六經辯證從陰陽升降出入角度觀察則具有了動態、整體辯證的概念，六經的開合樞將六經聯系為一個整體；三陽合則一陽，揭示了陽氣升降；三陰合則一陰，揭示了陰成形的能量收藏。升降沉浮簡化為升降即四象簡化為陰陽。
六經辯證主要是經絡辯證，同時兼有陰陽辯證、氣血辯證。六經實則一經，在動態辯證下，是一元狀態的辯證。
三七生曰：“陰陽升降，道生一，太極也。一生二，兩儀也：陰陽也，動靜也，在象為水火也；二生三：陰陽相感，水升火降，升降之間，中氣成焉，中氣者，土也；三生萬物：水流濕，火就燥，濕土生木，燥土生金，金木成氣，萬類成形矣。火性上炎，外陽內陰，升中有降也。水性下潤，外陰內陽，降中有升也。金性收斂，在卦為兌，一陰居上，二陽居下，陰覆二陽下降歸坎也。兌上一陰，從離中來也，離陰為陰之祖，故名太陰。木性敷揚，在卦為震，一陽居下，二陰居上，陽載二陰上升于離內也。震下一陽，從坎內來也，坎陽為陽之祖，故名太陽。離陰右降，肺氣從之收斂也。坎陽左升，肝氣從之敷揚也。”
“太陽居左，太陰居右。太陽之開外升，陽明合之；太陰之開內降，厥陰合之。太陽承厥陰之合而升，太陰承陽明之合而降。陰陽相合，祖氣互根也。若陰全從左升，陽全從右降，則陰陽打成兩截，不成合抱之形，反有欲脫之勢矣。升降之軸，樞機所在：少陰君火以明于上，陰從外生也，主降斂；少陽相火以位于下，陽從內生也，主升散。若無火力推動，萬物即成靜止，無限生機不顯，生克制化全息矣。
開合樞為陰陽二氣三陰三陽轉化之門戶，如出入之從門。陽在外主入，陰在內主出：陽注于陰，陰滿之外。在外則向內為（陽）合為（陰）開（陽明太陰，先合后開），在內則向外為（陰）合為（陽）開（厥陰太陽，先合后開）。樞為轉動之軸（少陰主降，少陽主升：君火以明，相火以位）。樞機不轉，則開合不利，升降不調，否塞不通”。
土樞四象主要是臟腑辯證，同時有陰陽辯證、氣血辯證。五行在土樞四象、一氣周流動態辯證下，是整體、動態的一元狀態的辯證。
" 陽化氣，陰成形",經絡是流動的氣血，臟腑是提供氣血的基地，經絡如天地之大氣，臟腑如天地之大地，取象比類，在人體這個小天地中，經絡屬陽，臟腑屬陰，這就是經絡臟腑的陰陽關系。
經絡辯證在人體內從陽的角度辯證，臟腑辯證在人體內從陰的角度辯證。兩者合二為一就是完整的動態的一元辯證，涵蓋氣血辯證、陰陽辯證。
“道生一，一生二，二生三，”，“太極生兩儀，兩儀生四象”， 從易與道德角度進一步推理分析：
1.一氣周流表達了動態、整體的太極圖的內涵，
2.進一步分化，分為動態陰陽。動態陰陽合則為一氣周流
3.陰陽分化，產生四象。
六經來自與六氣，陽明、少陽、太陽；太陰、厥陰、少陰。在天六氣，在人六經，屬四象的層次。圓運動的古中醫也闡述了這一點。傷寒論來之六氣，采用六經辨證，主要六經角度進行人體經絡辯證,用六經定位人體疾病的位置。四圣心源來自六氣，土樞四象主要五行角度進行人體臟腑辯證。
萬宗歸元，傷寒論與四圣心源同源于六氣，一表人體內屬陽之經絡，一表人體內屬陰之臟腑，同述陰陽、氣血。一母同胞，一屬男，一屬女。
四圣心源可以表述為，土樞四象，一氣周流，具有了動態的、整體的醫理，執間御繁，執道握術，簡便易學易用，必將對普及中醫起到推動作用。
傷寒論是同屬六氣一氣周流。同樣可以具有動態的、整體的醫理，一改明方藥、隱醫理，不易傳播造就高級精通的人才的缺憾。傳統的六經辯證論治具有兩級分化的特點，一是大量的庸醫分割六經，僵化地套用傷寒六經辯證論治，頭疼醫頭、腳疼醫腳，缺乏導師引導掌握動態的、整體的六經辯證論治。而是極少數領會到三陰三陽開闔樞之奧秘，其特征就是一個藥方加減治病，其內涵是領會了六經實則一經、六氣升降沉浮，實則達到了道生一的層次，實質是開闔升降、一氣周流。
綜上所述，傷寒六經辯證、形象表述動態的整體的六經辯證論治，總結表述為：“開闔升降，一氣周流”。
