趙炎：梁啟超為何贊美杜甫是“情圣”

趙炎：梁啟超為何贊美杜甫是“情圣”

文/趙炎

    大詩人杜甫有“詩圣”之名，這乃人所共知，但他還有一個“圣名”，卻鮮為人知，即“情圣”，是梁啟超先生惠贈的。老杜泉下有知自己獲得兩個“圣”，比孔子還多一個，該是多么的高興啊！那么，啟超先生為何要贊美杜甫是“情圣”呢？趙炎體會估計其中是有不少“小九九”的。

    杜甫的“仁愛”，有些類似于儒家的“愛有等差”，是由近及遠(yuǎn)的，妻子距自己最“近”，所以，愛老妻是這種“仁愛”情感的發(fā)端。這一點從社會學(xué)上來說，是宗法制度在意識形態(tài)上的反映；如果從認(rèn)識論的角度看，它反映了人的情感的投注，也像“認(rèn)識”一樣是由近及遠(yuǎn)的過程。這種“愛”比西方文化中倡導(dǎo)的、由宗教神學(xué)出發(fā)的博愛更好理解，更具有可操作性。

    啟超先生贊美杜甫為“情圣”，即是肯定了這種“仁愛”，或有教化時人情感回歸和務(wù)實之本意。

    杜甫對“老妻”的愛，確實近得可以觸摸到，能夠打動人心，也難怪啟超先生為之感動莫名。

    無論是“老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪”（《詠懷五百字》）那不能稍去于懷的惦念，還是“何時倚虛幌，雙照淚痕干”（《月夜》）對團圓的期待，讀者都可以從中體會詩人對老妻的一往情深。

    杜甫一生逆境多、順境少，特別是四十歲以后，窮困、衰病、奔走、逃難，接踵而至，幾乎沒有過幾天好日子。他的妻子楊夫人在饑寒交迫中擔(dān)負(fù)起撫育兒女的重?fù)?dān)：“世亂憐渠小，家貧仰母慈”（《遣興》）；晚年又時刻關(guān)心著疾病纏身的丈夫：“老妻憂坐痹，幼女問頭風(fēng)”（《遣悶奉呈嚴(yán)公》）；丈夫漂泊在外，她沒有埋怨，只有理解：“老妻書數(shù)紙，應(yīng)悉未歸情”（《客夜》）。

    杜甫筆下的妻子是那么可親可近、可愛可敬、是那么具有奉獻精神，這里的“敬”不是出于某種功利的考慮，更不是令人產(chǎn)生冷冰冰之感的“相敬如賓”，而是表達了杜甫對妻子的歉疚之感。“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣竿”（《江村》），從這樣的詩句中，讀者可以想象，坐在一旁的杜甫看到老妻、稚子居處稍稍穩(wěn)定、生活又有些興味時的喜悅之情。

    另外，比較孔、孟二老都休過妻，而杜甫沒有休妻，也當(dāng)?shù)闷鹨粋€“圣”字。

    我們知道，儒家除了大談“夫妻有別”和“夫為妻綱”以外，關(guān)于丈夫如何對待妻子，孔、孟談得很少（很奇怪，可能是沒臉說）。孔子曾說過要“敬妻子”，但這個“妻子”是包括兒子的，而且還是從“妻子”在宗法制度中的位置來立論的，因此，不能算數(shù)。這讓我想起“一屋不掃何以掃天下”的空談。在這方面，杜甫做得比孔子與孟子要好，涉及到妻子的篇章也格外動人。

    第三，推己及人，啟超先生或有自愧弗如杜甫的意思。

    在唐代，詩人群體的生活是浪漫而開放的，金屋藏嬌、買伎教舞、尋歡艷遇、始亂終棄等等花樣，都被視為文人、士人的特權(quán)，受到人們的羨艷。然而，杜甫與這些堅決劃清了界限，終生與原配妻子廝守而不旁鶩，他在《數(shù)陪李梓州泛江有女樂在諸舫戲為艷曲二首贈李》中就明確地說：“使君自有婦，莫學(xué)野鴛鴦。”趙炎以為，這一句對娶了不少小老婆的啟超先生打擊不小。

    第四，儒生之間沒有無緣無故的捧場。

    杜甫并非那種“丈夫正色動引經(jīng)”的迂腐角色，他也有體現(xiàn)儒家近于人情的情趣的一面，其筆下的妻子非常女性化，不是像漢代的孟光嫁了一位有德的梁鴻非得要“椎髻布衣”，隱藏其色相。

    比如，“香霧云鬢濕，清輝玉臂寒”（《月夜》）這是杜甫心目中妻子美麗的形象；“粉黛亦解苞，衾裯稍羅列。瘦妻面復(fù)光，癡女頭自櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，狼籍畫眉闊。”（《北征》）這是借寫小女兒頑皮，調(diào)侃久別的妻子。從這些詩篇可以看出杜甫能把儒家的道德情感表現(xiàn)得極富溫情。

    贊美杜甫是“情圣”，同為儒生的啟超先生，娶小老婆的底氣就足了。（趙炎）