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晚清李飛羽的著名弟子對形意拳內功已達到顛峰之極，如劉奇蘭的“龍形鎖骨”、郭云深以半步崩拳打遍華北無對手、車毅齋技藝精深，形意真功達到出神入化之境，他的游鼉化險，被武林譽為絕技，李廣亨人稱“試金石”，烏鴉伏臥為其特技，宋世榮長于內功，燕形技藝令人叫絕，宋世德輕功出眾，常越城而出，汲水于酎泉，賀運亨人稱“鐵腿”，腿功技藝超群。李飛羽第二代傳人，車毅齋弟子李復禎善于技擊，尤擅長槍，人稱“技擊泰斗”，而他的弟子喬錦堂更是武功卓越，故有“云中雁”之譽，而孫祿堂的內功更是武功蓋世，不虛有虎頭少保，天下第一手的美稱。 而他們最秘傳的內功還是三體式樁功。 一個內功深厚，能夠達到爐火純青的內家武功高手，無不忽視基本功的修練。 而形意拳的基本功就在于三體式樁功，它就如同一座高樓大廈的房基，基礎很重要。 過去武術前輩強調基本功訓練，特別是練形意拳的注重三體式練習，素有“天下第一手，虎頭少保”武功蓋世，技擊絕倫，獨步近代武林的孫祿堂大師，孫祿堂有個弟子齊公博，孫祿堂說：“入門先站三年樁”，又云：“世間練拳者多如牛毛，又為何成道者卻少如麟角？這是因為許多人不知形意拳中的內勁是什么，卻只在形像處猜想，有的以為腹中運動，有的以為心中努力，這種錯誤不勝枚舉。三體式則是形意拳的基礎。只有日日練習，持之以恒，勿求速效，由微而著。此中絕無捷徑，也難取巧。所以齊公博一站就是三年，后來功夫達到爐火純青地步，師兄弟遜于他。這是他專心致志，若練不輟，孫祿堂說了功到自然成。 當時齊公博在新城、豐潤、西陵等地設教，以齊公博最為知名。經三年的刻苦站樁，齊公博內氣鼓蕩，衣襟抖擻，意氣神揚，如沐神光。孫老謂之：“功成矣。”始授齊公博形意拳諸技。此時，齊公博慧悟大開，一通百通，年余后，齊公博于形意拳拳械，皆有所得。與人相交，鮮有出其右者。在江蘇國術館任教與館內外各派高手切錯時，使犯者無不一觸即仆，出手如電網，逐又享有“活電瓶”之美譽。 上述說明三體式必須重視，這是所有練形意拳的門檻，好多練習形意拳者都為此絆住，好多拳手因為被滑下山下。 三體式樁是由形意拳宗師李老能由心意拳“蹬毛猴”改創而來，他把視其為樁功和形意拳所有變化的開始，定為形意拳的基本功。歷代，傳授和習練形意拳者皆遵三體式樁功為入門根基。并強調“萬法源于三體式”。 三體式姿勢：兩腳趾抓地，兩腿屈膝，前膝不超過前足尖，前腳跟與后腳尖距離兩腳，合襠。臀部與后腳跟上下相對，重心偏于后腿，前三后七，后足外展，左足向正前方指，兩足呈45゜。兩腳跟內側在一條直線上。有一點下肢姿勢中關鍵的一點，形意拳一般要求扣膝，這個膝關節姿勢不是真實的，方向恰好相反，扣膝往內擰不能充分伸展大腿肌前群的肌鍵。 只有在做動作時雙膝才往內擰扣。像做膝跳反射一樣牽拉股四頭肌肌鍵。 驅干姿勢：三體式要求驅干往前手一側旋轉，這是真實的，但是必須身像一張弓，不可前俯后仰，也有前傾的，但是驅干前傾的姿勢是真實的。驅干向前手一側旋轉是為了充分伸展驅干肌。略前傾是為了加強驅干肌的肌肉緊張反射。 上肢姿勢：三體式要求前手彎曲，往前伸，立掌，五指分開彎曲，虎口圓，掌心向前，與前足尖垂直。而后手則緊貼肋骨或至于腹前，姆指根節緊貼肚臍眼。 三體式前手對鼻尖，肘部微屈下墜，肩部放松，這個角度剛好手臂大筋和腋下大筋以及背部大筋相對拉。頭部上頂，臀部下坐，形成上下對拉，再通過含胸、拔背、扣胯、提肛、頂豎等鍛煉，將脊錐骨和前胸后背大筋拉起，再加前腿膝蓋順腳尖方向前頂，與后胯對拉，前手與后手對拉，形成前后斜面爭裹之力。腿部大筋也將拉起。 三體式功法即七字二十一法： 三頂：頭往上頂，舌尖頂上鄂，手掌往外頂。 三扣：膀尖、手背、腳面要往下扣。 三圓：脊背、胸脯、虎口要圓。 三抱：丹田（下腹）要抱氣為根，心中要抱身為主（心正身正），胳膊要抱四稍停（四稍指四指末端，停指穩定著力） 三垂：氣垂丹田（腹式自然吸），膀尖下垂和肘尖下垂。 三月（月芽）：胳膊似弓要月芽，手腕外頂要月芽，腿膝連彎要月芽。 三停：脖頸要停有登相，身法要停分四面，腿膝下停如樹根。 六合即心與意合，意與氣合，氣與力合。 手與足合，肘與膝合，肩與胯合。 形意門中的宗師，他們的武功堪稱神明至圣，登峰造極。被武學達到最高境界的形意稱為三層功夫，第一層，煉精化氣。精是基礎，下丹田為藏精之所，有氣海穴之稱，為煉精氣化之者亮點。方法：以意念導引，用逆腹或呼吸，即吸氣時提肛，小腹內收，呼氣時，氣沉丹田，小腹隆起，路線由會陰引入尾閭、經命門、夾脊、玉枕到百合，下印堂，由上鵲橋經膻中降至下丹田，打通任督二脈，此為小周天法。 第二層功夫，煉氣化神。應著意于中丹田，它是煉氣化神之所，此功法當在煉精化氣（即小周天）修道的基礎上，以三體式樁功進行。煉氣化神即譜謂“大周天”功法，它以小周天功法為基礎，進而修煉奇經八脈，十二正經，促進全身氣血之運行。氣血充盈，達到氣不運而自行，經不道而自通的高層功夫。此功法在氣血運行上較小周天要復雜，丹田之氣以“陰上陽下”達于上下肢。下肢由涌泉沿足三陰循腿內側上行，通過奇經八脈再由腿外側循足三陽下行到涌泉。在上肢則循手之陰經由內側上行，然后再由上肢外側沿手三陽經下行。氣血運行中與奇經八脈穿插交互，循環意運，周而復始，煉氣化神之功成矣。 煉神還虛是第三層功夫，在練好上兩層功夫的基礎上進行，著意于上丹田，它是煉神還虛之所，當上述二層功夫練到氣血貫通，使人之軀體，臟腑的精氣神合而為一，即可隨心所達，達到“拳無拳，意無意，無意之中是真意”的境地。 三種練法，明勁、暗勁、化勁，明勁者，為練合求剛，以拳內之法，伸縮開合之勢，用剛猛之勁，形之于外，通過這種練法，增強各關節骨骼的耐力和活力起到易骨的作用，以筑基壯體。暗勁者，對練活求柔，練動輕靈敏，變化神速，以內勁之運用，寓于無形之中，接于有形之表。通過這種練法，可長筋騰膜，練筋入槽，增大韌帶韌性，起到易筋作用。化勁者，練靈求巧也。動作如行云流水連綿不斷，形似球滾而圓活無滯。在運用上，舍己從人，領化來勁，即所謂“以巧被千斤”，這樣能虛內松體，使精髓骨髓充盈，以補腦充骨，起到洗髓作用。 所以明勁，武術中的境界叫做練精化氣的過程，練成明勁，開發了身體的潛能，激發了人體的極限，但是卻不懂得收斂元氣之法，是以練成明勁之人，力量雖然強，但是體力耐力卻不能持久，而且并不能養生，人到青年還沒有事情，到了中壯年，則元氣衰敗，一身肌肉得不到保養，都會松弛下來，人早衰早亡。身體到處都是毛病，一般人出拳都是手臂肌肉力量，不會調動腹腰腿的力量，所以下之間，把精血體能化成元氣能量熱量的功率也小。練成明勁之后，每一拳一腳的發力，都調動了全身的力量，所以一下之間，全身的精血體能化成能量熱量的功率之大，正因為如此，若是只懂明勁，一味猛打，得不到足夠的營養補充，則把身體的精血體能都打空了，所以比普通人還要衰敗的快。 先二之境，暗勁程度。明顯的特征是太陽穴鼓起。達到一流水平境界的人乃是善于養氣之輩。何謂元氣？人活動之時，每一個動作都要產生能量熱量，這股能量熱量就包含元氣，人劇烈活動，體血精力都會化做這股熱量能量和汗水一起通過毛孔釋放出去，這就是練精化氣的道理。 最后一層勁，化勁，通神。這是為什么？按照武功的道理來講，但是武功卻沒有到達煉髓的境界。功夫到了先天，元氣飽和，丹田氣滿，積可無積，這個時候就要滲透到骨髓里面去。骨髓是造血的，要想改變人體，必須要鍛煉骨髓，才能最終改造人身。而骨髓無論怎么鍛煉，都是鍛煉不進去的，只有一個方法，那就是通過聲音的震蕩來接引。佛家有一本經明為洗髓經，就是日日發音念經鍛煉骨髓的方法。洗了骨髓的人，造血功能強大，體力體能都大大增強，全身最終改造圓滿，這樣才能達到凡人看來種種不可思議的手段，以為你是神仙。楊露蟬、董海川、孫祿堂、李洛能都到了這樣的境界。 所以明勁、暗勁、化勁三種練法必須來源于三體式的修練。明勁是易骨，它是練之以筑其基，以壯其體。暗勁是易筋，練之以騰其膜，以長其筋。化勁是洗髓，練之以清虛其內，輕松其體。三體式在明暗化中的表現：有形有像之用在于整勁，出手部位，有名有相無跡收發能控在于肘，無形無像無聲隨心所欲在與身。 三體式發勁時氣與丹田的配合：氣沉丹田是以氣催力，以力導氣，氣聚丹田是意養氣，以氣養神，氣運丹田是無意無氣，以神馭氣。 三體式動作技法姿勢：先求開展，練習求剛，以快求整，身堅氣壯，起落整齊。再求緊湊。練松活求柔，以慢求長，縱橫往返，勁圓意遠，追求圓滿，練靈巧求妙，快慢自如，神圓氣活，神意貫通。 三體式呼吸在三勁的表現：有形于外，調息，長吸呼短，短促有力，調整階段。有形于內息調，長吸長呼，調柔入細，引短令長。配合階段。有形若無，胎息。長短隨意，運息綿綿，細勻深長，自然和諧階段。 三體式的身形六式：即雞腿、龍身、熊膀、虎豹、鷹捉、雷聲。即四像雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭。形意拳身法必須具備身形六式或四像寓于一體之中。雞腿：形意拳的步法要快速穩定。動迅靜定。并且踩踏功能。龍身：指形意拳三體式的身法，拳譜云：“龍身者，三折之式也”所以身法指驅干運動方法，包括胸部吞吐和腰部旋和翻轉。以及胸腰的展放和伸縮。 胸膀：形意拳兩肩和臂膀要保持松沉狀態。鷹捉：指形意拳的手法，手型。像老鷹的爪一樣。 虎抱頭：虎豹頭指像老虎和豹子的精神、氣勢、眼神。雷聲：指形意拳在發勁時以聲助威，以聲助勢。以聲助力。 三體式的力學原理：原則是推不動，拉不動，扯不散，打不爛。整個三體式身形要形成非常合理的受力結構——拱形，拱形是力學結構里面最合理和穩固的一種結構，所以很多要承載重物和巨大的外力的建筑。我們站三體式就是要讓自己的兩腿形成拱橋一樣穩定的結構，而上身就必須徹底放松，做到含胸拔背，虛胸實腹，命門要做到后凸，小腹則要充實，臀要收，襠要兜，這樣丹田才能充實。上身受到力才能傳導腳上去。兩腿腳要形成一個拱形，就必須收臀兜襠擰胯跟，膝蓋不能太過彎曲，應該順著擰胯跟的勁微微外掰，大腿和小腿由于擰力。就合成了一個支撐整體，加上上身的重力一壓，自然就形成了一個圓拱的結構。非常穩定。上身背如鍋，一身具備五張弓，背圓才適合對抗和發力。三尖照就是食指鼻尖腳尖在一個垂直面上，后手放在小腹那里，擰裹下壓。手往外撐食指回挑，前后勁對拉。 當身體站立一個極限后身體就有沉感（所謂松沉勁，沉墜勁），這個時候初步得勁，（內勁，區別于外家單純肌肉勁，拙勁等），渾身能感受到整體如一，并且一段時間后知道內意作用，（所謂得意者得勁），這個階段可以進一步用意內練勁力，在站樁上是外形不變的情況下，可以用意對爭，具體來說可以認為渾身都有兩個面，有正就一定有反。比如前手有推重物的感覺，后手與前手對拉，中間似乎有跟彈簧（前提是得意后，后面與此相同）；前手和后肩因為墜肘而產生對拉，后肩不能塌死，在松肩不聳肩的條件下稍上一些，與后手下按產生對拉；前腳踩勁，后腳蹬勁形成矛盾；前手與頭對拉，后手與頭對拉，后腦上頂，臀下坐，形成對拉；胯和膝蓋形成對拉；腳和膝蓋形成對拉；腳和胯形成對拉；兩胯稍內裹帶橫撐勁；兩肩稍內裹帶橫撐勁；兩肘對拉；渾身松沉與大地支撐力為矛盾；上述所有勁，都是兩面的，有前就有后，有左就有右，有上就有下，然后勁都產生后，需要一氣呵成，渾身成為六面整體（六面爭勁，或者叫八面支撐，或者叫六面混元勁，六合整勁）。 所以世人皆知萬法出自三體式。 三體式的結構：所為筋骨要撐圓，也就是從外形而言達到混元之形。三體式在圓形上我們可以體驗到，真正把筋骨撐開做到上頂（豎項）；下坐（松胯）：前撐（手膝前伸）后縮（肩胯后縮）里開（胸圓；襠圓）；外合（肘膝里裹）。那就是一個鐵球一樣的圓，或者說是一個球體。你無任從何處下手，或者摸哪哪彈出去，此時三體式就變為有陰陽內含壓力的球體。 孫公祿堂對三體式九要的論述：九要者何？曰：塌、扣、提、頂、裹、松、垂、縮、起鉆落翻分明。一要：塌者，腰往下塌勁，尾閭上提督脈之理，也即要胯（盤）固定，有利于靈活轉動。二要扣者，開胸順氣，陰氣下降任脈之理也，也即雙肩扣上，有利于勁力由根節（腰背）向稍節（兩臂）傳遞；三要：提者，谷道內提也，（配合舌頂上顎）有利于發力。 四要：頂者，舌頂上腭，頭頂，手頂是也也即形意拳的三頂，勁透發稍、透骨、透筋；五要：裹者，兩肘往里裹勁，如兩手心向上托物，必得往里裹勁也，配合肩扣，即為沉肩墜肘，如此則勁力通達。六要：松者，松開兩肩如拉弓然，不使膀尖外露也，忌聳肩的意思，頭微領勁即可肩松；七要：垂者，兩手往外翻之時。兩肘極力往下垂勁也，沉肩垂肘也；八要：縮者，兩肩與兩胯里根，極力往回縮勁也，勁力回縮、內斂，則手腳力不出肩。出胯，不易為敵所乘，勁力圓整；九要：起落鉆翻者，起為鉆，落為翻，起為橫，落為順，起鉆是穿，落翻是打，起亦打，落亦打，打起落，如機輪之循環無間也，也是擰裹。旋轉。纏絲之意。 如今真得內勁者已經是麟毛鳳角，現在只是談談如何內勁的入門—整勁。說到底還是三體式，即傳力順達，手足貫通。足下生根穩固輕捷。周身一家氣足神完。其力學機制是通過瞬間調節肢體形成“拱效應”而產生剛性整勁。形意拳的技擊就是靠整勁，而三體式目的就是規范整勁。于是萬法皆出三體式。 三體式的三個層次：
姿勢準確，角度位置合乎規矩。兩腿、身形、兩臂、頭部，理解形意拳的要領和對各部的要求。 各身體部位要松，松不是懈，體松不是用力。只是把前臂放在合乎規矩的位置上。不加任何拙力。是用意念引導肢體放松。要上松下實，下實是兩腿的支撐力。腿就像是橋梁的拱，受力最大。 其次是靜。入靜是把所有意念集中到站樁上來，排除雜念，要去體驗對各姿勢準確與否，各部的角度，肢體是否放松，要認真體驗和感覺，只有形正才能勁順，形正對勁順有因果關系。
（1） 身體各部位姿勢要“正形”，進一步對細小姿勢有精細研求，從而認真體驗和加深自我感覺。體驗勁順，感覺舒適。 （2） 對意念的要求，兩種，一種是假借，內涵在于養身，假借用于技擊。在中級階段站樁中，要以意領氣，以意導氣，使氣在周身循環，沿任督二脈進行周期性往返運動，先以意循環任督二脈，再以氣循環任督二脈。最后打通小周天。完全順其自然，通也自然，不通也自然。 （3） 三體式在意念下呼吸非常重要。中級階段采取逆式腹式呼吸。即吸氣時膈肌上升，腹部內收凹陷，吸氣時膈肌下降，腹部外凸而圓滿。吸氣和呼氣都要求用鼻進行。要深長、緩慢、均勻。
初級階段是在練氣的過程中以意導氣，以意領氣。在中級階段是以氣運身，以氣周流全身。練至純熟達到一定程度后，能夠達到內外合一，形神一致。和諧統一。形意拳譜中的洗髓化勁和練神還虛的階段就是三體式高級階段。這是武功到達高深的階段，與道家、佛家互通互融。拳禪合一。拳道合一。 |
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