黃元吉先生道奧精要（三）

　 ④、真火真藥

　 生等行工至此，真火真藥兩般俱有。夫真藥，即先天真一之氣。其在后天，即元精元氣，所謂真陰真陽形而為真一之氣也。是即凡息停而胎息動，真津滿口，即驗元精之產也；周身踴躍，即見元氣之動也；此時清靜自然，美快無比，即真一之氣藏于個中矣。然真一之氣雖動，不明起火之法，尚不能升于泥丸，化為玉液瓊漿，吞入于腹，而結為長生之丹。夫以藥生不進火，止于沖舉下元、壯暖腎氣而已。藥即真一之氣，火即丹田神息。以神息運真氣，方能透徹一身上下中外。古云“抽鉛添汞”，又曰“還精補腦”，又曰“以虎嫁龍。”要之，此工自上而下，由逆而修。始而玄關初開，必須猛火急烹；既而藥苗新生，不用逆行倒施，則金丹不就。伍仙示河車工法，所以有吸舐撮閉之說也。吸者，行工時聚氣凝神于丹田，蘊蓄謹密，不許一絲外漏。舐者，舌抵上腭，使赤龍絞海，而真津始生，化為甘露神水，以伏離中之火，即古云“鉛龍升，汞虎降，驅二物，勿縱放”是，又即“以鉛制汞結成砂”是。若非舌之上舐，安得七般陰滓之物化為神水，而成一粒黍珠哉？撮者，齒牙上下緊緊相黏，口-|-#-!-Chun上下緊緊相抱，務使內想不出，外想不入，神依于息，息依于神，神氣打成一片，兩兩不分也。閉者，下閉谷道，上閉口鼻，六門緊閉存神，即教真主坐黃庭，俗云“丹田有寶”是矣。古云“上不閉，則火不凝而丹不結。下不閉，則火不聚而金不生。”是以金丹之要，凝神要矣，而聚氣添火之火，尤不可少焉?？傊?，四者之工，一半天然，一半人力。學者藥生之初，微微用一點力，久久則純乎天，而不假一毫人力為矣。再者下手之初，必要安爐立鼎，方可采取運用。夫爐鼎有幾般，一身上下亭亭直立，即安爐立鼎，天尊地卑，上下分明矣。此外爐鼎也。若內爐鼎，始以神為內鼎，以氣為外爐，繼以氣為內鼎，以神為外爐，總是身心挺立，獨立不搖而已。爐鼎安立，然后心火下降，腎水上升，久之則離火中有真水下降，腎水中有真火上升，從凡陰凡陽中煉出真陰真陽之物來，即是藥生，便當采取。生今年華已邁，氣血將枯，宜日夜行持，不可專務于動，竟少靜定之時。如此元精自生，元氣自壯，而先天真陽亦于此而現象，長生之果證矣。學道人只要能停后天凡息，則生死之路已絕。能停后天呼吸，即見真息。真息即真氣，同一氣也，發則為呼吸之氣，藏則為真一之氣。此氣一伏，即結丹矣。生等務要日夜凝神調息，久久自斷凡息而現真息，如此即仙矣。（樂育堂語錄卷二 二十八）

　　 ⑤、外藥內藥     

　　古又云：“外藥發生，在造化爐中，不出半個時辰立地成就。內藥發生，在自己身中，須待十月圓足。”何以半個時辰即生外藥？蓋言水火相交，玄關竅開，即是外藥生矣。此是最不易得者。但外藥發生，金木相吞，水火相射，分毫不可差忒。差忒則大藥不能成就。此非別有一道也，以此外藥之生，必心純意正，了無外馳，藥才能生。若有一毫念起，即落后天知識，元氣又被打散矣。故曰：“白虎為難制之物，倘用之而不得其法，必有噬人之患。首經為難得之端，倘求之而不失其時，必有天仙之分。”此時切忌念動意馳，他如邪淫等心，更不待言矣。人能靜定半時，了照氣機，自然藥歸爐鼎，而升降上下，為內藥矣。雖然名為內藥，其實皆一氣也，不過在外時，純是天然一氣，及引之入內，則有后天之精氣神在，稍不同耳。然以外藥來歸，無非欲化內之精神皆成先天一氣，故必須十月之久方才圓足。尤要知金水非火不能上升，故必需內呼吸之神息，神息，即火也。丹非土不凝，故必以我之真意為之布置調停。其實皆一道也，不過氣機之初動再動略有所分，在下在中在上各有一樣。故丹經謂之“陽生采取，藥動河車”，皆自然之道，無非氣機之大小有不同，而河車之大小亦各別也。生等須以活法行之，得矣。若世人之概不言法者差，太沾沾于法者亦差。我今所傳，的是真正心法，非心誠好道，不得聞也。（樂育堂語錄卷二 十八）  

　　 吾又言外藥內藥者何？必內藥有形，外藥可得而采。內藥，吾身之元氣也。外藥，即太虛中之元氣也，此殆不增不減，隨在自如。但非內照內養有功，必不能招回外來之藥。故《大集經》云：“佛成正覺于欲色二界天中。”即是以元神寂照于中下二田，內之元陽發耀，外之元氣自蓬蓬勃勃包裹一身，渾不知天地人我。此殆內外合一，盜得天地靈陽歸還于我形身之內，久之則煉形而化氣，所謂“神仙無別法，只是此氣充滿一身內外”焉耳。（樂育堂語錄卷三 五）              　  　

　?、?、藥物種類      《悟真》云：“安爐立鼎法乾坤，煅煉精華制魄魂”，又曰：“先把乾坤為鼎器，次摶烏兔藥來烹。”烏兔藥即離中之陰、坎中之陽是。真陰真陽合化為精華一氣，即藥也，即可制伏后天魂魄之靈，使之渾渾淪淪，還于太極。神仙大藥，即此一味?？傊?，有心性之藥，有命氣之藥。何謂性中藥生？即恍惚中物，而要不外從無生有。且孔子云：“樂在其中。”夫人守中，如有一點樂意，即藥苗新嫩，正好采服。何謂身命之藥？即杳冥中精，此精之動，大有憑據：丹田有氤氳之象，活動之機，或一身上下流通，洋洋充滿，真有無孔不鉆，無竅不到，此即命中陽生。在初學人采取，又不必如此壯旺，只要身之不能伸者，至此而略有伸機，心之無可樂者，至此稍有悅意，即可采取。夫以天下物稚嫩者有生機，老壯者少生意，故丹家取嫩而不取老，老則氣散不堪用矣。果得新嫩藥氣，自然宿疾潛消。太上又云：“其精甚真，其中有信。”是知精生藥產，實有的真效驗。若云符信一至，浩浩如潮生，溶溶似冰泮，猶是粗一層景象。惟得真精真藥，此中虛而能靈，靈而實虛，直如天地莫知始終，日月無從斷續，其虛至于無極，其量至于難擬，所謂與天地合德、日月并明者，此也。生其勉哉。第息機主靜，寡欲安神，足以配天地而后可。（樂育堂語錄卷四二十）       
　　 ⑦、外藥、內藥、圣胎   

　　始用順道之常，效夫妻交媾之法，以火入水鄉，即是以神入氣中，此為凡父凡母交而產藥。迨至火蒸水沸，水底金生，斯時玄竅開而真信至，是真陽生而子藥產，此為外藥。金氣既生，真鉛自足，予以火促水騰，木載金升，切切催之，款款運之，上升乾鼎，以真鉛配真汞，以真火真意引之，下入丹田，即入坤腹，以爐鼎和藥物煉丹，此返坎為男，復離為女。顛倒女男，選為賓主，收歸爐內，烹煉一晌，再候真陽火動，以為金火大藥。此為內藥生，又曰大藥產。此為靈父圣母交媾而育者也。且前小藥之生，動在腎管外，其氣小，故曰小藥、外藥；此則動于氣根之內，生時有天應星，地應潮，六根震動之狀，故曰內藥、大藥，又曰金丹。再以此金丹，運起河車，鼓動巽風，施用坤火，合離宮真精而煉之。真氣合真精，即以先天陽氣，制伏后天陰精，陰精亦合真氣而化為圣胎。夫真氣，自真精而生者也，為子氣，氣復歸精，故喻子投母胎。所謂子戀母而來，母戀子而住，子母相抱，神氣相依。即內然真火，外用陰符陽火，內外交煉，即結為圣胎，所謂“鉛將盡汞亦干，化成一塊紫金霜”。（道德經講義 第二十六章）   　　

　?、?、真陽之別

　　且真陽即真胎嬰也，然亦有二焉。一為坎中之陽，收之歸于丹鼎，烹而煉之，可成不饑不渴之人仙。一為虛無中之陽，以之煉于爐中，吞而服之，可成出有入無之圣真。學者須從坎之中陽加以神火煅煉，復完純陽之體，再從天地中安爐立鼎，采取太虛一氣歸于虛無鼎爐之中，餌而服之，自成無上金仙。諸子須循序漸進，不凌節，不躐等，可矣。（樂育堂語錄卷二　二十二）        

　　 ㈡、論火候　　   

　?、?、進火采藥      

　　生問進火采藥，在后天原是兩項，不是一事。吾今細細言之。夫進火者，凝神一志不分也。采藥是用外呼吸之氣，一升一降，一出一入，順其自然是也。若陽動藥生之時，即將內之精神，一意凝于丹鼎，即是進火；將外之呼吸出入升降以包裹之，即是采藥。進火是進火，采藥是采藥，不可混而為一也。若但用外呼吸升降往還，而神不凝于丹鼎，則雖真機勃發，必散漫一身，而無歸宿之處。若但見陽氣勃發，以意凝注，而不用后天呼吸以包裹之，則藥氣止于其所，惟以壯旺下元，沖舉腎氣而已。生等若未了然，吾再喻之：夫進火猶鐵匠之爐而加以柴炭也，采藥猶鐵匠之風箱而抽動之也。若但抽其風箱，而爐中不加以炭火，則火不雄而金不化。若但加以炭火，而手中不抽其風箱，縱有柴有炭，亦只溫溫爐內而已，安望煉成有用之物哉？生等思之，火是火，藥是藥，進是進，采是采，后天法工原是如此。他如采大藥于無為之內，行火候于不動之中，此是火藥合一，進采無分。生等此時工夫，尚未到此。以后陽生之時，還要自家審得歸真地步，方是有為無為、有作無作的實際。吾教生等用數息之法以收斂其心志，平居無陽之時，有此法工，可以把持自家的心不至亂走。一到陽生藥產，須采之歸爐，神火溫養，尤須要用火無火、采藥無藥，方合天地氤氳元氣可以生生不已、化化無窮者焉。至于一陽初動，用提攝之法，此是生等邇時之工，亦不外內之神思聚而不散，外之氣息調其自然已耳。生們打坐時，覺有躁氣沖動不安之意，此不是意思打緊，即是自己色身上陰氣凝滯，法當用呼吸之凡火、真人之元火以溫養之，使之自化而后可。何謂真人元火？古云：“耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。”此即真人元火，用而不用、不用而用者也。生等其向自家身心上，體認到恰好處，行持到極當時，自無此躁氣焉。不然，或陽氣大旺，將用河車之際，亦有此氣息沖沖之狀，然其神氣自若，而心無他也。若是心安氣和，又當運用河車，行小周天之法工，生其自審度可也。（樂育堂語錄卷一　十）   　　   
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　　近日諸子用工修煉，第一要調得外呼吸均勻，無過不及，一任出玄入牝，如如自如，可開則開，可閉剛閉，為粗為細，略加收斂調協之意足矣。切勿氣粗而按之至細，氣浮而按之使斂，致令有形凡火燒灼一身精血可也。生須認真此火，或文或武，或沐浴，或溫養，雖火有不同，要無不是先天神火，斷無有后天凡息一出一入、往來迭運而可以成丹也。故曰：“調息要調真息息，煉神須煉不神神。”無息之息，方為真息，不神之神，斯為至神。學者調息凝神之際，務要尋得真息，認得真神，斯可混合為一。否則，有形之息，皆凡火也。真火生神，凡火傷身，真神可作主張，凡神騷擾不寧。何謂真息？即丹田中悠悠揚揚、旋轉不已者是。何謂真神？即無思無慮之中，忽焉而有知覺，此為真神。修煉家欲采元氣以化凡精，欲升真鉛以制陰汞，使之返還乾性，仍成不思不慮之元神，非采先天元息不能。夫元息在丹田，若有若無，不寒不暖，如火種者然，外不見有焰，內不知有火，只覺暖氣融融，薰蒸在抱，斯無形之神火自能變化無窮，神妙莫測。否則，有形之火氣勢炎炎，未有不忽焉而起，忽焉而滅，其為身心性命之害，不可勝言。修行人以無形之真火為用，而外面呼吸有形之火非謂全然不用，不過如鐵匠之風扇吹噓于外，周遭包裹，以衛中間神息而已。吾恐諸子未明用火之道，故將呼吸有形之凡火，與先天無形之真火，相提并論，以免妄采妄煉。然外邊呼吸凡火，與丹田中悠揚活潑神火，未必劃然二物，猶燭照之火，無非成形后天之火，丹田外之呼吸是也。燭未燃之時，油中亦自有火，此即先天之神火，未經燃點者。采此神火，可以千萬年不朽。若采凡火，頃刻而即消滅。此可觀其微矣。愿諸子閑時打坐，用此有形之火祛逐一身之風寒暑濕，復用此無形之火煅煉此身之渣滓陰霾，而金丹可成矣。（樂育堂語錄卷一 十一）    　　   

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　　諸子工夫愈進，火候愈老，滿腔之中，無非真意。蓋先天神火既長，則后天凡火自盛，倘念不自持，或生怒心，或生恚念，或起淫心，或生貪念，種種嫉妒嗔恨，要無非后天凡火之起。此火一起，即有邪火焚身之患。吾見幾多修士，平日修煉，只在深山靜養，不與人事，及至出而和光，竟自一爐火起，而萬斛靈砂立地傾矣。此吾所以教人不專在靜處修，而必于市廛人物匆匆之地煉也。夫未經收養之火，還不見大害，若收之至極，藏之愈深，自與火微之日大不相同?；蛞簧沓榇?，或六腑動移，或五官發見有象有聲，只要真氣游行，此神能定足矣，切不可因其有動遂行驚訝。我總是一個不動心，不理他，愈加十分持養，十分謹慎，務期煉而至于死地可也。吾師從此抉破，生等須學曾子一生戰兢，自無百般之病。所以學道人終身俱在無底船中坐，朽木橋上行也。即此日火雖新生，藥亦稚嫩，然猶要提防火起，以耗散吾之元神。不然，養之數年，敗之一旦，良可惜矣。他如接人應物，一切事為，當行則行，當止則止，已經定意，不必三心；即錢財之出，不允則已，允則一諾千金，無有移易，以免外侮之來而心不寧，內念之起而心亦怍，此亦除煩惱之一法。蓋煩惱即火，火起丹傷，勢不能兩立也。（樂育堂語錄卷一  二十一）

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　 修煉之術，別無他妙，但調其火候而已。夫煉丹有文火，有武火，有沐浴溫養之火，有歸爐封固之火。此其大較也。夫武火何以用、何時用哉？當其初下手時，神未凝，息未調，神氣二者不交，此當稍著意念略打緊些，即數息以起刻漏者，是即武火也。迨至神稍凝，氣稍調，神氣二者略略相交，但未至于純熟，此當有文火以固濟之，意念略略放輕，不似前此之死死執著數息，是即文火也。古云：“野戰用武火，守城用文火。”野戰者何？如兵戈擾攘之秋，賊氛四起，不可不用兵以戰退魔寇，即是武火之謂。迨至干戈寧靜，烽煙無警，又當安置人民，各理職業，雖不用兵威，然亦不可不提防之耳，此為文火，有意無意者也。若民安物阜，雨順風調，野無雞犬之驚，人鮮雀鼠之訟，斯可以文武火不用，而專用溫養沐浴之火。至于沐浴有二。卯沐浴，是進火進之至極，恐其升而再升，為害不小，因之停符不用，稍為溫養足矣。此時雖然停工，而氣機之上行者，猶然如故。上至泥丸，煅煉泥丸之陰氣，此其時也。況陽氣上升，正生氣至盛，故卯為生之門也。酉沐浴，是退符退之至極，恐其著意于退，反將陰氣收于中宮，使陽丹不就。學人至此，又當停工不用，專氣致柔，溫之養之，以俟天然自然。此即為酉沐浴也，昔人謂之死之門是，是即吾所謂收斂神光，落于絳宮，不似卯門之斂神于泥丸也。然此不過言其象耳，學者切勿泥象執文，徒為兀坐死守之工夫焉。至歸爐封固，此時用火無火，采藥無藥，全然出于無心無意，其實心意無不在也。此即玄牝之門現其真景。然而此個工夫，非造到火候純熟之境，不能見其微也。爾等從此勤修不怠，不過一月之久，可以息凡氣而見胎息，到得真意生時，胎息見時，自然陰陽紐成一團，氣暢神融，藥熟火化，有不期然而然者。生等勉之，勿謂吾師之訣易得聞也。若非爾等有此真心，又知行善為寶，亦不輕易道及。還望生等一肩大任，不稍推諉，不辭勞瘁，冥冥中自不負汝也，爾生亦不虛此志愿矣。（樂育堂語錄卷一  十八）        
　　火候之事，別無機密，只是一個勉強自然、分文分武而已。藥未生時，必須猛烹急煉以煅真金，如打戰然，務要振頓精神，奮力爭先，切不可輸與他。故丹經云：“降魔杵，斬妖劍”，字字皆金針也。藥既生后，當行河車工法。若精神不振，亦難使清升而濁降。古云“專氣致柔”，亦不過言一心一德之專致，極其和順，非教之放弱也?？傄獙⒑筇旆蚕⑼Ｖ梗豢山z毫運用。蓋后天之息，凡火也，凡火傷人，不可用他，必須以先天神息無形無象者為主。縱有后天之息未止，我亦不理他，只心心念念融會先天神息，而后天凡息一聽上下往來，我不采他張他、與他作一個主，即得先天神息之用。于是身心內外自如水晶塔子，琉璃寶瓶，通天通地，亙古亙今，覺得天地人物無不與我一體，兩相關切。迨至三元混合，返乎太古之天，此時用火無火，幾于大化流行，上下與天地一也。（樂育堂語錄卷一 二十八）     　　    

　　古云：“圣人傳火不傳藥，傳藥不傳火。”火候之說，不過內外呼吸之息盡之。然直指呼吸為火又不是。呼吸，風也，火則神也。以風扇火而成藥，即以息運神而成丹。故古云：“藥不得火不化，火不得風不融。”于此可見火藥矣。又曰：“藥即是火，火即是藥。”蓋火藥之名，無有定論。當其神氣合一，坎離相交，而大藥生其間，氤氳騰兀，謂之為藥，然火即在藥中也。及乾坤交會，龍虎金木混合為一，收斂黃庭，無聲無臭，但以一點真意持守，是即以火溫養。故煉時謂之為火，火中自有藥在也。然只是一個動靜而已。動而有形，喻之為藥。靜而無象，擬之為火。此殆無可名而名，無可狀而狀者。爾等須知火藥二物，是先天一元真氣，即《中庸》云：“天命之謂性”是。性在此，命亦在此，大道亦無不在此。學者須以心心相印，庶幾有得焉。吾又言外藥內藥者何？必內藥有形，外藥可得而采。內藥，吾身之元氣也。外藥，即太虛中之元氣也，此殆不增不減，隨在自如。但非內照內養有功，必不能招回外來之藥。故《大集經》云：“佛成正覺于欲色二界天中。”即是以元神寂照于中下二田，內之元陽發耀，外之元氣自蓬蓬勃勃包裹一身，渾不知天地人我。此殆內外合一，盜得天地靈陽歸還于我形身之內，久之則煉形而化氣，所謂“神仙無別法，只是此氣充滿一身內外”焉耳。生等既知真藥，猶要得真火以煅煉之，“以神馭氣氣歸神，不必他術自長生。”倘于此有離，神不守舍，即火藥失其配偶而旋傾。此以元神采元氣，即如夫婦子母之不可離，離則藥不就，丹不成矣。夫元神，虛也，元氣亦虛也，以虛合虛，即是以虛合道，形神俱妙，與道合真。只怕人心不死，道心不生，凡息不停，胎息不動，則不能與天為一，難以采天地之靈氣矣。若火候之說，更有說焉?；鸺瓷褚玻蚣聪⒁?。要以元神運元息，即綿綿不斷，固蒂深根者也。要之，此個火候必要天然神息，如赤子處于母腹，隨母呼吸以為呼吸，自家毫無主焉，斯火真藥真，而丹未有不成者也。生等于此思之，大道不難求矣。（樂育堂語錄卷三　五）

　　學者修真下手之際，貴乎一心制服兩眼并口耳身意之妄識；于是集神于丹扃，調息于丹田，務使凡息斷滅，然后元氣始來歸命。既得元氣來歸，氤氤活潑，宛轉悠揚，如活龍動轉，十分爽健。此元氣之充壯，可以運行河車矣。茍氣機大動，不行河車化精為氣，化氣為神之工，仍然凝聚丹鼎，奈未經火化，陰精難固，不能長留于后天鼎中，一霎時凡火一起，必動淫根、生淫事而傾矣。即或強制死守，不使它動，奈后天精氣，皆屬純陰，未經煅煉，不強制它必泄，即強制它亦必泄也。夫以此訣一行，即可以奪天地鬼神之權，參造化陰陽之法，而自主自奪，“我命由我不由天”矣。實為長生不老之仙，所謂閻羅老子，亦無奈我何者此也。所以不許匪人得門而入，使天神無善惡報應之權。爾生屬知道者，諒亦深明厥旨，切須穩口閉舌，莫妄泄天機、密鑰可也。既有元氣于丹田，而行河車之法，尤須假后天凡氣為陽火陰符，逼迫而催促之，使之上升下降，往來無窮，鼓舞而煅煉之，使之化凡成真，變化莫測。茍徒有元氣之發生、活子之現象而無后天凡氣，則先天元氣，豈能自上自下、自煅自化？此金丹雖先天的元氣為本，然亦必需后天凡氣為之功用也。至于金丹，始終全仗火候。古人臨爐，十分慎重，惟恐一氣偶乖，有干陰陽造化。故曰進火行符，猶之煮飯，火緩則生，故貴惺惺常存；火急則焦，故貴綿綿不絕。生于此二語，可知用火之微矣。到得地下雷鳴，火逼金行，此時若非武火，金氣安能上升？然必善于用武，任它烈焰萬丈，光芒四射，我則以一滴清涼水，遍灑十方足矣。此即氣壯而心享之道也，亦即清凈恬淡為本之妙術也。故曰：“龍虎相逢上戰場，霎時頃刻定興亡。勸君逢惡須行善，若要爭強必損傷。”誠哉以勢可畏，其機至危，而此心不可不臨爐審慎也。生既明得此旨，永無傾泄之患焉。雖然，此行河車之法，當如是耳。吾將全功畢露，生等須努力修持，以慰吾師之望焉。切勿妄泄，自干罪咎。（道德經講義 第八十一章）     

　　 ⑤、元神機括　　   

　　元神者，修丹之總機括也。藥生無此元神，是為凡精無用，不能結胎；還丹無此元神，是為幻相，不能成嬰。吾竊怪世之修士徒知精氣為寶，不知元神為主，縱說成藥，亦不過保固色身而已，烏能成圣胎哉！吾今為生道破。夫所謂烹煉陽神者，即此元神采而服之，日積月累，日充月盛而成之者也。不然，何不曰“陽精陽氣”，而必曰“陽神”哉？可知煉丹者，即煉此元神一味為之主也。然此是上上乘法，以成金液大還之丹者。若中下兩品，雖不全用陽神，卻亦離不得陽神，若無陽神，凡精凡氣亦不能凝結于身心，以成長生不老人仙。若最上乘法，純是陽神一件，雖不離精氣二者，然不過以之為輔助而已。生須要認得元神清楚，以后才有作用。夫元神即無極而太極也。當其虛靜無事，渾渾淪淪，無可名狀；及氣機偶觸，忽焉感孚，躍然而動。此躍然一動之際，即是真正元神?！兑住吩唬?#8220;寂然不動，感而遂通天下之故”是也。若未動時，先存逆料，是未來心；若已動后，猶懷追憶，是過去心；忽感忽應，忽應忽止，是即元神作用，其中稍有計較，不能隨應隨忘，是謂現在心——皆不名元神，由此采取，即帶濁穢，縱使養成，難以飛騰變化，去來自如。吾今略為抉破，生好好用工以行采取焉。然微乎微乎！妙哉妙哉！非上根法器，加之以學問優、見識到，則不可語此也。又云玄關一竅即此偶然感動之陽神，又云玄牝之門亦此陽神之觸發。然有分別。玄牝之門，是陰陽交媾之后，一元之氣氤氤氳氳始有朕兆。若陽神，則是氤氳活潑之氣中靈而覺者是。雖然是二，究竟一也。故《太上》云：“谷神不死，是謂玄牝。”煉丹無此陽神，其所汨沒者大矣。雖然，此元神也，亦清清凈凈、無雜無染、一心一德之真意也。其靜也，元神主之；其動也，元神主之；及其采而為藥也，亦元神為之運用而轉旋也。元神之用，誠大矣哉。生善會之。切莫加一念，生一意，一日十二時中，常動常覺，常應常靜，不怕他萬感紛投，俱是此個元神作用。否則落于后天甲里，那一點靈光反隱而不見矣。（樂育堂語錄卷二 六）                

　?、?、采陽火候       

　　前日教生采陽，是采取元神也。又云以元神斡運其間，豈不是以神役神乎？非也。采取之陽，元神也；采取之神，真意也。以真意采元神，由是聚精累氣，煅之煉之，則元神日壯，而金丹可成矣。又云水府之金，是鉛生癸后也，于是以鉛伏汞，然后煉出先天一點真氣出來，烹而餌之，煉成玄黃至寶，故曰金液大還。然吾猶有說焉。夫藥得矣，而猶必有火候，火候不明，終難結丹。古云“藥物生玄竅，火候發陽爐。”斯時金已煉出，惟有略用一點真意，采而受之足矣。若藥未出時，不妨溫溫鉛鼎，故曰：“藥未出礦須猛火，藥已歸爐宜溫養。”足見藥生之火，武火也；藥還之火，文火也?；鸷蛭奈?，只有意無意之分焉耳。其余周天火候，只一個溫溫神火，不即不離，斯無危殆焉。故曰：凝其神，柔其意。蓋神不凝，則丹不聚；意不柔，則火不純，火不純，而丹亦難成也。故升降之際有沐浴抽添者，此耳。到得藥氣已上泥丸，尤當一意不散，一念不起，凝聚精神團于一處，溫養片刻，然后腦中陰精化為甘露神水，滴入絳宮，冶煉片時，而后化為金液，歸于丹田，溫養成珠。此處務須溫溫鉛鼎以行封固可也。然此封固，內想不出，外想不入，人則知之；若泥丸宮內凝聚一時，烹煉成藥，人少知也。夫以此個宮內極是清虛玄朗，落于后天，致有渣滓之窒塞，所以其神不清，其心不靈，常不免于昏憒。若能凝聚半晌，則濁氣自降，清氣自升，常與天地輕清之氣相通。茍能久久溫養，則清氣充而濁氣去，不但身體康強，顏色光耀，而金液大還，亦無非由此靜養之功積成也。（樂育堂語錄卷二 七）      　   　

　　⑦、內火外火        

　　他如呼吸之息，為煉藥修丹之要務。若無此內呼吸，則水底真金豈能由下而上，自外而內？全憑此神息逼逐而催促之，以上至于泥丸。及神氣交媾，下注黃庭，溫養成丹，亦無非神息為之用。所以古人謂神息為外火也。學道人雖得天然真火，尤必憑外火抽添文武，增減運用，而后藥生有自，丹成可期。若無外爐火候調分文武，則雖天然真火虛靈洞徹，則亦僅能了性，不能立命。此內外二火，一性一命之火也。且人有內火，而無外火，則性無以戀命，命亦無以戀性，是謂孤陰不生，獨陽不長。呂祖云：“信死清凈里，孤陽難上升。”是知內火內丹，全憑外丹外火所煉而成者。神息所以為修土之要道。生等已知內火外火之道，然吾觀其于外火之逆用，尚未十分了明。夫以凡呼吸與真呼吸，二者一體一用也。無先天之神息，則凡息無主，無后天之凡息，則真息無自而生。但逆施造化，顛倒內修，而金丹自逆還于內，此為緊要語。（樂育堂語錄卷四 十四）     

　 　㈢、論鼎爐      

　　再者下手之初，必要安爐立鼎，方可采取運用。夫爐鼎有幾般，一身上下亭亭直立，即安爐立鼎，天尊地卑，上下分明矣。此外爐鼎也。若內爐鼎，始以神為內鼎，以氣為外爐，繼以氣為內鼎，以神為外爐，總是身心挺立，獨立不搖而已。爐鼎安立，然后心火下降，腎水上升，久之則離火中有真水下降，腎水中有真火上升，從凡陰凡陽中煉出真陰真陽之物來，即是藥生，便當采取。（樂育堂語錄卷二　二十八）

　　要不外以神為胎之主，以氣為胎之輔，以息助胎之成，故胎息即成仙之首務也。人能凝神調息，注意規中，呼吸綿綿，不徐不疾，神與氣兩相抱合，凝于丹田之中，即爐鼎安立矣。（樂育堂語錄卷四 二十三）    古云：“勿忘勿助妙呼吸，須從此處用工夫。調停二氣生胎息，始向中間設鼎爐。”是知安爐立鼎以煅煉真藥。未到凡息停而胎息見之時，則空安爐鼎，枉用火符，終不能成丹。（樂育堂語錄卷一 十七）   

　　古云：“一孔玄關竅，乾坤共合成。中藏神氣穴，內有坎離精。”夫人未生以前，此個元真之氣原自懸于太虛，鋪天蓋地，究竟莫可端倪。迨父精母血兩神相摶，此個鼎爐一立，其中一個竅隧容受天地元真一氣，此即竅中竅，又謂竅中妙是。是正佛謂“涅槃妙心”，道謂“玄牝之門”，“天地之根”，儒謂“成性存存，道義之門。”要之，只此一竅之妙而已。及有生后，為塵緣所染，為習俗所移，此竅已窒，此妙又不知歸于何處?？v有時竅開，出于不容己，發于不自知，明明現出一輪新月，恰是如來真面，而無如塵根俗氣逐日增長，一霎時又不知消歸何有。所謂小人不能無仁心，只旋生旋滅，無有一眼窺定、一手捏定而不失其機者。吾今道破，總要知神氣混合丹田中，有融融泄泄、清凈無為之妙，即是竅中發現真實色相，可以超生死、脫輪回、成仙登圣之種子。然而一陽初動，其機甚微，甚氣尚嫩，杳無端倪可以捉摸得，爾等又將何以用工哉？必先煉去己私，使此心游太虛，氣貫于穆，空洞無邊，才算妙手。蓋以此竅本虛，以虛合虛，是為同類易相親。若于此身竅隧死死執著，不惟此中神妙不現，而竅隧早為之錮蔽而不通。生等欲竅中生機活潑，元神靈動，又離不得先將神氣二者會萃一家，所謂“先立匡廓”，又謂“立橐籥”是。夫匡廓者何？即神氣交，又即爐鼎立是也。爐鼎一立，然后再以陰陽神火慢慢烹煎，忽焉神融氣暢，入于恍惚杳冥。此即竅中生氣入之時也，又即世人所謂健忘是也。不是空空神氣之交，而有一點清凈神丹在內。古云“心者，萬事之樞紐，必須忘之而后覓之。”忘者，忘其妄心也。覓者，覓其真心也。真心之見，必從忘后而乃見。生等能于此辨白得清，又何患真藥之不生，而靈胎之不結也哉？此的的真傳，從古仙真少有道出這個妙諦。（樂育堂語錄卷四 四）   

　　4、守中玄關   

　?、?、守中之旨   

　　夫宗者君者，即人身之“中”也。堯舜授受心傳，無非“允執厥中”而已。后如文之“純一”，參之 " 慎獨 " ，柯之“良知”，莫非人身之一“中”也。此個“中”字，所包甚廣。其在人身，一在守有形之“中”——朱子云：“守中制外”。夫守中者，回光返照，注意規中。于臍下一寸三分處，不即不離是。一在守無形之中——《中庸》云：“喜怒哀樂未發謂之中。”羅從彥教李延平：“靜中觀喜怒哀樂未發氣象，此未發時不聞不睹，戒慎恐懼，自然性定神清，方見本來面目。然后人欲易凈，天理復明。自古圣賢仙佛，皆以此為第一步工夫。但始須守乎勉然之中，終則純乎自然之中。”三圣人名目各有不同，總不外地“中”字為之宗，為之君。即如吾教以凝神調息為主，然后回觀本竅，心無其心，氣無其氣，乃得心平氣和。心平則神始凝，氣和則息始調。其要只在心平二字。心不起波謂之平，能執其中謂之平；平即在此中也。心在此中即丹經的玄關一竅。到得神氣相依，玄關之體已立，此為大道根源，金丹本始。它如進火退符，搬運河車，有為有作，總貴謙和柔順。以整以暇，勿助勿忘。有要歸無，無又生有。至有無不立，方合天然道體。此即得一而萬事畢，吾道“一以貫之”之旨也。學者如此，太上之輕可解，庶不為旁門左道所感也。若不知言之有宗，事之有君，未許升堂入室而迷于它往者。人能知此行此，自然有得于中，無慕乎外，如圣人之被褐懷玉，而融融泄泄不已焉。（道德經講義 第七十章 ）          

　　守中一步，雖屬入道之初基，其實徹始徹終皆離不得這守中二字。始也以有形之中，用有為之守，所謂“靜中看喜怒哀樂未發之中作何氣象”是，終則以無形之中，用無為之守，所謂“凝神于虛無一竅，實無虛無竅，與太虛同體者”是。（樂育堂語錄卷五 二十五）            
　　 ②、玄關妙諦     

　　 a、玄關為本  

　　人欲修大道，成金仙，歷億萬年而不壞，下手之初，不可不得其根本。根本為何？即玄關竅也。夫修真煉道，非止一端，豈區區玄關妙竅可盡其蘊哉？蓋天有天根，物有物蒂，人有人源，斷未有無始基而能成絕大之功、不朽之業者。試觀天地未開以前，固闐寂無聞也；既辟而后，又浩蕩無極矣。謂未開為天根乎？茫蕩而無著，固不可以為天根。謂已辟為天根乎？發育而無窮，亦不得指為天根。是根究何在哉？蓋在將開未開處也。又觀人物未生之時，固渺茫而無象也。既育以后，又繁衍而靡涯矣。謂未生為本乎？溟漠而無狀，固不得以為人物之本。謂既育為本乎？變化而靡窮，亦不得視為人物之本。是本果何在哉？亦在將生未生之時也。欲修大道，可不知此一竅而亂作胡為乎？太上示人養道求玄之法，曰“至虛極，守靜篤，吾以觀其復”。此明修士要得玄關，惟有收斂浮華，一歸篤實，凝神于虛，養氣于靜，至虛之極，守靜之篤，自然萬象咸空，一真在抱。故《易》曰：“復見其天地之心乎。”又邵子云：“冬至子之半，天根理極微。一陽初動處，萬物始生時。”此時即天理來復，古人喻為活子時也。又曰：“一陽初發，杳冥沖醒。”此正萬物返正，天地來復之機，先天元始祖氣，于此大可觀矣。但其機甚微，其氣甚迅，當前即是，轉念則非。不啻石火電光，傾俄間事耳。請觀之草木，當其蕓蕓有象，枝枝葉葉，一任燦爛成章，艷色奪目，俱不足為再造之根，復生之本，惟由發而收，轉生為殺，收頭結果，各歸其根，乃與修士丹頭或無異也。歸根矣，又由動而返靜矣，既返于靜，依然復誕降嘉種之初，在物為返本，在人為復命，非異事也。一春一秋，物故者新；一生一殺，花開者謝。是知修士復命之道，亦天地二氣之對待，為一氣之流行，至平至常之道也。能知常道，即明大道。由此進功，庶不差矣。世之旁門左道，既不知大道根源，又不肯洗心滌慮，原始要終——或煉知覺之性，或修形氣之命，或采七金八石以為藥，或取童男幼女以為丹，本之既無，道從何得？又況狃于一偏，走入邪徑，其究至于損身殞命者多矣。是皆由不知道為常道，以至索隱行怪，履險蹈危，而招兇咎也。惟知道屬真常，人人皆有，物物俱足，知之不以為喜，得之不以為奇，如水火之于人，一任取攜自如，休休乎虛而能容，物我一視，有廓然大公之心焉。至公無私如此，則與王者。民吾同胞，物吾同與，體天地而立極，合萬物以同源，不相隔也，斯非與天為一乎？夫天即道，道即天；天外無道，道外無天。惟天為大，惟王則之；惟道獨尊，惟天法之。故人則有生而有死，道則長存而敝。雖至飛升脫殼，亦有殞滅之時。然形雖亡而神不亡，身雖沒而氣不沒。《詩》曰“文王在上，于昭于天”，其斯之謂歟？是皆從虛極靜篤，而觀來復之象，乃能如此莫測也。學者可不探其本而妄作招兇哉？      太上示人本原上工夫，頭腦上學問。此處得力，則無處不得力。學者會得此旨，則恪守規中，綿綿不息，從無而有，自有而無——雖一息之瞬，大道之根本具焉；即終食之間，大道之元始存焉。從此一線微機，采之煉之，漸漸至于蓬勃不可遏抑，皆此一陽所積而成也。縱浩氣塞乎天地，陽神貫乎斗牛，何莫非一點真氣所累而致乎？學人不得這個真氣，但以后天形神為煉，不過如九牛之一毛，滄海之一粟耳，何敢與天地并論乎？惟行此道而與天地同體，乃極億萬年不壞，修道者須認真主腦，采取不失其時可也。（道德經講義 第十六章）       

　　至于修養一事，咽津服氣出而道一變，采藥煉丹出而道一變，迄于今紛紛左道，不堪言矣！誰復知玄關一竅為修道之要務乎！吾今為人示之：人欲識此玄關，須于大塵勞、大休歇后，方能了徹這個玄關。又曰“念起是病，不續即藥”；又曰“放下屠刀，立地成佛”。總不外塵情雜念，紛紛擾擾時，從中一覺而出，即是玄關，所謂“回頭是岸”。又曰“彼岸非遙，回光返照即是”。但恐于玄關未開時，先加一番意思去尋度；于玄關既開之后，又加一番意思去守護。此念慮紛紛，猶天本無云翳，云翳一散，便現太空妙景；而卻于云翳已散之后，又復加一番煙塵，轉令清明廣大之天，因而窄逼難容，昏暗莫辨矣。佛云：“應如是住，如是降伏其心。”此等玄機，總蓍不得一毫擬議，擬議即非；著不得半點思慮，思慮即錯。惟于玄關未開時，我只順其了照之意；于玄關既開候，我亦安其坐照之渾。念若紛馳，我即收回，收回即是。神如昏罔，我即整頓，整頓即是。是如何簡捷便易？特人于床上安床，動中尋動，靜里求靜，就涉于穿鑿。而玄關分明在前，卻又因后天知慮遮蔽而不在矣。吾今示一要訣：任他思念紛紜莫可了卻，我能一覺而動即便掃除，此即是玄關。足見人之修煉，只此覺照之心，亦如天空赤日，常須光明洞照，一毫昏黑不得，昏黑即落污暗地獄。茍能撥開云霧，青天白日，明明在前。如生他想，即落凡夫窩臼，非神仙根本。（道德經講義 第三十八章）　　  
　  吾教所以有玄關一竅，佛祖所以有“有情來下種”之論也。若無情則無種，無種則無生矣。第此種發生，稍不及防，即落后天塵垢，不堪為藥。吾故教生等于無知無覺之際，忽然而有知覺，此震雷發動，復見天地之心，是其旨矣。但須平日具得有明鏡慧劍，乃能不失機緘。否則，一覺之后，又覺及他事，不可用矣。故曰：“太極本無二”，只因霎時變幻，即成后天物事。所以后之修士，同一修煉，同一采取，而有幻丹真丹之分者，蓋由此一息偶動之能乘機與不能乘機之故也。果能乘玄關一竅不失其機——須知先天元氣必要先天陰陽水火調養，始能同類相親，古人喻“抱雞當用卵，補鍋必需金”是矣——由是以我元神引之開關，上泥丸，我頭目之昏暈者，被此神火一照，盡化為神水，入于絳宮，一片清涼，此即《易》所謂“山澤通氣”也。然此氣此液，實為長生大藥，可以養育凡體，生成法身。學人果得此真氣靈液，多年頑殘宿疾，皆可從此而普消。只怕一杯之水，難救車薪之火耳。可知玄關一動，其間才有本來人、仙家種。除此一點動機，就是虛室生白亦是幻境。他如二候陽生，四候采取，一概都是陰陽水火，只可言生物之具，不可言生物之本也。試觀天地陰陽不運，則萬物不生，人身坎離不交，則四肢難暢。人欲疾病不染，壽命長延，惟有以先天真陰真陽循環迭運，自享遐齡。至于身內有身，子生孫兮孫又子，百千萬億法身，都從此出。所謂二候溫養，即天地涵濡陰陽二氣之常也；四候運行河車，即四時行而日喧雨潤之謂也。至于橐籥之吹噓，即風以散之也；精神之振整，即雷以震之也；順其自然而運，不可不為，亦不可有為，即兌以悅之，而后生機勃發也；進之退之，送歸土釜，即艮以止之，而后生息蕃衍也。若非乾之主宰，坤之收藏，維植于中，含蓄于內，其有成者亦鮮矣。吾常云：只要認得本來人，陰陽水火日夜運行不息，不必筑基，亦可長生。故歷代名儒只以養虛無之性為第一大事，至于筑基，概置在后，而且不道，良以心性未純，筑基反多魔障，知否？此圣賢所以重煉己也。（樂育堂語錄卷三　二十四）             

　　 開首言“其安易持”數句，是言玄關一竅，寂然不動，感而遂通。且不睹不聞之際此中有無善無惡之真。佛曰“那個”；儒曰“緝熙”，皆是此物。如初日芙蓉，曉風楊柳，嬌紅嫩綠，嫣然可愛?！兑住吩唬?#8220;天地絪缊，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。”無非言初氣致柔，去天未遠。朱子詩曰：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。”此言道心人心，瞥眼分明。于此持志養氣，立教割斷牽纏，誕登彼岸?！抖Y》曰：“人生而靜，天之性也。”感于物而動，性之欲也。猶天地一元初復，萬象回春。雖物交物感，情欲有動，猶是天性中事，也于虛靜，本乎自然。只須些些把持，無容大費智謀，即可遏欲存誠，閑邪歸正。以萌蘗脆嫩，根芽孱弱，人欲不難立斷，天理即可復還。古人謂之玄關一竅，又曰生門死戶。以人心退藏，天心照耀，皆由未有、未亂之時，而為之、治之也。但一陽初動，其機甚微，其勢甚迅。至于二陽三陽，則神凝氣聚，真精自動，浩浩如潮生，溶溶似冰泮。要皆自微而著，由小而大，自近而遠。至于進火進符，河車搬運，陽鉛再生，陰汞復合，時烹時煉，漸結漸凝，神完氣壯，藥熟丹圓，更有六根震動，六通具足之盛，皆自玄關一動始也。惟此時初動，水源至清。古云“白虎首經至寶，華池神水真金”是也。此時一覺而動，把持得定，由此日運己汞，包固陰精，恰如初三一痕新月，至上弦而半輪，至十五而盈滿矣。是以圣人知天下事物，無不由卑至高，由近及遠，俱有自然之道在。于是為而無為，執而無執，一若天不言四時行百物生，豈若民之隳乃事、敗乃功者哉？若此者皆由一片虛靈，渾然無間。自不知所欲，亦并忘為無欲。故曰：“欲不欲。”至于黍珠之貴，實不曾有為，其自無而有，所以既有仍無，修道人素所自具，不待外求。即使有所學，仍是無所學。故曰：“學不學”。它如以一己之純，化天下之駁；合天下之駁，歸一己之純，其誘掖眾人，輔相萬物，亦本乎自然而已矣，豈同逞其私智者哉？（道德經講義第六十四章 ）  修煉之道，最重玄關一竅，是為天地人物生生之始氣。此氣至柔而剛，至弱而強，且剛柔強弱俱無所見。惟恍惚杳冥中，忽焉陰里含陽，殺里喻生，似有似無，若虛若實，此真無聲無臭，上天之載之始機也。人能盜此虛無元始之氣，則先天生生之本已得，而位證天仙不難矣。即盜得玄關始氣，以為金丹之寶，然二候采藥，亦當專氣致柔，如稚子骨柔體弱而握固，始得初氣以為丹本。四候行火，又要知一身蘇軟如綿，美快無比，方是先天絪缊蓬勃之機，沖和活潑之象。有此陽氣，可煉仙丹。再于退符之候，歸爐封固，入鼎烹調，猶當綿綿密密，了了如如，無怠無荒，如醉如癡，神懶于思，口懶于言，所謂“天下春云如我懶，誰知我更懶于春”。如此之柔之弱，方是先天陽氣，可以長存而不敝?？傊?，十月懷胎，三年乳哺，九年面壁，無非先天柔弱之氣，為之丹成而仙就耳。修士當尋此柔脆之氣，始不空燒空煉，枉勞精神也。（道德經講義 第七十六章 ）    

　?、?、玄關層次       

　　不過于玄關動時，要乘得此機、不失其候，以前要涵養此機，毋忘于心；以后要操持此機，不許走作，久久純熟，自然不思而勉而從容中道也。但玄液玄關，要凡息停，真息見，方得現象。若到胎息停，六脈俱盡，則玄關竅開更有不同。非玄關有二也，只是氣質之性凈與未凈之分耳。（樂育堂語錄卷五 二十）    

　?、?、玄關種類   

　　a、性命玄關   

　　吾引孟子乍見孺子入井，惻隱之端發動，此是性陽生。若混混沌沌中，一觸而動，此是命陽生。必如今日所示，乃是性命合一之旨。何也？以其虛而靈也。當其寂然不動之中，而虛靈之性常在。何以見之？以其未開之前，了照此中，一無所有，而實有清明廣大之機，此所以養虛靈于未動之先也。及其感而遂通，誰為為之，孰令聽之？在己亦不知也，此虛靈亦常存也。要有此番涵養操持，性命始得合一。且凝神即性，調息即命，有動有覺，為命為氣，而無動無覺，即性即神。此個玄關，不在動靜，而在動靜之間，方是真正玄關，隨時皆有，特患人不細心討探耳。諸子諸子，著意著意，于此切勿忽略焉。（樂育堂語錄卷五 二十）  

　　 b、心腎玄關   

　　他若玄關一竅，并無形色可窺，亦非心腎之氣兩相交會，始有其兆。但心有心之玄關，腎有腎之玄關，不經道破，不成佳諦。始而以性攝情，忽然腎氣沖動，真機自現，此腎之玄關也。繼而以情歸性，忽焉心神快暢，氣機大開，此心之玄關也。即真知靈知之體也。人能于此立得住腳根，不為他物而遷，自然日積月累，以幾于光明之域。要之，玄關何定，到得大開之時，一身之內無處不是玄關，一日之間無事不是玄關。(樂育堂語錄卷五 九)  

　　⑤、玄關常在      

　　無怪玄關一竅，愈求而愈不見也。今教生于動靜之際，無論氣機動否，我唯以了照之心覺之守之，則主人常在，而大丹不難成焉?？傊迕髦裼苫煦缍鴣?，故古云“修道之要，不在塵勞不在山，直須求到杳冥端。”夫杳冥端，即虛極靜篤時也。虛之極，靜之篤，而真精真氣真神即從此而生。古人謂玄竅一開，即如太極一動，陰陽于此分，又謂伏羲一畫，兩儀于此兆，其間千變萬化，無窮無極，莫不由此混沌一刻立其基。足見玄關一竅隨時都在，只須一覺心了照之，主宰之，則玄關常在，而太極常凝矣。特患人不入于杳冥，無患玄關之不發見也。要知此個杳冥，不是空空可得，須從動極而靜，真意一到為之造化，才能入于杳冥。及靜極而動，此時陰陽交媾，將判未判，未判欲判，恍恍惚惚中，忽覺真鉛發生，此即玄關現象，全賴元神為之主持。吾師見生迷于此個消息久矣，今將妙理一口吐出，俾生等知得玄關一竅無時不有，無在不然，但以元神主之足矣。至于氣機之消長，且聽其盛衰，而主宰切不可因之有消長，此即是真正妙訣。（樂育堂語錄卷二　十二）   

　　吾說玄關一竅隨時隨處都有，只在一點靈機捷發，猶如捉霧捉云，憑空而取，不失其候，即顏子“知幾其神”之意也，即吾道“活子陽生，時至神知”之語也。倘先時而知，是未來心；后時而知，是過去心；眼前有一毫思量擬議，即為現在心。著此三心，即為道之障也。三心無著，一塵不染，不謂之神，又誰謂乎？此為真清藥物，自然生清凈法身也。而要不過如天地一年造化，離奇萬狀，無非自冬至一陽之生充之。天地之道尚且由漸，何況乎人塵垢污染已深，一時難于洗滌，可不由漸而入、自微而著乎？古來大覺金仙莫非由玄關一竅下手，其后百千萬億法身亦由氣機微動，隨采隨煉，積累而成。但此微陽初動，在人多有漠不關心，任其喪失，不知一星之火可以焚山，一涓之水可以成渠，總在人看穿此道，處處提防，在在保護，日積月累，未有不成無上菩提者。（樂育堂語錄卷三 二十六）   

　　 煉心二字，是千真萬圣總總一個法門。除此而外，皆非大道。須知生生死死輪回種子，皆由一念之不自持、妄情幻想，做出百般怪誕出來。所以古人用工，必先牢拴意馬，緊鎖心猿。何也？蓋一念之動，即一念之生死所關；一念之息，即一念之涅槃所在。是則道之成也，豈在多乎？只須一念把持，自可造于渾渾淪淪、無思無慮之天?？v有時念起心動，亦是物感而動，非無故自動。如此動心，心無其心，雖日應萬端，亦真心也。否則，心有其心，雖靜坐寂照，亦妄心也。學人造到此境，夫豈易易？要不過由一念之操存，以至于如如自如，了了自了，神通造化，德配乾坤而已矣。只怕玄關一動，而漫不經心耳。果能常操常存，毋稍放逸，遇魔不退，受辱不辭，惟一心一德，將此虛靈妙體涵養久久，自然日充月盛，而玄關現矣。夫玄關一竅，是吾人煉道丹頭，勿區區于大定大靜中求?？鬃釉唬?#8220;我欲仁，斯仁至矣。”若必待大定大靜然后才有，孔子又不如是便易指點。可見學人修養之時，忽然靜定，一無所知所覺，突起知覺之心，前無所思，后無所憶，干干凈凈，即乾元一氣之本來面目也。從此一念修持，采取烹煉，封固溫養，久久自成不測之仙。然而小定小靜，亦見天心之來復。（樂育堂語錄卷一 六）   
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　?、?、心齋坐忘 聽息妙訣

　　近時修養一事，坐下存神入聽，務將萬緣放下，然后垂簾塞兌，回光返照于玄玄一竅之中。始而神或不凝，息或有粗，不妨以數息之武火，微微的壹其志，定其神。如是片晌，神凝息定，然后將心神放開，不死死觀照虛無一竅，唯存心于聽息。此個聽字，大有法機。莊子云：“壹若志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。”要知此氣，不是口鼻之氣，不是腎間動氣，更不是心中靈氣，此氣乃空中虛無元氣，生天生地生人生物者，此也。唯能存心于虛無一氣，此心此神即與太和元氣相往還，所謂神氣合一，烹煉而成丹也。若著凡息，還不是神與凡息相交，又何以成丹哉？經云：“不神之神，真神也。無息之息，真息也。”我須于混沌中落出先天一點真意，以之翕聚元氣，是元神與元氣相交，而大道可成。茍有粗息，我即輕輕微微將此凡氣收斂至靜。到凡息已停，不問他元氣動否，而元氣自在個中矣。我當凝神以正，抱意以聽，此亦陰陽交媾之一端也。況乎下手之時，口鼻眼目之竅皆能固閉，獨有這個耳竅尚未盡閉。我一心以聽，即耳竅常閉，而眾竅無音矣。此個聽法，第一修煉良法。如此久聽，自然真陽日生，而玄牝現象矣。（樂育堂語錄卷二　十四）

　　學人欲歸根復命，唯將此心放下，輕輕微微，以聽氣息之往來。若氣太粗浮，則神亦耗散，而不得返還本竅，為我身之主宰。若聽其氣息似有似無，則凡息將停，胎息將現，而本心亦可得而見矣。古人謂“心易走作，以氣純之”是矣。茍不知聽息以收心翕氣，則神難凝，息難調，而心息亦終難相依。此聽息一法，正凝神調息之妙訣也。果能以神入氣，煉息歸神，則清氣自升，濁氣自降，而一身天地自然清寧。到得天清地寧之候，瞥見清空一氣自回環于一身上下內外之間，而非第胎息發現已也。尤要知此個胎息非等尋常，是父母未生前一點元氣，父母既生后一段真靈，性得之而有體，心得之而有用，在天為樞，在地為軸，在人為歸根復命之原。人欲希賢希圣希天，舍此胎息，無以為造作之地也。諸子近來用工，唯將心神了照不內不外之際，虛心以聽氣息之往來，庶幾神依息而立，氣得神而融，未生前一團胎息可得而識矣。由是言之，此個胎息誠修煉之要務也。夫豈易得者耶？古云：“入定工夫在止觀。”何以止？止于臍下丹田。何以觀？觀于虛無法竅。如此則心神自定，慧光日生，以之常常了照于不睹不聞無聲無臭之地，而胎息常在個中矣。若但粗定其息，未入大定，此個胎息尚非真也。吾恐諸子未到如如自如之候，而凡息暫有停止，即謂胎息自動，則失之遠矣。人到胎息真動，一身蘇軟如綿，美快無比，真息沖融，流行于一身上下，油然而上騰，勃然而下降，其氣息薰蒸，猶如春暖天氣熟睡方醒，其四肢之快暢，真有難以名言者。到此地位，清氣上升于泥丸宮內，恍覺一股清靈之氣直沖玄竅，耳目口鼻亦覺大放光明，迥不同于凡時也。他如凡息初停，胎息亦不無動機，總不若此大定大靜之為自得耳。吾昨教棲神泥丸，只須以一點神光默朝上宮，不可太為著意。著意則動后天濁氣，猶天本清明，忽然陰云四塞，則清者不清矣。此中消息，說來爾諸子慢慢揣度。（樂育堂語錄卷二　十一）

　　②、凝神調息　調息凝神

　　故煉丹者，第一在凝神。凝神無他，只是除卻凡火，純是一團無思無慮、安然自在之火，方可化凡氣而為真氣也。諸子打坐，務將那凡火一一消停下去，然后慢慢的凝神。如此神為真神，火為真火，然后神有方所。不知其地，漫無歸宿，不知其法，何以下手？此氣穴一處，所以為歸根復命之竅也。其間一開一合，順其自然，我之神只有主宰之而已，絕不隨其長短消息，此即凝神之法也。凝神于此，息自然調，日變月化，仙胎成就，猶赤子初得父精母血，有此一團胎息，不疾不徐，不寒不熱，而十月出胎成人矣。（樂育堂語錄卷一　四）

　　此學人下手興工，所以貴凝神調息也。蓋神不凝則散，散則游思妄想迭出，安能團聚一區以為煉丹之主帥？惟能凝則一，一則虛。我心之虛，即本來天賦之性；外來太空之虛，即未生虛無之性。息不調則放，放則內而臟腑、外而肌膚，無非一團躁急之氣運行，欲其凝聚一團而為我造命之本，蓋亦難矣。惟能調則平，平則和。我身之和，即我生以后受天地之命；太和一氣，即未生以前懸于天地之命。此即真性真命，與天地人物合而不分之性命，亦即神仙造而為神仙之性命也。生等欲復命歸根，以臻神化之域，亦無他修，只是凝神令靜，調息令勻，勿忘勿助，不疾不徐，使心神氣息皆入于虛極靜篤而已矣。但非造作之虛，乃自然之虛。故天地鬼神人物，同一源也。然亦非虛而無實也。惟我之神既虛，則天地清和之氣自然相投。人之所以參天地、贊化育、變化無窮、神妙莫測者，即此神息之虛得感清空之虛之氣入來。此虛中所以有實也。久久凝聚，自然身心內外有剛健中正、純粹以精之景。（樂育堂語錄卷一　五）
　　如打坐時，一心凝神，除卻思慮，滅去幻緣，惟以無心為心，出于有意無意，渾渾淪淪，是得天地之始氣以為氣者也。于是外調口鼻之凡息，內蘊呼吸之神息，一上一下，往來不息，氤氳不窮，而天地萬古不磨，即人物發生不息矣。（樂育堂語錄卷一　二十九）

　　煉丹之道，先要踏踏實實，從守中做起，然后引得本來色相出來。茍不踏實，何以凌空？故三豐云：“凝神調息于丹田之中。蓋心止于臍下曰凝神，息歸于元海曰調息，守其清凈自然曰勿忘，順其清凈自然曰勿助。”如此久久，心神暢遂，氣息悠揚，不假一毫人力作為，自然神無生滅，息無出入，俱是安閑自在，斯時也，始將不神之神、無息之息，隨其自運，聽其往來，一若我與神氣融洽為一，又若我與神息兩不相關，此當放下又放下，而后陽生有象矣。到得陽生，我即收歸爐內，顛倒逆用，返還造化，以成無上極品金仙。（樂育堂語錄卷三　二）

　?、啤⒕P—煉精化氣

　?、?、精生之時

　　精非交感之精，乃是華池中一團神水?！洞蠖唇洝吩疲?#8220;華池神水融，涌泉灌而潤，周流無有窮。”是到底生于何所？動于何時？此非漫然從事也。學人打坐之初，屏除幻妄，收拾精神，輕輕微微坐一晌，忽焉神入杳冥之地，猛然一覺而醒，此時我即觀陰蹺一脈動否？如其有動，我當收回空中，即無有動，亦當收回空中，即精生時也。吾觀諸子氣機不同，姿稟各異，有動者，亦有不動者，要皆始念清明，玄關火發，杳冥沖醒，即無動亦精生也。精生即陽生，此為真實把據。（樂育堂語錄卷三　九）

　?、?、精生玄關

　　若論玄關，不止一端，如煉精化氣之時，則有精生之玄關，煉氣化神之時，則有氣動之玄關。此等處亦不可不明。何謂精生之玄關？如下手打坐，即便凝神調息，到得恍惚之間，神已凝之，息已調了，斯時一點真精即藏于陰蹺一穴之處。我從混沌一覺，急忙攝取陰蹺之氣歸于中黃正位，與離中久積陰精煅煉為一。斯亦有藥嫩藥老之說。何謂嫩？如未混沌，斯為無藥。若已混沌，未能使神氣融和，混化為一，即便去陰蹺采取，斯為藥嫩，不堪入煉。若混沌一覺，我不能辨認清白、即時提攝，待至一覺之后又復覺及他事，一動之后又復動而外馳，斯為藥老，更不可用。（樂育堂語錄卷四 三）

　?、?、玄關玄竅

　　夫玄關一竅，是先天混元一氣之玄關，了無聲臭可捫，色相可見，此為最上上乘煉虛一著天機。從古仙子鮮有下手之時即得悟入此際者。（樂育堂語錄卷四 三）   

　　學道人果能于鴻鴻濛濛、杳無朕兆之時，似有似無，如癡如醉，寂寂無蹤之內，有惺惺不昧之情，此即無極而太極，理氣混合為一之際也，此玄關也。至忽焉有知有覺，此玄關開時，即如天地初辟一般。天地辟，而萬物叢生；人身開，而毛竅畢露。此一覺也，誠為萬劫之主宰歟？生識得此旨，金丹之道過半矣。（樂育堂語錄卷五 二十一）

　　夫玄關一竅，正陽生活子時。呂祖云：“萬有無一臭，地下聽雷聲。”古仙云：“忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。”雷乎雷乎，神哉神哉！從此二說觀之，難道玄竅之開、真陽之動，色身中豈無真實憑信，而漫以雷聲喻之乎？張祖又云：“雷聲隱隱震虛空，電光灼處尋真種。”古來仙師個個俱以雷鳴比之者，何哉？吾今直為指出，即爾生入定之時，忽然神與氣交，直到真空地位，不覺睡著，鼻息齁齁，一驚而醒。此即是天地之根，人物之祖。吾身投胎奪舍，其來也，即此倏忽杳冥、忽焉驚醒之一念也。爾生果于入定時憑空一覺，即是我本來真面，急忙以真意護持，切勿稍縱，如人乘千里驥絕塵而奔，暫一經眼便認識，不可延遲，遲則無及矣。故曰：“以前不是，以后不是。露處只在一息，一息之后不復見焉。”爾等務要于靜定時，偶有鼻息齁齁，急忙起立，將此清空一氣收攝將來。如此坐一次，必有一次長益。果然不爽其時，不差其度，不待百日，基可得而筑矣。此等要訣，古人但說玄關，未有如吾師實實向人身中指出者。是知丹訣關乎功德心性，不易語也。（樂育堂語錄卷三 四）
　　昔人云：“玄關竅開，即如夢如迷，如癡如醉。”此時渾諸于穆，還于太空，故有如此之無知無覺者。然非全無知覺也，不過一神為主，入于渾忘之天，其間一盞長明燈猶昭然而不昧也。及乎一覺而動，不由感孚，忽焉從無知而有知，自無覺而有覺，此即無中生有，鴻濛一判，太極開基。從此陰降陽升，而人物之生于此始。學者悟得此旨，于混沌時，一切渾化，于開辟時，以入化之元神發為一點真意，主宰此升降往來、陰陽開辟之機，自然身心內外一如天地之清升于上、濁降于下，而天清地寧、人物生育無疆焉。修士至此，務要振頓精神，提撕喚醒，其氣機之動也，主宰其動，不使有過焉；其氣機之靜也，主宰其靜，不使有不及焉。且升之降之，在初學不能自升自降，我以真意順而導之，逆而修之，斯合天地之造化，而為人身之主宰，庶乎其有據矣。要之，氣機靜時，了無一物在胸，但覺一靈炯炯，洞照無遺，而又非出以有心也，故曰：混混沌沌中，而知覺常存，不過主宰不動而已矣。即混沌中而有知覺之心，又要明得神氣打成一片，如癡如醉一般。若明覺一起，先天元氣即為后天陰識所遮，又隱而不見矣。太上云：“恍恍惚惚，其中有物。”是可見恍惚而得之，即當恍惚而待之，如酒醉之人一樣，方不將神氣打成兩橛。神氣既已混合如此，運動河車上下往來，庶無處不是太和元氣。有此一點元氣，即是真陽。真陽者何？即神依氣而凝，氣戀神而住，兩兩不分者也。若行工時不知深入混沌，“恍惚里相逢，杳冥中有變”，而惟喜清凈光明之致，則神氣不交，中無玄黃至寶，又焉有確確可憑而深自信者哉？故曰：“先天氣，后天氣，得之者，常似醉。”若先天后天不并為一，即水火不交，金木不并，安有四象會中宮而結為完完全全之真身耶？生等務從混沌時，會萃五行，和合四象，以后依此為符，常存混沌之機，但有了照之神足矣。此為河車筑基之要法。茍未至河車大動，不妨以此存守規中，久之而真氣自生矣。（樂育堂語錄卷五  二十四）

　　?、堋⒈緛碚嬗X

　　　學人下手之初，別無他術，惟有一心端坐，萬念悉捐，垂簾觀照。心之下，腎之上，仿佛有個虛無窟子。神神相照，息息常歸，任其一往一來，但以神氣兩者凝注中宮為主。不傾刻間，神氣打成一片矣。于是聽其混混沌沌，不起一明覺心。久之恍恍惚惚，入于無何有之鄉焉。斯時也，不知神之入氣，氣之歸神，渾然一無人無我、何地何天景象，而又非昏聵也——若使昏聵，適成枯木死灰。修士至此，當滅動心，不滅照心。惟是智而若愚，慧而不用。于無知無覺之際，忽然一覺而動，即太極開基。須知此一覺中，自自然然，不由感附，才是我本來真覺。 道家為之玄關妙竅，只在一呼一吸之間。其吸而入也，則為陰、為靜、為無；其呼而出也，則為陽、為動、為有。即此一息之微，亦有妙竅。人欲修成正覺，惟此一覺而動之時，有個實實在在、的的確確、無念慮、無渣滓一個本來人在。故曰天地有此一覺而生萬萬物，人有此一覺而結金丹。但此一覺如電光石火，當前則是，轉眼即非，所爭只毫厘間耳。學者務于平時審得清，臨機方把得住。古來大覺如來，亦無非此一覺積累而成也。（道德經講義 第一章）             

　　 爾等明得玄關竅開，忽然一覺，實為正等正覺，無上菩提。大覺金仙即在此一覺中，雖一覺不能盡其妙，然莫不由此一覺而起也。此一覺也，爾等切不可輕視之。自此以后，覺而迷，迷而覺，總從覺一邊去，久之自然無覺而無不覺。如此者，非所謂不神之神乎？生等莫視為難事，只是用一個覺字靜字常字，即可為正法眼矣。否則，靜而不覺，覺而不常，神有間斷，何時而后心定如止水，月印萬川而無波哉？亦不必深山枯兀靜坐為也。（樂育堂語錄卷五　十五）

　　圣凡原無他異，只是圣人塵情不染，即空洞了靈，以成圣座；凡人塵情常著，即生死系縛，以壞真心，故曰同源共流，大相懸遠。即如伏羲一畫開天之后，至人借此一覺，以返本還原，歸于靜定海中；凡人因此一覺，以生心起事，入于沉淪獄底。生等已明玄關，認得一覺，從此一覺之后不容再覺。舉凡一切事物來前，不必另尋意見，惟聽我一覺之真，是非善惡平常應去，自然頭頭是道，無處不是中和，無物不歸化育。此王霸之分，有為無為之別。孟子謂：“所過者化，所存者神，上下與天地同流。”此是何等境界，何等襟懷！而要不過一覺之積累而成也。生等勿疑吾大道真傳別有妙諦，但從此一覺一動，將神氣合而為一，還丹在此，成仙證圣在此，贊天地之化育、參造化之經綸，亦無不在此。《書》曰：“一人元良，萬國以貞。”其信然歟？雖然一人甚微也，何以使萬姓生靈盡入帡幪之內，咸沾雨露之恩哉？以跡而論，荒渺不足信也。豈知我能盡己之性，即是盡人物之性，能盡人物之性，即是贊參天地經綸造化之旨。朱子謂“吾心即天心，吾氣即天氣。”誠見此天人一貫、物我同源之道，形動于此，影照于彼，無有或爽也。上年每逢干旱水溢，與一切不虞之患，常以此理示之。夫道之所在，即天之所在，道之發皇，即天之春風流行。焉有斯文在茲，而猶令其室家啼饑號寒、受窮遭厄者乎？無是理也。況斯文在茲，天心默契，即一鄉一邑，鳥獸草木，幽明人鬼，亦無不包涵遍覆，盡得托蔭受生。生等亦能了照否耶？只怕認道不真，信道不篤，自小其器局，褊其心性，是以神氣間隔，無由得感孚之妙也。茍能明心見性，一真自如，天地定位，人鬼咸安矣。由此日充月盛，神與氣融，氣與神洽，即太和在抱，四時皆春，生生不已，化化無窮焉?？傊?，心能打掃干凈，不令放縱逐物，則性即天性，命即天命。倘到自然境界，則我即天，天即我，不但如此，且我能包羅乎天地，化育乎天地，我不受天地鼓鑄，天地反賴我栽培矣?？鬃釉疲?#8220;知我其天”，豈在蒼蒼之表、漠漠之外耶？殆一內省間，而即通其微矣。（樂育堂語錄卷五　十八）
　　此即中庸，其次致曲、曲能有誠之道。曲即隱曲，道曰“玄竅”，佛曰“那個”，儒曰“端倪”。是又非虛而無物也。天地開辟，人物始生，盡從此一點發端，隨時皆有動靜可見。其靜而發端也，不由感觸。忽然而覺，覺即曲也。其動而顯像也，偶然感孚。突焉而動，動即曲也。要皆從無知無覺時，氣機自動，動而忽覺，此乃真動真覺。但其機甚微，為時最速，稍轉一念、易一息，即屬后天，不可為人物生生之本，亦不可為煉丹之根。吾人受氣成形，為人為物，都從此一念分胎，修道之邪正真偽，孰不自此一念發源耶？《周書》曰：“罔念作狂，克念作圣。”圣狂一念之分，如此其速，此即一曲之謂也。古人喻為電光石火，又如乘千里驥絕塵而奔。此時須有智珠朗照，方能認得清楚。既識得此個端倪，猶要存養之、擴充之，如孟子所謂火始然，泉始達，浩浩炎炎，自然充塞天地。然擴充之道，又豈有它哉？非枉屈自持，則不能正氣常伸。非卑洼自下，則不能天德常圓。惟守吾身故物，不參不二，溫其故，抱其一，不求之于新穎之端，不馳之于名象之繁，斯乃不至于愈學愈迷，而有日新又新之樂矣。古圣人知一曲為成仙證圣之階，遂將神抱氣、氣依神、神氣合一而不離，以為自修之要，以為天下之式。倘自見自是，即昧其明而不彰，況自伐則勞而無功，自矜則短而不長。智起情生，往往為道之害。惟不自見自是，自伐自矜，斯心平氣和，自然在彼無惡，在此無斁，又誰與之爭哉？道之潛移默契如此，非抱一者包能全受全歸，以返其太始之初乎？ （道德經講義 第二十二章）

　　⑤、混沌一覺

　　古云：“混沌一覺，即成仙種子。”洵非虛也。但要知此一覺，不是有心去尋，亦不是無心偶得。從混混沌沌中涵養既久，蘊蓄得深，靈機一觸，天籟自動，所謂前后際斷是。是即性光也，即正覺也，即無上正等正覺也，亦即本來人也。吾不先將神氣二者交會于虛無竅內，積習既久，神融氣暢，打成一片，兩不分開，安有突然而醒之一覺哉？此殆無心有心，有心無心，猶如種火者然。始而一團薰蒸之氣凝聚于中，不見有火而火自在此，猶混沌內蘊知覺之神。迨積之久久，火力蓄足，忽然陽光發現，燒天灼地，有不可遏之機，而火初不自知，亦不自禁，是即知覺中仍還混沌之象，此喻最切。生等須從混沌中有如此之蘊蓄，使神光凝而不散，然后一覺，始圓明洞達，無礙無欠，才是我一點靈光本來真面，可以超無漏、證涅槃而成大覺如來金仙。尤要知一覺之前，只有一段氤氳，一覺之后，只有一段靈光獨運空中，并無有半點念慮知覺夾入其中；莫道以外之事，就是我靈光一點亦不自知也，惟適其天而已矣。凡人一覺之后，千思萬想，一念去，一念來，即一刻中亦有無窮之生死輪回，安問沒后不受鬼神之拘執、陰陽之陶镕耶？是以神愈昏，氣愈亂，幻身尚且難保，何問法身？即神氣尚存，而沉淪日久，以苦為樂，認毒作甘，至死昏迷，尚不醒悟，所以貪嗔癡愛無異生前，以故生生世世無有出頭之期，不至消滅盡凈不已也。若此者，皆由一覺之余，不克蘊之為性、發之為情、任諸自然之天、聽其物感之慮、隱顯一致、寂照同歸，故時而喜怒，時而哀樂，以邪為正，將偽作真，直將固有之良澌滅殆盡。又誰知起滅無常，當下即是火坑，目前無非黑獄，豈待死后乃見哉？惟至人窮究造化妙義，識得生死根源，于此混沌忽然有覺，立地把持，不許他放蕩無歸，但只一星靈光洞照當空，惺惺長存，炯炯不昧，初不知有所覺，并不知有所照，更不知有所把持，斯為時至神知，知幾其神。由此日運陽火，夜退陰符，包裹此太極無極之真諦，久久神充氣盛，頓成大覺金仙，永不生滅。勿謂此一覺非我仙家根本，而別求一妙術也。蓋此時一覺，但見我身心內空洞了靈，無塵無翳，不啻精金良玉，故一覺之后，其樂陶陶不可名狀。是一念之覺，即一念之菩提，一刻晏息，即一刻之涅槃也，不誠一覺神仙哉？雖然，混沌一覺有真亦有偽。如今之人，昏迷一下，即以為混沌，知識忽起，即以為一覺，此皆認賊作子，斷難有成。惟一無所有中，忽然天機發動，清清朗朗，虛虛活活，方才算真混沌真覺，不然，未有不以昏迷為混沌，知識為一覺也。生等須知混沌非本，一覺非根，必從混沌一覺中，而有湛寂圓明、清虛玄朗之一境，方得真際，切勿以恍惚二字混過可也。（樂育堂語錄卷五 十一）

　?、蕖⒁挥X之后   

　　煉丹之道，皆以一陽肇端。究竟陽何處尋？在生身受氣之初。又何時采？在息息歸元之候。吾言混沌中一覺，即人生身之始，所謂“一陽來復見天心”也。此時一知不起，一念不動，忽焉一覺而動，一驚而醒，猶“亥末子初交半夜”是。學者于此須凝神入氣穴。此個氣穴，非在有形有象肉團子上，是神氣合一之氣穴也，神氣聚則有形，神氣散則機息。學人坐到凡息停時，口鼻之息似有似無，然后胎息始從下元發起，兀兀騰騰，氤氤氳氳，所謂“一元兆象，大地回春，桃紅柳綠，遍滿山原”是。于此收回藥物，采入金鼎玉爐，煅之煉之，大丹可成矣。雖然，金鼎非真有鼎，玉爐非真有爐，亦無非神氣合一凝聚于人身氣海之旁，即男子媾精之所、女子系胞之地是。然亦不可死死執著此處烹煉也，不過以人身元氣自一陽來復，神氣交會于此，歸根復命于此，烹煉神丹、采取歸來亦離不得此。除此而外，別無修煉之處。若執著此處，未可以成神胎也。須知神氣團聚一區，恍惚若在此，又若不在此，方與虛無之丹相合。（樂育堂語錄卷二 二十四）       

　　始教人致虛養靜，從無知無覺時，尋有知有覺處?！兑住吩唬?#8220;寂然不動，感而遂通”是也。后天之精有形，先天之精無跡，即恍恍惚惚，其中有物，所謂玄關一動，太極開基也，自此凝神于虛，合氣于漠，冥心內照，觀其一呼一吸之氣息，開闔往來，升降上下，收回中宮，沐浴溫養。少傾杳冥之際，忽焉一念從規中起，一氣從虛中來，即精生氣也。此氣非有形也——若有形之氣，則有起止、有限量，安望其大包天地，細入毫毛，無微不入，無堅不破者哉？是氣原天地人物生生之本也，得之則生，失之則死。雖至柔也能御至圣，雖至無也能宰萬物，古仙喻之曰藥，以能醫老病，養仙嬰也。故曰“延命酒、返魂漿”，又曰“真人長生根”，誠為人世至寶。古人謂萬兩黃金，換不得一絲半忽也。凡人能得此氣，即長生可期。然采取之法，又要合中合正，始可無患。若有藥而配合不善，烹煎不良，餌之不合其時，養之不得其法，火之大小文武，藥之調和老嫩，服之多少輕量，一有失變，必如陰陽寒暑，非時而變，以致天災流行，萬物湮沒矣。學者能合太上前后數章玩之，下手興工，方無差錯。吾點功至此一訣，誠萬金難得，能識透此訣，則處處有把握，長生之藥可得，神仙之地無難矣。（道德經講義 第四十三章）

　　 ⑦、玄竅初開   修行人務須心明如鏡，氣行如泉，如堆金積玉人家，隨其所欲，可以信手而得，然后一陽初動，始能了了明明，可以探囊而取。此時玄關初現，月露庚方，我即運一點真汞以迎之，此二候求藥也，又即前行短之謂也。迨至運汞求鉛，鉛汞混合，收回丹釜，溫養一番。果然氣滿藥靈，天機勃發，自然而然，周身踴躍，外則身如壁立，千仞山高，內則心似寒潭，一輪月凈，即當運行河車，工行四正，由微而著，自少而多，天下事莫不如此。此四候有神工，后行長之謂也。（樂育堂語錄卷三　二十五）        

　　古云“藏神于心，藏氣于身”，常常不釋，即命復而歸根，長生不死之丹得矣。顧何以能令神氣藏于身心，時時不失如此哉？法在從玄竅開時，太極一動，陰陽分張，時可進而即進，勢當止而即止。何也？玄竅初開，只見離宮元性，所以謂之“性陽生。”然此是神之偶動，非氣之真動，只可以神火慢慢溫養，聽其一上一下之氣機往來內運，蘊藏于中黃正位，此為守中一法，水火濟、坎離交之候，又謂前行短、二候采牟尼是。到得神火下照，那水見火自然化為一氣，氤氤氳氳，兀兀騰騰，此方是水底金生，古人云“陽生活子時”是，又曰“命陽生。”果有此氣機之動，不必蓬蓬勃勃充塞一身內外，即粗見氣機，果從神火下入水鄉，是為坎離交而產藥，亦是微陽初動，亦要勤勤采取，運動河車，棲神泥丸。所謂補腦還精，長生之道在是矣。人欲長生，除此守中河車二法行持不輟，別無積精累氣之法焉。雖然守中之火只有溫溫鉛鼎，惟河車逆運則有子午卯酉、或文或武之別。誠能常常溫養，令我元神常棲于心，元氣常潛于身，雖欲死之，其將何以死之？（樂育堂語錄卷四　十二）

　　若一概施之于守中，氣機未暢，心神未寧，一以純任自然之法行之，則神氣安能打成一片，有何藥物可采哉？此必于玄關初現時，腎氣上升，心液下降，用起數息之武火，不許一念走作，一息奔馳。如此緊催慢鼓，鼓動橐龠機關，然后凡息方停，真息始見，人心乃死，道心乃生。否則漫說自然，必無自然也。故曰雖有生知之圣人，亦必下困知勉行工夫始得。古云：“西山白虎正猖狂，東海青龍不可當。兩手捉來令死斗，化成一塊紫金霜。”又曰：“降龍須要志如天，伏虎心雄氣似煙。癡蠢愚人能會得，管教立地作神仙。”此種武火，施之于龍虎不交、水火不濟之時則可，若行河車，則已龍吟虎嘯，夫唱婦隨，于此仍用此個法，則又恐迫逐真氣散亂，孟子云：“如追放豚”，既入其苙，又從而招之，此為大錯矣。（道德經講義 第八十一章）

　　 ⑧、坎離交媾

　　 即如下手之時，以坎下動氣收入黃宮，與離內陰精配合為一，此不是全無事事，如修性者之空空了照也，必觀諸陰蹺之下，絳宮之上，凝神于土釜，即是初步采取法程。及水火相激，龍虎交爭，忽焉真氣沖沖，一陽微動，此即真陰真陽用事。雖不可上下了照，然亦必視真陽上升，我以呼吸略為提之，真陰下降，亦以呼吸略為收之，是為河車工法。（樂育堂語錄卷二　十八）

　　吾前言玄牝之門，其實玄即離門，牝即坎戶。惟將離中真陰下降，坎宮真陽上升，兩兩相會于中黃正位，久久凝成一氣，則離之中自噴玉蕊，坎之中自吐金英。玉蕊金英亦非實有其物，不過言坎離交媾，身心兩泰，眼中有智珠之光，心內有無窮之趣，如金玉之清潤縝密，無可測其罅漏者。然非以外之呼吸時時調停，周遍溫養，則內之神氣難以交合。古云：“玄黃若也無交媾，怎得陽從坎下飛？”是知天地無功，以日月為功；人身無用，以水火為用。天地無日月，天地一死物而已。人身無水火，人身一尸殼而已。日月者，天地之精神。水火者，人身之元氣。惟能交會于中，則內之元氣假外之呼吸以為收斂，始而覺其各別，久則會萃一團，而真陽自此生矣。倘陰陽不交，則氤氳元氣不合，而欲陽之生也，其可得乎？（樂育堂語錄卷一　十七）
　　夫人有身后，日夜水火交會以生血肉之軀，全賴此心中之火、腎中之水以為之既濟。茲欲尋真，不仍于后天水火中尋出離中之一陰、坎中之一陽，又從何處下手？故曰：“真者，借假以施工也。”修行人知生死之關，明真假之故，欲窮生身受氣之初那一點虛無元陽，必先向色身中調和坎離水火。迨后天水火既調，然后坎中一陽自下而上，離中一陰自上而下，上下相會于虛危穴中，烹之煉之，而先天一氣來歸，玄牝之門兆象矣。（樂育堂語錄卷二　十六）     

　　 ⑨、神氣合一

　　玄關一竅，是修士第一要務，然不得太極無極之真，焉得玄牝現象？如曰有之，亦幻而不實。夫修丹之要在玄牝，玄牝乃真陰真陽混合而為太極者也，但未動則渾淪無跡耳，故曰無極。由無極而忽然偶動，即太極動而生陽，靜而生陰，一動一靜互為其根。此陰陽氣機之動靜，即萬物之生成肇焉。大修行人將神氣打成一片，于此而動，是太極之動，神與氣兩不相離也；于此而靜，是太極之靜，神與氣自成一致也。其曰“坎離交而生藥，乾坤交而結丹”，亦無非此真陰真陽之動靜為之，亦無非此太極圓成之物致之。雖曰藥曰丹，亦非二也，不過陰陽初交，始見靈氣之發皇；迨至丹成有象，是采外來之靈陽以增吾固有之元氣，故曰“以外藥配內藥”；及收歸鼎爐，封固溫養，焉有不神超無極耶？（樂育堂語錄卷二　一）

　　當下手之初，未必能知，即知未必能守，不妨凝神于虛，調息于漠，使氣有所歸，神有所主，氣不妄動，神不外游，久久神入氣中而不知，氣包神外而不覺。如此涵養日久，蘊蓄功深，即協天載于無聲無臭，此即吾教之真混沌，不墮旁門之寂滅也。（樂育堂語錄卷二　一）

　　至于神氣有一分交合，自有一分混沌，有十分交合，自有十分混沌。此殆息凡氣、生真氣、死凡心、生道心之端倪也。有此混沌景象，始驗我神氣之交，而太極之真還焉。果到神氣大交，自然渾渾淪淪，外不知有人天，內不知有神氣，宛如云霧中騰空而起，無有渣滓間隔，迨與天地人物渾化而為一氣也?；?#8220;致中和，天地位，萬物育焉”者矣。爾等行工，要到此個境界，才算現出乾元真面目，充滿于上天下地，而無有盡藏也。從此再加溫養，再行煅煉，務使一身之陰盡化為氣，一身之氣盡化為神，即是百千萬億法身，而無有底止也。（樂育堂語錄卷三　十七）

　　吾前云玄關一竅，實在神冥氣合，恍恍乎入于無何有之鄉、清虛玄朗之境。此時心空似水，意冷于冰，神靜如岳，氣行如泉，而初不自知也。惟其不知有神，不知有氣，并不知有空，所以與太空之空同。功修至此，動靜同夫造化，呼吸本夫氣機，皆由吾身真陰真陽合而為一之氣，所以與天地靈陽之氣，一出一入，往來不停，以彼此混合，團成一區，空而不有，實而不著也。若使沾滯昏憒，烏能感之而通，如此靈妙哉？諸子必須神凝氣中，氣包神外，兩者混融，了無分合，忽焉混混沌沌，入于杳冥之地。斯真虛真靈兩相和合，不啻人呼而谷傳聲，風鳴而竅作響，自然之理也。此正靜合地體之凝，動合天行之健。其呼也，我之氣通乎天之氣，其吸也，天之氣入于我之氣。致中和，天地位，萬物育，豈有他妙？亦求諸己而已。（樂育堂語錄卷一 九）

　　學人打坐守中，總要將我血肉之身心看得空空洞洞，惟有凝神于虛，合氣于漠已耳。夫虛也漠也，即神氣混而為一，返還于先天渾淪一氣時也，即此是真藥，即此是靈丹，別無他物以為藥為丹也。故曰：“人必外其身而身存，虛其心而心在。”學人只要心無染著，混混沌沌，自然與道合真。此即采取也，亦即烹煉也。所謂“不采之采勝于采，不煉之煉勝于煉”者，此也。果能如此一空，萬緣自放，全體自存，此身自凈，此心自靈。夫以其虛而無物，即天地萬物無不在我運量之中。天人合一之道，惟此一虛。生等未行河車，不妨出之以虛。（樂育堂語錄卷三　十四）

　　爾等修煉，必先凝神于虛，合氣于漠，此心此身渾無一物。忽然一覺而動，以我之元神化為真意主宰乎二氣之回旋，而后二氣之實仍不外太極之虛，所謂真陰真陽結為一黍之珠、微妙圓通、深不可識之神丹也。雖有水火之交，乾坤之運，此往彼來，旋轉不息，歸爐封固，烹煉無遺，總是一個虛而無朕之意處之，始足盜天地之元氣，不似生形生質者實有其種類也。此為無上上乘之妙道。（樂育堂語錄卷三　二十一）