中國十大名塔

中國十大名塔

       

                       （云南大理崇圣寺三塔）
    中國西南地區著名佛塔，位于云南大理西北原崇圣寺前。三座塔作三角形排列。大塔為千尋塔，為密檐式空心磚塔，方形16層，高69.13米。塔身每層正面開券龕，內置石雕佛像，塔頂有銅制覆缽、相輪。南北兩座小塔為10層八角實心磚塔，各高42.19米。塔身表面涂有一層白色泥皮，雕有各式花紋，各層分別有券龕、佛像、蓮花、瑞云、花瓶等雕刻作裝飾，兩塔頂各有三個銅制葫蘆。1978年和1980年重修時，在塔中發現南詔、大理時期文物600余件。

（陜西西安大雁塔）

    大雁塔創于唐永徽三年（652年），為保存玄奘由印度帶回的佛經而建。塔本名慈恩寺塔，后揣《大唐西域記》所記印度佛教傳說故事而名雁塔。塔高64米，塔身枋、斗拱、欄額均為青磚仿木結構。塔內有樓梯，可盤旋而上。每層四面均有拱門，可憑欄遠眺。塔底層四面皆有石門，門楣上有精美的線刻佛像，西門楣的說法圖，刻有當時的殿堂建筑，是研究唐代建筑、繪畫、雕刻藝術的重要資料。塔南門兩側，鑲嵌有唐太宗李世民撰《大唐三藏圣教序》和唐高宗李治撰《大唐三藏圣教序記》，均為唐代大書法家褚遂良書寫。

（山西應縣木塔）

    山西應縣木塔是國內外現存最古老、最高大的木結構佛塔。該塔建于遼清寧二年（公元1056年），塔的底層直徑30米，高67.13米，五層六檐，平面為八邊形。整個木塔共用了54種不同形式的斗拱，成為中國古建筑中斗拱最多、最有代表性的樓閣式佛塔。由于它牢固的結構，歷經900多年，經歷多次地震襲擊，至今巍然挺立。樓閣式佛塔的特點，一是塔身高大，二是每層之間距離較大，塔身每層有木構的門、窗、枋和斗拱等。塔檐上有檁枋、椽子和飛頭等仿木構造。塔內有樓梯可供人們登臨樓層遠眺。

(吉林長白靈光塔）

    靈光塔位于吉林省長白縣長白鎮西北郊塔山西南端一平坦的臺地上，為唐代渤海時期(698年-926年)所筑。是我國東北地區年代最久遠的一座古塔，也是唐渤海國遺存的一件最具代表性的歷史文物。為一座平面呈方形的樓閣式磚塔，底層檐下四面皆有紋飾花磚，第二層至第五層四面正中均有方形直欞窗，具有唐代風格。靈光塔塔身高約13米，塔基為等邊四邊形，塔高五層，青磚結構。塔峰光平素樸。寶塔居高臨下，鴨綠江在其腳下日夜不息的流過，登臨古塔，可俯瞰一江兩國風光。該塔對研究渤海時期的文化和建筑具有重要的歷史價值。

（蘇州虎丘塔）

    虎丘塔，又稱云巖寺塔，始建于隋文帝仁壽九年（601）。現存的虎丘塔建于后周乾佑八年至宋建隆二年（959—961）。塔系平面八角形，七級。虎丘塔現高47．5米，塔身全為磚砌，重6000多噸。據記載，由于地基原因，自明代（1368一1644）起，虎丘塔就向西北傾斜，塔頂中心偏離底層中心2．3米，斜度2゜40’，被稱之“東方比薩斜塔”。

（杭州雷峰塔）

    杭州西湖邊的雷鋒塔，因為白娘子的傳說而廣為人知。1924年雷鋒塔倒塌后，魯迅先生的兩篇雜文更使它名滿天下。最初是由吳越國的最后一位國王錢俶以“敬天修德”名義在太平興國二年（977年）召集一批頂尖的能工巧匠，在秀甲天下的西湖山水的最佳地段夕照山上開始建造的雷鋒塔。
　　新雷鋒塔共有五層，高71米，占地面積3133平方米，造型設計是以南宋重建后的姿容為形象依據，是一座八角形的樓閣式塔。

（河南開封鐵塔）

    開封鐵塔，原名開寶寺塔，建于北宋時期（公元1049年）,距今已有900年歷史。以卓絕的建筑藝術聞名中外，完全采用中國傳統的木結構形式。塔高55.88米，通體遍砌彩色琉璃磚，磚面飾以栩栩如生的飛天，麒麟，伎樂等數十種圖案，有“天下第一塔”的美稱。開封鐵塔因其卓絕的建筑藝術聞名遐邇。因其外表全以褐色琉璃磚鑲嵌，遠看近似鐵色，加之本身堅固異常，猶如鐵鑄，故從元代起民間稱之為“鐵塔”。

(南京靈谷塔)

    靈谷塔是南京地區最高最美的八面九層寶塔，它由鋼筋混凝土及蘇州金山花崗石建造。靈谷塔的原名叫陣亡將士紀念塔，始建于1931年是陣亡將士公墓建筑群中一個重要的組織部分。靈谷塔是一座新穎別致的寶塔，塔高66米，九層八面，每層以綠色琉璃瓦披檐。各層外面，都圍以花崗石走廊，塔的中間建有螺旋形扶梯，可沿梯252級直登九層。該塔造形優美，典雅莊重，具有民族風格和特點，得到各界人士的高度評價。

(安徽安慶振風塔)

    安慶的振風塔坐落于長江邊，號稱萬里長江第一塔，建于明代，有400多年的歷史。此塔為樓閣式磚石結構，八角七層，海撥高82.74米，塔高60.86米。各層面闊與層高自下而上涿層收縮，整體輪廓呈圓錐形。塔內有168級臺階，拾級盤旋而上，直達頂層。每層塔門虛實交錯，平臺上圍以白石欄桿，每層檐角均懸以風鐸。塔剎由八角形須彌座、圓形覆缽、球狀五重相輪和葫蘆形寶瓶構成。塔內供西方接引阿彌陀佛、彌勒佛和五方佛，塔身嵌有磚雕佛像、歷史神話故事雕像1000余尊及碑刻54塊。此塔面江而立，享有“萬里長江第一塔”和“過了安慶不說塔”的美稱。

（來源齊蜀漢.http://blog.sina.com.cn/10807691X  ）

【附】

                 中國古塔的起源

    公元一世紀前后，印度的窣堵波隨著佛教傳入中國，“塔”字也應運而生（塔字既象形，又涵蓋了stupa的音與義，從“土”旁，含有封土之下埋有尸骨或“舍利”之意）。然而，中國并沒有滋生印度佛教的社會土壤，佛教只好依附傳統的禮制祠祀，佛塔也和古典的樓閣臺榭結合起來，“上懸銅串九重，下為重樓閣道”；即在多層的樓閣頂加上一個有九層相輪的塔剎。（三國時，窄融在徐州大建佛寺，寺中造塔，塔的形式是塔頂“上懸銅窣九重，下為重樓閣道”。）

    漢魏時已有了造塔的制度，《魏書·釋老志》云：九宮塔制度、猶依、天竺舊狀而重構之，從一級至三、五、七、九。 “天全舊狀”指的就是印度的窣堵波，“重構之”即為相疊多層的木樓亭閣。可見木樓亭閣頂上放置串堵波，就是那個時期佛塔的基本形式。

    和中國人一樣，印度人也認為天是圓的，地是方的，所以那半圓形的窣堵波代表了佛教的宇宙觀。傳入中國后的佛塔，中國人卻把原來坐落在地上的“天”真正高高舉到了天上，下面便以方形平面的樓閣來支撐，這是中國人“天圓地方”宇宙觀的體現。

    不僅如此，在中國人眼里，佛也具有人性，佛所居住的塔也被賦予世俗生活的內容。佛塔的第二個變化就是原來埋藏佛骨的陰森的地宮走上了地面，變成了“寺”。所以在中國往往寺與塔建在一起，有塔便有寺。古老宮殿式的寺廟平面展開，既是供奉佛祖的神殿，又可居可游；而那孤高聳天的佛塔，以它巨大超人的空間體量，打破傳統古典建筑平緩坦然的空間序列，既是佛陀“涅磐”神圣的象征，又成了風景勝地的標志。“雁塔題名”成為歷代文人登臨詠懷的風流雅事；錢塘江邊的六合塔，成了江船夜行的航標；河北開元寺的料敵塔使佛塔兼有軍事作用；居庸關過街塔，下面不僅車馬行人可以穿行，凡人經過即是對佛進行一次頂禮；有的地方甚至建塔鎮妖以免除災難，于是佛塔又變成風水塔。頗具意味的變化是，中國人把印度窣堵波那種指向神秘蒼彎的象征形象，只是作為一種標記而束之高閣，塔剎以下樓閣則賦予現實人生、清醒實用的理性內容。所以中國的佛塔是“人”的建筑，而不是“神”的靈境（王世仁《塔的人情味》，載《美學》第四期）。

    在千姿百態的中國佛塔中，不論是密檐塔，還是樓閣塔，風水塔還是文峰塔，細細觀察的人總會發現，塔的層數皆為奇數，單層、三層、五層、……十三層、十五層、十七層，偶數層的塔極罕見，連塔剎相輪也不例外。而培的平面智為偶數邊形，如四角、六角、八角、十二角塔等，絕對沒有奇數邊的平面形式。除了構造上的原因外，其構思乃出于中國陰陽對立統一的宇宙觀。數字在中國除了它的運算功能外，還被賦予哲學的意義。數字有奇有偶，有陰有陽。天數奇數，為陽數，生數；地數偶數，為陰數，成數。天在上，是圓的，向高發展要用天奇數；地在下，是方的，平面展開要用地偶數，這是中國人對數的講究。天覆地載，高天厚地，天地合一，“所以成變化而行鬼神”，方才有“博厚配天，高明配地，悠久無疆”崇高境界的追求。 

    當然，佛教也有自己的解釋：塔的四邊，象征四圣諦；六邊象征六道輪回；八邊即是八相成道；十二邊指十二因緣等等，而塔的奇數層在佛教中則表示清白與崇高，“七級浮屠”之說亦為常人所知。不管怎樣，印度串堵波在與中國樓閣的結合過程中，前者已被后者大大地同化了。

    佛塔的中國化正是基于中國人的哲學觀與人生觀。