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人身一太極，理如蒸汽機；太極本一氣，水火匹配成。 太極一氣，無論是處于陽化氣-功能增強的工作態——輸出能量，還是處于陰成形-功能減弱的休息態——收藏能量，都遵循一氣周流，左升右降之規律，區別在于中氣的溫度、位置、流量和周流速度。 陽（相火釋放）化氣，中氣溫度偏高、位置偏表偏上、流量增多、周流速度加快——地氣上為云-氣之謂，名為能量； 陰（相火收藏）成形，中氣溫度偏低、位置偏里偏下、流量偏少、周流速度減慢——天氣降為雨-精之謂，名為能源。 此如三七生所言：“位于上者為能量，火之釋放者也；位于下者為能源，火之收藏者也”。 溫熱藥助陽，陽化氣，主要針對中氣溫度偏低、位置偏里偏下、流量不夠、周流速度減慢之化氣不及的陽虛證而升溫成氣，即能源轉化為能量不足，機體功能偏衰。 治本之策為益火之源，以消陰翳。當以溫熱藥（甘溫為主）助相火釋放而增強化能源為能量能力。 治標之策是根據藥物歸經，選擇相應藥物調整中氣——以溫熱藥濟貧為主，寒涼藥劫富為輔，使之充足、周流而不郁滯。 寒涼藥助陰，陰成形，主要針對中氣溫度偏高、位置偏表偏上、流量偏多、周流速度加快之成形不及的陰虛證而降溫成液，即能源轉化為能量太過，機體功能偏亢。 治本之策為壯水之主，以治陽光。當以寒涼藥（甘寒為主）助相火收藏而減弱化能源為能量能力。 治標之策為根據藥物歸經，選擇相應藥物調整中氣——以寒涼藥劫富為主，溫熱藥濟貧為輔，使之充足、周流而不郁滯。 一方之中，寒熱藥并用，是由于寒熱藥作用于人體的部位不同，可以發揮劫富濟貧的協同作用--熱則氣增,寒則氣減，確保中氣由寒藥處向熱藥處轉移。 附錄 澄空老師用藥準則： 辛甘化陽，陽主左升，苦甘、酸甘化陰，陰主右降，左升右降，猶如日出日落，此乃用藥之指南；氣有余便是火，氣不足便是寒，是一元盈虧之詳征 自注：無論辛甘化陽左升，還是苦甘、酸甘化陰右降，都是中氣之升降變化。由此推論，藥之味主中氣之升降。 而藥的寒熱之性主中氣的形態——陽（熱-相火開大）化氣之動態，陰（寒-相火關小）成形之靜態。 附三七先生五味論： 甘多則守，辛多則走，酸多則收，苦多則降，咸多則軟。 自注：過甘則滯而成痞，故辛開（升）苦降而除痞。 三七生論石膏：
“陰陽辯病性、五行辯病位”——六經辨方證。 人藥合一：陰陽與四氣-涼與寒屬于陰，溫與熱屬陽。五行與五味-酸屬木，苦屬火，甘（甜）屬土，辛（辣）屬金，咸屬水。 大千老師說：“氣聚為熱，氣散為寒”。此與“天熱井水涼而少-陽載陰升于外-外熱內寒夏吃姜，天寒井水熱而多-陰覆陽降于內-外寒內熱冬吃蘿卜”原理一致。氣血多則熱，氣血少則寒。溫熱之藥使氣血增多，寒涼之藥使氣血減少。藥之四氣與藥之五味歸經相結合，則可明確該藥調整氣血（能量）的具體作用-使某一部位的氣血增加或減少。總體原則：劫富濟貧。 藥物治病，在于恢復氣機圓運動。 藥之味：酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，入咸腎。此為精確定位。 藥之性：溫熱使氣增多，涼寒使氣減少。此為定量（氣有余便是火，氣不足便是寒，氣偏多為溫，氣偏少為涼，氣適中為平）。 性味合一，定位與定量相結合，則為藥物的具體作用。 如：麻黃辛苦溫，味辛苦，說明其入上焦肺與心，性溫，說明能增加肺心部位的氣血量。由于氣聚為熱，故可知其針對的是上焦寒——肺與心部因氣血不足所引起的功能異常-下部氣血升不上去導致上部氣血降不下來。 麻黃的直接功效是引氣血向表部聚集。麻黃湯還用桂枝杏仁加大氣血向表部聚集的力度，同時又用炙甘草固中，使氣血繞中旋轉而不至于直線上升——防止上升太過。 上古真人答問： 問：老師能否對中藥藥性用五運六氣解釋， 四氣是否就是五運六氣的簡化。
方藥的陰陽效果 經云：“氣味辛甘發散為陽，酸甘涌泄為陰。”欽安云：“大凡藥品，性具苦、寒、酸、濇、咸味者，功專在陰；具甘、溫、辛、淡、辣味者，功專在陽。”“一切甘溫苦寒之品，下喉一刻，即入中宮，甘溫從陽者，賴之以行，苦寒從陰者，賴之以運，故曰中也者，上下之樞機也。”“余謂凡治一切陰虛、陽虛，務在中宮上用力”。 相火與君火 杏林一脈 君火是心火，心火來源于腎中真陽，所以也可以說君火腎陽同源。 腎中之陽催動腎中之水（即腎精）通過脾土上交于心以滅心火，在心中真陰的催動下，君火透過脾土下交與腎以暖腎水。 可以看一下 醫理真傳 里面論述的很清楚 相火是肝膽之火！不是先天真火與君火有上下關系。相火是元氣之賊，因為相火擾下焦精室。相火不是君火之根；命門是君火之根。 自注：相火是元氣之賊，因為相火擾下焦精室——相火長時間處于釋放狀態而耗腎精及陰液。 關于君火升，相火降問題 作者:vstone “君火以明，相火以位。” 所以君火不論升降，相火才有位與不位之說。 “人以天地之氣生”，就是說人同時具有天與地的特性，天之六氣與地之五運同時對人體產生影響。那么在考慮到人體生理變化的時候，既可以從天的角度來描述，也可以從地的角度來表示。從天的角度，可以分為少陰、太陰、少陽、陽明、太陽、厥陰；而同時，君火、相火、土氣、金氣、水氣、木氣只是這六氣的代名詞（從“地”的分類來看“天”）。從地的角度，人可以分為木、火、土、金、水。而同時，風木、熱火、濕土、燥金、寒水也是這五運的代名詞（從“天”的分類來看“地”）。 說到各種辯證方法，可以說六經辯證與臟腑辯證是最基本和全面的，每一個都可以獨立解決很多問題。六經辯證為經，臟腑辯證為緯，他們共同構成了中醫診斷治療的基本框架。而八綱辯證是由這兩種具體辯證中總結出來的一個總體的分析方法與思路。比如，其中的“寒熱虛實”，用于描述一個人體的整體狀態，或一個臟腑的局部狀態，與臟腑辯證聯系較緊。而“表里”二綱是說病位的深淺，與六經辯證的關系較大。“陰陽”的辨識更是一個總體的綱領。六經辯證與臟腑辯證都是可以直接與治療方劑相對應的，而八綱辯證不完全對應具體的用藥，或者說信息還不夠具體。 精氣互化過程 少陽化精為氣——入于血中為營氣，入于津中為衛氣。 無論是精化氣，還是氣化精，都要以津血為媒介。津血虛則氣不藏。故三七生說：滋陰是為了藏陽。 癥雖千變萬化不一，理只中氣周流不圓。 左路肝腎脾陽（熱）化氣而升，右路肺心胃陰（寒）成液而降。 何謂能源與能量 人通過脾胃消化吸收,將飲食精微轉變成人體所需的營養物質——中氣（氣血津精），處于動態稱之為能量，處于靜態稱之為能量。能源與能量，為中氣之陰陽兩態。其陰陽轉化在于先天相火的大小，人體相火的大小隨太陽東升西降而調整。具體而言： 一年春夏季，一天子午時，相火釋放-火開大，中氣變為白魚——氣（肺-衛氣，心-營氣，胃-津液）； 一年秋冬季，一天午子時，相火收藏-火關小，中氣變為黑魚——水（肝-血，腎-精，脾-水）。 |
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