|
蓋聞天地未判，其名混沌；乾坤未分，是名胚腪；日月星辰未生，陰陽寒暑未分也。在上則無雨露，無風云，無霜雪，無雷霆，不過杳合而冥冥。在下則無草木，無山川，無禽獸，無人民，不過昧昧而昏作。是時一氣盤中結，于是太易生水（未有氣曰太易），太初生火（有氣未有體曰太初），太始生木（有形未有質曰太始），太素生金（有質未有體曰太素），太極生土（形體已具乃曰太極）。所以，水數一，火數二，木數三，金數四，土數五。迨夫三元既極，混沌一判，胚腪乃分。輕清為天，重濁為地。二氣相承，兩儀既生，化而成天，其始也。或人形鳥啄，或人首蛇身。無嗜欲，無姓名，無邦國，無君臣。巢處穴居，任其風雨，親疏同途，莫知其父子。五谷未植，飲血茹毛，其名蕩蕩，其樂陶陶。及其圣賢一出（謂伏羲、神農、黃帝名），智愚兩分，遂有君臣父子之分，禮樂衣冠之制。嗚呼！大道廢而奸詐生，妖怪出。（是時天開于子，地辟于丑，人生于寅，始立天地之義。萬物生焉，奸詐并起，妖怪騰出。） 【眉批：“混沌胚腪”，猶言如雞子，清濁未分。“沓合”，俱不分混沌貌。“一判、乃分”，已有天地之意。“啄”，鳥之嘴也。“巢處穴居”，結巢于樹枝，上為天以安其身。“飲血茹毛”，無火，食吃生物。“妖怪”，謂嗤尤神。】 論天地干支所出
竊以奸詐生，妖怪出。黃帝時有蚩尤神擾亂，當是之時，黃帝甚憂民之苦，遂戰蚩尤于涿鹿之野（涿鹿，郡名）。流血百里，不能治之（時帝始制干戈刀劍之器），黃帝于是齋戒筑壇祀天，方丘禮地。天乃降十干（即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），十二支（即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）。帝乃將十干圓布象天形；十二支方布象地形。始以干為天，支為地，合光仰職門放之，然后乃能治也（此十干、十二支之所出也）。自后有大撓氏，為后人憂之曰：嗟呼！黃帝乃圣人，尚不能治其惡殺，萬一后世見災被苦，將何奈乎！遂將十干、十二支分配成六十甲子云。 十干所順陰陽： 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 陽 陰 陽 陰 陽 陰 陽 陰 陽 陰 甲丙戊庚壬屬陽，乙丁己辛癸屬陰。 【眉批：“帝乃將十干圓布，象天形；十二支方布，象地形”，天圓而地方之說始于此。】 注：此處有天干地支圖，略。 中央有神黃帝，乘坤執繩司中土，況木火金水皆不可無土，故將戊己居中央，辰戌丑未散四維，各得所占。（四維，春三月，夏六月，秋九月，冬十二月。） 何公論曰：天若無土，不能圓蓋于上；地若無土，不能厚載于地，五谷不生；人若無土，不能營運于中，五行不立（謂仁義禮智信為五常，金木水火土為五行）。此三才不可缺土也（三才謂天地人）。木若無土，有失載培之力；火若無土，不能燭照四方；金若無土，難施鋒銳之氣；水若無土，不能堤泛濫之波；土若無水，不能長養萬物。此所以五行皆不可無土。所以土居中央，支散四維，建立五行而成也。 【眉批：甲乙木青色，丙丁火赤色，戊己土黃色，庚辛金白色，壬癸水黑色。木主仁，火主禮，金主義，水主智，土主信。“太昊”，伏羲氏。“顓帝”，高陽氏，黃帝之孫。土黃色， 黃帝以信德治天下，故名黃帝。此論十干之所屬也。】 論十二地支陰陽所屬
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 陽 陰 陽 陰 陽 陰 陽 陰 陽 陰 陽 陰 論十二支六合
子與丑合土，寅與亥合木，卯與戌合火，辰與酉合金，巳與申合水，午與未合火，午太陽、未太陰也。 論十二支三合
申子辰水局，亥卯未木局，寅午戌火局，巳酉丑金局，辰戌丑未土局。（凡看命以三合取用為局入格。） 【眉批：合局者為貴，但得五行相順。】 論十二支相沖
子午相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖，丑未相沖。（子宮癸水，午宮丁火，水能克火之故也。寅宮甲木，申宮庚金，因金克木之故也。以支中暗害為沖，余仿此。） 【眉批：相沖者但得有逢合則不能沖。】 論十二支相穿
子未相穿，丑午相穿，寅巳相穿，卯辰相穿，申亥相穿，酉戌相穿。 【眉批：相穿為害，犯此者損六親，不作困蹇而論。】 論十二支相刑
寅刑巳，巳刑申，申刑寅，為恃勢之刑；丑刑戌，戌刑未，未刑丑，為無恩之刑；子刑卯，卯刑子，為無禮之刑；辰午酉亥，自刑之刑。 論干支字義
《群書考異》曰：甲者，坼也，言萬物剖符甲而出也。《易》曰：百果草木皆甲坼。乙言萬物初生曲孽而未伸也。丙言萬物炳然著見。丁言萬物壯實之形，故《邦國圖藉》曰：成丁。戊，茂也，言物之茂盛，故《漢志》曰：孽茂于戊是也。己，紀也，言物有形，可紀識也。庚，堅強貌，言物收斂而有實也。辛，言萬物方盛而見制，故辛痛也。壬，妊也，陰陽之交，言萬物懷妊至子而萌也。癸者，冬時土既平，萬物可揆度也。子，孳也，陽氣始萌孽，生于下也。丑，紐也，寒氣自屈曲也。寅，髕也，陽氣欲出，陰尚強而髕演于下。卯者，冒也，萬物冒地而出。辰，伸也，物皆舒伸而出。巳，已也，陽氣畢布已矣。午，仵也，陰陽交相愕而仵也。未，昧也，日中則昃，陽向幽也。申，伸束以成，故《晉志》曰：萬物之體皆成也。酉，就也，萬物成熟。戌，滅也，萬物滅盡。亥，核也，萬物收藏者，皆堅核也。 論十二支生肖
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 陽鼠 陰牛 陽虎 陰兔 陽龍 陰蛇 陽馬 陰羊 陽猴 陰雞 陽狗 陰豬 《七修類纂》曰：仁和郎漢云，地支肖屬十二物，人言取其不全者。子以庶物，豈止十二不全者哉。以地支在下，各取其足爪于陰陽上分之。如子雖屬陽，上四刻乃昨夜之陰，下四刻今日之陽。鼠前足四爪象陰，后足五爪象陽故也。丑屬陰，牛蹄分也；寅屬陽，虎有五爪；卯屬陰，兔缺唇且四爪也。辰屬陽，乃龍五爪。巳屬明，蛇舌分也。午屬陽，馬蹄圓也。未屬陰，羊蹄分也。申屬陽，猴五爪。酉屬陰，雞四爪也。戌屬陽，狗五爪也。亥屬陰，豬蹄分也。 又曰：子為陰極，幽潛隱晦，以鼠配之，鼠藏跡也。午為陽極，顯明剛健，以馬配之，馬快行也。丑為陰也，府而慈愛生焉，以牛配之，牛有甜犢。未為陰也，仰而采禮行焉，以羊配之，羊有跪乳。寅為三陽，陽勝則暴，以虎配之，虎性暴也。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之，猴性狡也。日生東而有西酉雞，月生酉而有東卯兔，此陰陽交感之義，故曰卯酉為日月之私門也。夫兔舔雄毛則成孕，雞合踏而無形，皆感而不交者，故卯酉屬雞兔。辰巳陽起而勤作，龍為盛，蛇象之，故龍蛇配焉，龍蛇變化之物也。戌亥陰斂而潛寂，犬司夜，豬鎮靜，故狗豬配焉。狗豬，時守之物也。此亦明儒之論，故詳記之。 【眉批：取五為陽，四為陰。圓為陽，方為陰。謂“不全”者，鼠無睛、牛無牙、虎無項、兔無目、龍無耳、蛇無足、馬無膽、羊無瞳、猴無腮、雞無腎、狗無胃、豬無筋。】 論六十花甲子納音并注解
夫甲子者，始成于大撓氏，而納音成之于鬼谷子，象成于東方曼倩子。時曼倩子既成其象，因號曰：“花甲子”。然甲子者，自子至亥，十二宮皆有金木水火土之屬。始起于子，是一陽。終于亥，為六陰。其五行所屬，但如人之世事也。何以謂之世事？大率五行金木水火土，在天為五星，于地為五岳，于德為五常，于人為五臟，其于命也為五行。是故甲子之屬乃應之于命，命則一世之事，故甲子納音象之。時圣人喻之，亦如人一世之事體也。一世之事者，宣圣所謂三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心。其甲子之象，自子而至于亥，其理灼然而可見矣。且如子、丑二位者，陰陽始孕，人在胞胎，物藏根核，未有涯際也。寅卯二位者，陰陽漸辟，人漸生長，物以坼甲，群葩漸剖，如人將有立身也。辰巳二位者，陰陽氣盛，物當華秀，人至三十、四十，而有立身之地，進取之象。午未二位者，陰陽彰露，物色成齊，人至五十、六十，富貴貧賤可知，凡事興衰可見也。申酉二位者，陰陽肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣。戌亥二位者，陰陽閉塞，物氣歸根，人當休息，各有歸者也。但只詳此十二位先后灼然可見，于六十甲子可以次第而知矣。 【眉批：周時王詡善道，隱清溪之鬼谷，世稱鬼谷子。“五星”，金星木星水星火星土星。“五常”，仁義禮智信。“五行”，金木水火土。“始孕”，如婦人懷妊在腹。“折甲”，猶言筍離樹有皮。“群葩”，猶言花有葩米有莠。“立身”言束帶立于朝，盛旺行道也。五、六十人之貴賤可見，至于七十人，精神衰弱，以待數終，無能為也。】 甲子、乙丑海中金——以子屬水，又為湖，又為水旺之地。兼金死于子，墓于丑，水旺而金死墓，故曰海中之金也。又曰：氣在包藏，使極則沉潛。【眉批：其金形行水路，性弱體寒。】 丙寅、丁卯爐中火——以寅為三陽，卯為四陽，火既得位，又以寅卯之木生之。此時天地開爐，萬物始生，故曰爐中火也。天地為爐，陰陽為炭。【眉批：形行陽地勢力漸增，山岳推聳。】 戊辰、己巳大林木——以辰為原野，巳為六陽。水至六陽則枝榮葉茂，以茂盛之大林木而生原野之間，故曰大林木也。聲播九天，陰生萬傾。【眉批：龍蛇藏形，氣當成形，物以露木。】 庚午、辛未路旁土——以未中之木，生午中之旺火，火旺則土于斯而受刑。土之所生，未能育物，猶路旁土也。壯以及時，乘厚載木，多不喜木。【眉批：土形可質，有物可形。】 壬申、癸酉劍鋒金——以申酉金之正位，兼臨官申，帝旺酉。金既生旺，則誠剛矣。剛則無逾于劍鋒，故曰劍鋒金也。虹光射斗牛，白刃凝霜雪。【眉批：執性堅剛，勿宜生旺，則謂功成不退有傷和氣。】 甲戌、乙亥山頭火——以戌亥為天門，火照天門，其光至高，故曰山頭火也。天際斜暉，山頭落日，散綺因以返照，舒霞本自余光。【眉批：氣煙蔽熄，飛光報乾，歸于休息之中。】 丙子、丁丑澗下水——以水旺于子，衰于丑，旺而反衰，則不能為江河，故曰澗下水也。山環細浪，雪涌飛湍，深流三峽之傾，澗壑千尋之例。【眉批：惡乎生旺，貴以休囚，氣能成物。】 戊寅、己卯城頭土——以天干戊己屬土，寅為艮山，土積而為山，故曰城頭之土也。天京玉磊，帝里金城，龍蟠千里之形，虎踞四維之勢也。【眉批：土喜木疏，必成其器。】 庚辰、辛巳白蠟金——以金養于辰，生于巳，形質初成，未能堅利，故曰白蠟金也。氣漸發生，金弱在礦，交棲日月之光，凝象陰陽之氣。【眉批：其金始舍丑鄉，子母當分，當然成立，須假火成形。】 壬午、癸未楊柳木——以木死于午，墓于未。木既死墓，雖得天干壬癸之水以生之，終是柔木，故曰楊柳木。萬縷不斷之絲，千條不針之線。【眉批：物陽氣盛，水濟成功。】 甲申、乙酉泉中水——金臨官在申，帝旺在酉，金既生旺，則水由以生，然方生之際，力量未洪，故曰井泉水也。氣息而靜，過而不竭，出而不窮。【眉批：安之則靜而清，擾之則動而濁。】 丙戌、丁亥屋上土——以丙丁屬火，戌亥為天門，火既炎上，則土非在下而生，故曰屋上土也。以火木而生旺，是從增其勢，至于死絕，喜以安。【眉批：蓋蔽雪霜之績，震凌風雨之功。】 戊子、己丑霹靂火——丑屬土，子屬水。水居正位而納音乃火，水中之火，非龍神則無，故曰霹靂火。電掣金蛇之勢，云驅鐵騎之奔，變化之象。【眉批：氣在一陽，形居木位。】 庚寅、辛卯松柏木——以木臨官在寅，帝旺在卯，木既生旺，則非柔弱之比，故曰松柏木也。欺雪凌霜，參天覆地，風撼奏笙簧，雨余張旌施。【眉批：火旺而木則藏，乃喜水以潤之。】 壬辰、癸巳長流水——辰為水庫，巳為金長生之地，金則生水，水性已存，以庫水而逢生金，泉源終不竭，故曰長流水也。勢居東南，貴安靜。【眉批：來之不窮，納之不盡。】 甲午、乙未沙中金——午為火旺之地，火旺則金敗。未為火衰之地，火衰則金冠帶，敗而方冠帶，未能作伐，故曰沙中金也。 丙申、丁酉山下火——申為地戶，酉為日入之門。日至此時而藏光也，故曰山下火。酉沉兌位，復喜東南，出震明離，其光愈曄，暗惡火，明喜濟。【眉批：龜縮兌位，力微體弱。】 戊戌、己亥平地木——戌為原野，亥為木生之地。夫木生于原野，則非一根一林之比，故曰平地木也。惟貴雨露之功，不喜雪霜之積。【眉批：金旺則傷，土厚則培。】 庚子、辛丑壁上土——丑雖土家正位，而子則水旺之地，土見水多則為泥也，故曰壁上土也。氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內外不及故也。【眉批：勢未有用，丑未能生。】 壬寅、癸卯金泊金——寅卯為木旺之地，木旺則金嬴。且金絕于寅，胎于卯，金既無力，故曰金泊金。氣在寅，則金為絕地，薄若繒縞，乃云。【眉批：木多損志勞神，金助剛毅果敢。】 甲辰、乙巳覆燈火——辰為食時，巳為日中，日之將午，艷陽之勢，光于天下，故曰覆燈火。金盞搖光，玉臺吐艷，照日月不照處，明天地未明時。【眉批：氣形與地勢立高剛。】 丙午、丁未天河水——丙丁屬火，午為火旺地，而納音乃水，水自火出，非銀漢不能有也，故曰天河水。氣當升降，沛然作霖，生旺有濟物之功。【眉批：金能相助于內必厚，木火并行，火勢難當。】 戊申、己酉大驛土——申為坤，坤為地；酉為兌，兌為澤。戊己之土加于坤澤之上，非其他浮薄之土，故曰大驛土。氣以歸息，物當收斂，故云。【眉批：土靜幽安，龜縮退避，美而無事。】 庚戌、辛亥釵釧金——金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，則誠柔矣，故曰釵釧金。形已成器，華飾光發，厭乎生旺，貴乎藏體，火盛傷形，終為不喜。【眉批：氣方藏伏，形體已殘，煅煉百飾已成其狀。】 壬子、癸丑桑柘（音同折）木——子屬水，丑屬金，火方生木，金則伐之，猶桑柘方生，人便以戕伐，故曰桑柘木也。氣居盤屈，居于水也，未施刀斧之勞。【眉批：喜水相養，見金無功。】 甲寅、乙卯大溪水——寅為東旺，惟卯為正東。水流正東，則其性順，而川澗池沼俱合而歸，故曰大溪水。氣出陽明，水勢恃源，東流滔注，故云。【眉批：勢向東行，若言川澗池沼，惡土相遏，喜金加助。】 丙辰、丁巳沙中土——土庫在辰而絕在巳，而天下丙丁之火至辰冠帶，而臨官在巳，士既庫絕，旺火復興生之，故曰沙中土。土疏氣故不宜。【眉批：氣已承陽，發生已過，惡火嫌金。】 戊午、己未天上火——午為火旺之地，未中之木又復生之，火性炎上又逢生地，故曰天上火。氣過陽宮，重離相會，炳靈交光，發焰炎上，故云。【眉批：順之則吉，逆之則殃。】 庚申、辛酉石榴木——申為七月，酉為八月，此時木則絕矣，惟石榴之木復實，故曰石榴木。氣歸靜肅，物漸成實，木居金上，其味秋果成實，故云。【眉批：金多則損，水潤則榮。】 壬戌、癸亥大海水——水冠帶在戌，臨官在亥，水則力厚矣。兼亥為江，非池水之比，故曰大海水。勢趨天門，歷事已畢，生旺不泛，死絕不涸，故云。【眉批：海納百川，汪洋萬傾，戌為天門，亥子為江海。】 論天干生旺死絕
長生 沐浴 冠帶 臨官 帝旺 衰 病 死 墓 絕 胎 養 甲 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 乙 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 丙 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 丁 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 戊 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 己 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 庚 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 辛 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 壬 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 癸 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 【眉批】 長生者，言物在于發生而出，如人受父母精血妊懷十月而生也。 沐浴者，乃生之初，在地正在夭弱之中，如人生出沐浴盆中，未可言吉。 冠帶者，物之長成，堪能運用，如人之頂冠束帶，以任其用。 臨官者，言物盛，如人之長大成人用謀為而有卓立也。 帝旺者，言物有操持可立，如人之受君祿，乘權衡任大位，精神康泰，得其所以。 |
|
|
