聊天，說到發力的問題，他對我的觀點感覺很驚訝，為什么呢？因為一直以來雜志上的宣傳對他以及相當一部分傳統武術愛好者有一種誤導，似乎一個人關起門站樁，若干年后一開門，就什么都會啦，就成為一個實戰高手啦。可事實是這樣嗎？種茄子也能長辣椒？打坐就可以成佛？站樁就可以成為搏擊之王？
傳統武術能不能打？一個問題我們討論了N多年，一切借口都找到啦。可真到了教學、實踐上，仍然是扔一根鐵杵給學生，磨吧，只有功夫深，就可以磨成針……可是，在沒磨成針以前，褲子破了怎么辦？就那么露屁股嗎？
實際上，在這篇文章中我介紹的訓練內容，如果遇見一個真正的好師父，他可以在練五行、十二形功夫的基礎上，以點傳、摸手喂勁的形式，傳給自己的學生，讓學生在不知不覺中具備這些功夫。但就學生的角度上來說，能否得到這些內涵，是很難的。在我們所處的飛速發展的時代中，有多少人能有條件堅持把鐵杵磨成針呢？所以我們面臨一個選擇，形意拳的真髓應該繼續以經驗的形式傳承，或者將之科學化、具體化？我寫這篇文章的目的在于，告訴大家，在經驗的心口相傳之外，還有一種選擇！
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形意真詮秘要
傅劍秋 跋
心意六合拳在近世已分為三支，即河北、山西和河南。其中河北、山西二支拳理拳法相近，基本拳路均為五行拳和十二形拳，而河南一支無論在拳理上還是拳路都與前二支有很大區別。
這三支區別的最根本原因就是所宗拳譜不同。河南所宗的是一部《守洞塵技》，這部書分上下二部，本為道教《七步塵技》中的一支，姬隆豐得之后傳予弟子馬學禮、戴龍邦（或言曹繼武），這主要是古樸的拳法，內容雖稍顯簡單卻十分精深。
山西與河北二支均出自戴龍邦的弟子李洛能，李洛能杰出弟子很多，但最杰出的就是河北的劉奇蘭、郭云深和山西的車毅齋、宋世榮，后來也由此四人而大致分為河北和山西二支。這二支所持的均是一本古《拳經》，但由于學者氣質素質不同，因此各有不同的發展。山西由于車宋二人均精于內功，拳法勁力十分精巧，拳路也更形象而緊湊，自有獨到之處；而河北劉郭等人由于隨李洛能時間較長，拳法較古樸，拳路舒展大方，具有一種恢宏氣象。這兩支后來出了兩位杰出人物，其一為劉奇蘭的大弟子李存義，另一為郭云深再傳弟子孫祿堂。
先說孫祿堂，他是河北人，一生精于形意、八卦、太極三門武功。他對形意拳的貢獻在于他著有《拳意述真》，發揚形意拳經。
李存義是河北深縣人，拜于劉奇蘭門下習藝9年，功夫至精，且為人英風俠骨，大義凜然。曾任義和團大師兄，與八國聯軍激戰天津，他單刀上陣，令洋人聞風喪膽，授首無數義和團運動失敗后，他流落江湖，拜訪諸位前輩，整理武學。后來在天津創中華武士會，以振國威，晚年又蒙霍元甲之精武會盛邀，南下授藝，門人如尚云祥、郝恩光、黃柏年、姜玉和、傅劍秋、馬玉堂等均為一時好手。
李存義對形意拳學的貢獻，除了他崇高的人格和傳楊拳法外，就是他將河北一支的全部武技，包括他個人研究的心血，寫成一本《形意真詮》。這本書雖未形式出版，卻是河北派他的門人們所傳的秘籍。
我這本《形意真詮》抄自家師裴錫榮先生。裴師得傳于傅劍秋師公。
《形意真詮》包括拳論、內功、拳法、對練、器械五大部分，內容廣博而嚴整。其中所最寶貴的內容有三項，即內功經、八字功、和上中下八手，因此我也
僅就此三種絕學加以介紹，以飧廣大讀者。
內功經（略）
八字功：八字功是形意門中一套授徒極嚴的功夫，“八字功”共有八字訣，每字一套拳，練得是八種打法。這套功夫分為奇、正兩門。正門八字功是古譜所傳，勁法古拙而剛勁，奇門八字功是后世拳家經驗集粹，勁路及招法變化十分精妙。
正門八字功八字訣：
展：展者，寬之意，即拓張手足也。
截：截者，裁也，以裁退敵手也，此節最見身法。
裹：裹者，圍裹也，裹敵手使其失其效用也，身旋而力柔，有以柔克剛之妙。
跨：跨如跨馬之勢，是言其形也，實則托跨之勢。
挑：挑之力在肩與腿，與蛇形相類而手稍高。
頂：頂之力在頭，故此以挺頭垂肩為好。
云：《說文》云，“從雨云，象云回轉之形”今所用者，即借其回轉之意，其兩掌皆如行云之飄忽焉。
領：領者，受也，順勢而領取也。
奇門八字功共有八字訣如下：
斬：左右劈掛斬加翻，上步虎撲加頭鉆。
截：擒拿肘中臂截肩，一陰一陽左右換。
裹：裹肘刮地加肘捶，肘打去意在腰間。
胯：肩肘打意緊相連，左挑右肘莫等閑。
挑：刮腿之中挑向前，再加膝頂是真傳。
頂：白鶴亮翅左右反，裹挑之中肘相連。
云：上鴰下刮手腳連，兩沖變馬拳上添。
領：左右領手陰陽換，上鉆下打具用拳。
奇門八字連環拳：
起手鷹捉是真傳，鉤掛之中把敵斬。上步橫肘是截意，退步裹肘原是三。肘胯雙行側意猛，金雞上架挑意翻。白鶴亮翅換步頂，云領式中腿相連。
上中下八手
上中下入手共分為三套，又稱為陽八手、陰八手、陰陽八手，或硬八手、軟八手、岳家八手。這二十四手法向為形意門的無尚絕學，如果說八字功授徒極嚴，那么這三套絕手則歷代只授掌門弟子一人，共他許多人練形意拳數十年，不要說得學得見，甚至從未聽說過，可見其保守程度了。這倒也并非老師保守，主要門規如此，生怕誤傳匪人，糟踏了絕技。這套拳法家師裴先生聽師公傅劍秋說，乃是李存義師祖逝世后，得傳自尚云祥先生。
這二十四路絕手又有個名字叫“形意神打”，是形意門拳法精粹所在，拳路精妙處只在五行拳與十二形拳極為精巧的組合運用，而且講究勁法的奇正虛實之變，從有剛有柔，到亦剛亦柔，再到不剛不柔的境界，方為大成。因此拳經上說：”懂勁而知法者，上乘功夫；懂勁而不知法者，中乘功夫；不懂勁也不知法者，下乘功夫；概懂勁難而知法更難。”
上八手的勁訣用法為：起如鋼剉，落如鉤竿。起者去也，落者回也。未起如摘星，未落如墜月。起如箭，落如風，追風趕月不放松；起如風，落如箭，打倒敵手還嫌慢。足打七分手打三，五行四梢要齊全，氣連心意隨時用，硬打硬進無遮攔。
中八手的勁訣用法為：起似伏龍升天，落如霹雷擊地。起無形，落無蹤，去意
好似卷地風。起不起，何用再起；落不落，何用再落。低中望為高，高中望為低，起落如水中翻浪，不翻不鉆，一寸為先。
下八手的勁訣用法為：拳打三節不見形，如見形影不為能。虛中含實，實中含虛。奇無不正，正無不奇，奇正之變，妙用無窮。拳無拳，意無意，無意之中是真意，即三回九轉是一式也。
二十四手歌訣總章：
廿四拳法要記牢，進退反側各有招。
十二形中求變化，岳公秘傳世間寶。
（注：岳公，指岳飛，傳言岳飛變槍為拳，尤擅雙推手，即形意拳中之虎撲式，因此形意拳托言為岳飛所創，取其精忠無雙之意。）
二十四手上八手共八路拳是為：
麟蓋、撐撥、虎賁、劈捉、推掠、龍戰、猿肱、馬擊
中八手共八路拳是為：
鷂打、換形、熊攀、攝引、雁翼、雞搓、豹捶、鵬搏
下八手共八路拳是為：
獅吼、扣鎖、蛇影、鴰纏、雁肘、鷹相、鶴列、鸞趨
附《形意真詮﹒李存義序》
拳勇角抵之術，上古有之。古之謀國者，莫不重視拳勇之強族御敵衛國之用。昔管子云：“于子之屬有拳通股肱之力秀于眾者，有則以告。”荀子也說：“齊人隆技擊。”漢書有“齊愍以技擊強”，唐代有“撥河之風盛”。此歷史上對拳勇強身強國之明證也。
余小時家貧，無資入塾攻讀，幫人趕車為生，兼習拳藝。后在江湖鬻技，以維生計。走遍齊魯燕晉各地，遍訪名師，執贄從學于河間劉奇蘭先生門下習形意拳，凡九載，蒙師指授真傳。蓋劉奇蘭先生乃師祖李洛能之高弟也，當時人稱“神拳李洛能”。自此乃覺形意拳長功快，發力整，用法深奧。
夫習拳藝者，對已者十之七八，對人者，僅十之二三耳。拳藝之道，深無止境。得其淺者，一人敵，得其深者，何嘗不萬人敵耶！習拳固宜虛心，謙謹，非多歷年所熟復而無間斷，未足以致極境。能致極境者，一由于虛習，一由于恒心，設輒作輒止，安能望其深造耶！
形意拳以靜為本體，動為作用，寂然不動，感而遂通，是化勁練神還虛之境。明暗二勁，是體用兼備。先將周身四肢松凈，神氣內斂，提肛實腹，氣沉丹田；拳式中之剛柔曲直，橫擗闔，起落進退之法，練則為體，較則為用。如余所著之形意拳真詮中用法有“手打七分腳打三，五行四梢要齊全；膽上如風響，起落如箭鉆，氣連心意隨時作，硬打硬進無遮攔。蟄龍起水雷先動，風吹大樹百枝搖；內實精神，外示安逸；打法定要先上身，手腳齊到方為真；內要提，外要齊，起要橫，落要順，氣要催，遇敵好似火燒身；去意猶如卷地風，追風趕月不見跡”都是用法。又如刀劍譜中所言各節，俾后之學者，有所遵循。
余自學形意拳以后，入鏢業謀生，兼授門徒。于“庚子之役”親率門人參加張德成、劉十九等人所組之義和團，抗拒洋鬼子侵略軍于天津老龍頭火車站。我們用單刀劍戟殺敵，洋人望風披靡，實仗練形意拳之功和膽壯氣盛勢雄，乃能視敵如草芥也。事后乃創武士會于津門，授徒以自娛。至民初又應上海霍元甲所創之精武體育會之邀請，為形意拳教練云耳。
已未孟冬（1919）李存義序于天津武士會
附《形意真詮﹒傅劍秋跋》
先師李存義先生，字忠元，河北深縣人，生于清道光二十七年丁未（一八四七年，月日不詳），卒于民國十年辛酉（1921年）二月二十八日，享年七十五歲。
先師生有異秉，體魄魁岸，面如重棗，目光如電，聲若洪鐘，而恭溫可親，科目矍爍，恒如五十來人。當在未老之年，國事日非，清廷腐朽無能，喪權辱國，外侮死亟。庚子之歲，八國入侵，洋兵到處擄掠，奸淫燒殺，民不聊生。當時有血氣者，號稱義民，組織義和團奮起抗擊。先生當時年五十四歲，即參與該團張德成、劉十九所部，單刀上陣，每戰必先，勇猛殺寇，血透重衣，尤在天津老龍頭火車站一役，摧枯拉朽，洋兵披靡，遺尸盈野，棄曳而竄，時人稱快，譽先生“單刀李”而不名，“單刀李”之稱，實由此始。
先生務鏢業，護送商買，江湖綠林，聞先生之名咸拜到足下。民元在天津創辦武士會，后又受上海精武體育會之聘為形意拳教授，廣收門徒，人才濟濟。河北派形意拳，固由李洛能先生始，而發揚光大，實由先生也。
劍秋少好拳技，當年先大人因無田自耕，出為負販，與同行結伴往返于燕趙之地，本短貨少不若大商買之可比。途遇強盜，輒作俎上肉，任為宰割，苦之。嚴命好好學技，如能學成，佐理經商，可免凍餓。劍秋奉命，且目睹高人身手，羨而苦學自勵。漸壯慕先生名，負籍于門墻，朝夕領誨，刻苦磨練，與同窗尚云祥、郝恩光、黃柏年、李海亭、馬玉堂、姜玉和諸兄，切磋多年，各識膚淺。數度隨父旅中，宵小攝伏，亦少慰父望云爾。畢生浪跡南北，教徒自遣，以先生所教，傳之后秀，發揚光大。
今老矣，旅中翻揀舊籍，展讀先生遺教《形意真詮》，恍如舊夢，先生言笑，如在卷中，余亦返老回童矣，顧而樂之。時一九五零年殘冬，在古吳錫山之麓，僧舍漏盡不寐，濡筆為記。
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