【原】【文化隨筆】孔子的“克己復(fù)禮”與老子的“絕仁棄義”

在孔子和老子所處的春秋時代，“禮崩樂壞”，社會戰(zhàn)亂。面對這個紛亂的社會，他們提出了各自的主張，為后人留下了無窮的處世智慧和治世良方。今天我們細(xì)細(xì)品味，也不難品出個中滋味。

  孔子主張：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！”（《論語·顏淵第十二》）。孔子說：“克制自己的貪欲，使自己的言行都符合禮的要求就是仁。一旦做到克己復(fù)禮，天下就回到仁的上面了。天下歸仁，這個社會就會成為太平盛世。具體地講，就是要樹立起“孝悌忠信，禮義廉恥”這些核心價值觀。從孝順父母，尊敬師長，誠信朋友，盡忠職守，清正廉潔，重德知恥做起，使整個社會變得和諧高尚，繁榮富強(qiáng)。
 

 而老子在《道德經(jīng)》第十九章講：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈”。他比較強(qiáng)烈地表達(dá)出對孔子儒家上述觀點反對，意思是說拋棄所謂圣賢智慧，民眾可以得到百倍的利益；拋棄仁義，民眾可以恢復(fù)孝慈的本性。這顯然十分偏頗。在一個“禮崩樂壞”的亂世，沒有圣賢榜樣的力量，沒有善惡是非，沒有正能量的核心價值觀的道德教化，社會是不會“無為而治”自然變好的。況且老子的“絕圣棄智”，也是自相矛盾的。在他的《道德經(jīng)》中，從頭到尾，可以看出他是十分推崇“圣人之治”的，全書八十一章，“圣人”一詞競出現(xiàn)了三十二次之多。老子《道德經(jīng)》第三十八章還說：“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”。意思是說，“禮”這個東西，是忠信不足的產(chǎn)物，是禍亂起始的因素。把當(dāng)時作為社會秩序與社會規(guī)范的“禮”全盤否定。
 

我們通過對孔子與老子上述思想的比較分析，不由得不贊嘆當(dāng)今政府大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不遺余力地推行中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”！