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上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德①。
上德無為而無以為②；上仁為之而無以為③；上義為之而有以為④。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之⑤。 故失⑥道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。 夫禮者，忠信之薄，而亂之首⑦。 前識者，道之華⑧，而愚之始⑨。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華。故去彼取此⑩。 注釋： ①德：得。有德：意為得以“和”、得以“通”。無德：意為不“和”、不“通”。 ②無以為：無心而為。無為而無以為：無心于“無為”，不執(zhí)著“無為”。 ③為之而無以為：無心于“為之”，不執(zhí)著“為之”。 ④為之而有以為：執(zhí)著于“為之”。 ⑤莫之應(yīng)：沒有響應(yīng)。攘臂：伸出胳臂。扔（réng）：拉。 ⑥失：缺失。 ⑦忠信：真誠。?。核p。亂：治。首：開端、初始。 ⑧前識：意為“用智”、“用陽”，其所知只是一些凸現(xiàn)出來、彼此有別的“現(xiàn)象”（所“現(xiàn)”之“象”），只是“在場者”，即道之華。 ⑨愚：愚鈍。 ⑩去：離開。?。?/font>qū）：趨向。 意譯： 上德之人不去施德，所有才能不斷生出新的德。下德之人做事時總帶著“德”的目的，所以只有原先那點德。上德并不特意施德也不指望對方響應(yīng)，下德特意施德而且指望得到響應(yīng)。上仁特意施仁但并不指望得到響應(yīng)。上義則特意施義而且指望得到響應(yīng)。上禮特意去推行禮卻無人理睬，就捋起袖子抓住人家不放。所以，脫離了“道”才追求“德”，脫離了“德”才追求“仁”，脫離了“仁”才追求“義”，脫離了“義”才追求“禮”。“禮”這個東西，不僅缺少忠信，而且是禍亂的根源；前面所說的那些“禮”的行為，不僅沒有“道”的成分，而且是愚昧的開端。因此，大丈夫既然立于忠信的深厚之處而不居于忠信的菲薄之處，既然立于“道”的實在之處而不居于“道”的虛無之處，那就拋棄“禮”而采取“道”。 點題： 老子在這一章中，通過對道德與仁義禮智的對比，從而肯定了大道治國的唯一合理性。 |
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