[學術觀點]戈國龍:論內丹學工夫論中的“煉丹三要”

戈國龍

原文載于《世界宗教文化》2021(03)期，文章內容有刪節

內丹學工夫論的一個重要的主題是“煉丹三要”，即內丹修煉功夫的三個要素：爐鼎、藥物和火候。內丹學是返本還原的一套修煉功夫，其最高追求是“與道合一”，達成永恒與超越的神仙境界，這與諸大宗教探索終極實在、尋求終極關懷的宗教性意義殊途同歸。但內丹學的鮮明的特色在于，它是用一套“煉丹”的語言來講生命修煉的原理與方法，將整個返本還原的修道過程比擬為煉丹的過程，只不過由“外”而“內”，將外丹修煉的一套理論模式用之于內在修煉，故有煉丹三要之說。

外丹成為內丹的一個隱喻。內丹是我們生命內部的煉金術：從那粗糙的提煉出更加精微的，從那有形的提煉出無形的；從時間之中發現永恒，從有限之中發現無限。從生命的表面進入生命的深度，從生命的現象進入生命的本體，這是生命不斷提升、不斷超越的藝術。在這套生命的煉金術里，如同外丹燒煉一樣也有其基本的要素。

關于煉丹三要，內丹學文獻多有載述。陳致虛曰：“金丹之妙，在乎三大要。一曰鼎器，二曰藥物，三曰火候。然鼎器有陰陽，藥物有內外，火候有時節，三者實為金丹之樞要?！蓖醯罍Y曰：“夫學道之一，先要明身中爐鼎的確，次要識藥物真全，三要曉火候進退法則?！倍ζ骷礌t鼎，亦稱鼎爐，原指外丹燒煉時的爐鼎，在內丹則表示修煉的人體穴竅或發生功態反應的特定的場所；藥物，原指外丹燒煉時的原材料，在內丹則表示人體的精氣神等用于產生功態反應的內修原料；火候，原指外丹燒煉時用于溫度控制的火候，在內丹則表示意識運用的火候。

有一部內丹學文獻對煉丹三要提出了系統而有見識的看法，這就是兩宋之際胡混成所撰的《金丹正宗》。本文我們將主要依據《金丹正宗》并參考其他相關的文獻，對內丹學煉丹三要的問題作一綜合性的評述?！督鸬ふ凇吩唬?/p>

方知修煉內丹之道，毫厘不差，若合符節，聚先天祖炁為藥物，守玄關一竅為鼎爐，以元神妙用為火候，日煆月煉，時烹刻煮。及時成功，可以脫胎換骨，超凡入圣。

后世丹書，千篇萬卷，長歌短句，往往不直指真一造化之本根，下手工夫之次序，無非假像設形，借彼喻此，何異空底談空，夢中說夢，求其功效，茫如捕風。其間不失于釋氏空寂之論，則流于傍門曲徑之僻，顛倒錯亂，枝蔓條折，欲使學者尋其流而莫究其源，欲入其門而莫知其徑，迷誤后人，惑也滋甚。于是金丹之道廢矣!

今余不效前人之說，以欺后人，即直指金丹大道之本原，而言之必有其次序：一曰立鼎爐，二聚藥物，三行火候。三者之外，余不敢復有增損。

《金丹正宗》痛陳一些丹書之弊端，丹書萬卷往往不能直指要害，將煉丹功夫次序加以明了的解說，而是充斥著種種概念術語、象征隱喻，甚至空底談空，夢中說夢，顛倒錯亂，莫究其源，讓人捕風捉影，迷惑滋生，難以領悟金丹大道的精髓?！督鸬ふ凇访鞔_指出，金丹大道有其明確次序，即一立鼎爐，二聚藥物，三行火候；而對于煉丹三要亦有明確的說法，即“聚先天祖炁為藥物，守玄關一竅為鼎爐，以元神妙用為火候”。這是總說煉丹三要素，有關這些說法的詳細解說，我們以下對爐鼎、藥物和火候問題會分別進行具體的討論，論述內丹學有關煉丹三要的一些在我看來重要且占主流地位的觀點。

關于爐鼎，內丹學的認識有一個發展變化的過程。我們知道，內丹本身是由各類內修方術發展而來，經歷了一個由粗糙到精致、由煉養之術到成仙之道不斷走向成熟的過程。早期內丹還沒有脫去一般養生方術的跡象，其煉丹之論多偏重在具體的后天有形的人體方面，而成熟形態的內丹學則越來越偏向抽象、無形的先天超越性的層面。當然，這種成熟形態的內丹學只是內丹學發展的一般趨勢，并不是嚴格意義的歷史時期的劃分，不是在時間上晚出的內丹學文獻就一定是成熟形態的。故我們更多是在哲理的、邏輯的層面上來區分內丹學的初級形態與高級形態，不完全以歷史時期來劃分不同形態的內丹學。對于爐鼎的認識，一開始直接與“丹田”有關，丹田有“煉丹之場所”的意味，當然最易被看成是爐鼎?！抖丛觾鹊ぴE》曰：

丹田即是爐鼎，煉丹即是煉三丹田，而其修煉之法，則多是一些原則性的修養，并無具體的煉丹功夫，有關三丹田的煉法亦無嚴密的理路，頗顯粗糙。若嚴格說來，下丹田應該與煉精化氣有關，中丹田應該與煉氣化神有關，上丹田應該與煉神還虛有關。又此段對于煉三丹田何以能長生不死，亦無確切的理由與嚴密的論證，這顯然不是一種宗教學意義上的內丹學，而只是在長生術層面上的粗糙的說法。

上、中、下三丹田之說是道教煉養技術中一個代表性的說法，在內丹學的實踐功法層面有重要的意義。以丹田為爐鼎，在內丹學文獻中亦常見，如《抱一子三峰老人丹訣》曰：“人有三宮三田：頂門為泥丸，名曰上丹田；心為絳宮，名曰中丹田；臍下一寸三分為黃庭宮，名曰下丹田。此是養圣胎之房，煉金丹大藥之爐灶也?！钡墒煨螒B的內丹學雖也重視三丹田的作用，卻否定了將三田落實為人體內某個具體的穴竅之說。劉一明《悟真直指》載：

劉一明認為三田并不是指具體的關元、黃庭、泥丸等人體穴竅，而是精、氣、神三品大藥所生之處，是無形無象、無具體方所的。相應于精氣神三者已分的狀態，有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛三層功夫，故有三田之說；相應于精氣神一體不分的先天境界，則三田只是一田，皆歸于無跡，即無有三田之說。這其實就將丹田的意義從具體轉向抽象，從后天轉向先天，從現象轉向本體。由此思路，則內丹學的爐鼎必然不再是有象的三丹田，而是“玄關一竅”。

以玄關一竅為爐鼎，是成熟形態的內丹學的基本觀點。《金丹正宗》論鼎爐曰：

《金丹正宗》明確指出，內丹學關于爐鼎(鼎爐)有種種異名，其實都是指玄關一竅，而立鼎爐就是守玄關一竅。玄關一竅不再是后天世界中某個具體的人體部位，而是后天連接先天的橋梁，是從后天返先天的臨界狀態。玄關一竅不是現成的某個固定處所，而是一種煉丹時所要呈現出來的“虛無”的功能態，在這個功能態中人實現了與先天一氣的貫通?！痘瘯吩疲骸叭f物本虛，萬法本無，得虛無之竅者，知法術之要乎?！钡锰摕o之竅，才能實現與萬物本虛的本原狀態相貫通，是各種修煉法術的關鍵所在。玄關一竅是“虛無之竅”，但又不是指純先天的本體境界，因為它畢竟是“一竅”，在人身上有其功能表現，是煉丹時返本還原的根據地?！蛾愄摪滓幹兄改稀吩疲骸胺蛏碇幸桓[，名曰玄牝，受炁以生，實為神府，三元所聚，更無分別，精神魂魄，會于此穴，乃金丹返還之根，神仙凝結圣胎之地也?！毙P一竅作為一竅，與人體有密切的關系，但說其為“身中一竅”，仍只是泛說玄關一竅不離人身，并不是說玄關一竅就局限于人體之中?！哆€真集》云：“玄關一竅，在人身中。腎上心下，肝西肺東。不偏不倚，獨立虛空。非內非外，元始之宗?！闭f玄關一竅“在人身中”而又“非內非外”，說明玄關一竅并不能簡單地與人身中某個具體部位相對應，而是與“虛”相應的某種功能狀態。

總之，玄關一竅作為煉丹三要之一的爐鼎，是精氣神會聚之地，是返本還原功夫的生發地與根據地，是溝通先天一氣的人體功能態，是后天返先天的橋梁與臨界狀態。內丹學對于玄關一竅有豐富的論述，玄關一竅是內丹學一個重要的主題。關于玄關一竅的意義，我們將另以專題論之，此處僅是從論述爐鼎的角度略述其作為爐鼎的意義。

內丹學以精、氣、神為三品大藥，內丹學返本還原的修煉歸根結底就是精氣神的修煉，所以一般地說，煉丹三要中的藥物即是指精、氣、神。但如果考慮到內丹學精、氣、神、虛的四層演化模型，則精氣神本身有先天與后天之分，分別說的精氣神最終在“虛”一層面得到了統一。一方面，分別說的精氣神都源自于先天本體，而返本還原的修煉亦是要將后天分別說的精氣神匯合為一，重返先天一體的境界。黃元吉《樂育堂語錄》曰：“大凡修道，必以虛靈之元神養虛無之元氣。此個元氣，非精非氣非神，然亦即精即氣即神，是合精氣神而為一者也。夫人要修大道、成金身，非得此真虛元氣不能也?！碧摕o元氣也就是先天一氣，它不是分開說的精、氣、神，但又統攝了精氣神在其中，是合精氣神而為一的根源性的存在。故終極而言，內丹學的真正的藥物就是先天一氣。

《破迷正道歌》曰：“一點最初真種子，入得丹田萬古春，先天先地歸一處，混沌未分豈有痕。生發自然合圣理，緣來紅花一色新，上下水火自澆灌，二炁交結產胎嬰。”真種子也就是真藥物，先天先地、混沌未分，其實就是指先天一氣。劉一明《象言破疑》曰：“丹經子書，所言采取藥物，烹煉金丹，皆是先天無形無質之真，非世間有形有質之藥，亦非人身有形有質之物。”烹煉金丹所采取的藥物不是世間和人身上的有形有質的藥物，而是先天無形無質的真元之物，實際上也是指先天一氣。

因為內丹學所追求的不只是世間法意義上的健身延年，而是要尋求永恒與超越的宗教性境界，故煉丹的基礎必須建立于本體性層面的先天一氣之上，從根本上說只有先天一氣才能作為煉丹的真正的藥物。《金丹正宗》論藥物曰：

內丹學論藥物有各種異名，但其實都是先天祖炁(即先天一氣)在不同意義上的體現，所謂聚藥物即是存一點先天純陽祖炁。從內丹學返本還原的生命演化論來理解，則先天一氣是精氣神未分前的先天統一狀態，也是后天精氣神三位一體的人身運行、周流等種種功能表現所得以可能的依據。要實現從后天返先天的轉化過程，就必須采先天一氣，以先天境界轉化后天的精氣神，讓后天的精氣神再回到先天統一的狀態中去。

先天一氣是內丹學修煉的超越性的依據，同時又不是抽象的本體，而是能對人起真實作用的煉丹大藥。黃元吉《樂育堂語錄》曰：“天地間至無之內至有存焉，至空之中至實寓焉。人能于虛無中尋出真實色相，所謂長生不老之藥在是，神仙不死之丹亦在是。”先天一氣本是無內無外的，但在作為煉丹的藥物這一意義上說，又可分內藥外藥?！皟人?，吾身之元氣也。外藥，即太虛中之元氣也。”借助人身的參照系，無內外之分的先天一氣在人體上的表現是為內藥，在太虛之中則表現為外藥。以人體修煉而言，就是要將內藥外藥合而為一，實現“天人合一”的境界。“內真外應，外感內靈，吾身之氣與太虛元氣合為一體，所謂真藥者，此也，又謂人盜天地之氣以成丹者，此也?！边@是從藥物的角度談返本還原的意義，也是在返本還原的視野中看藥物的意義。

作為神氣合一的先天一氣，是元神與元氣相交合一的統一體，其實不只有“藥物”的意義，還有“火候”的意義；不僅有命功的意義，還有性功的意義。黃元吉說：“爾等須知火藥二物，是先天一元真氣，即《中庸》云：'天命之謂性’是。性在此，命亦在此，大道亦無不在此?！庇纱宋覀兗崔D入火候問題的討論。

火候的原義是在煉丹過程中不同時候對火力大小的調控，猶如烹飪佳肴時對火候的調控。在內丹學中，意識的凝聚、觀照作用好比是火，呼吸的調配作用好比是候(風)，在適度的風火配合之下實現精氣神的轉化，即是煉丹的火候。火候即是在轉化精氣神的過程中不同程度、不同方式的意識運用?！督鸬ふ凇氛摶鸷蛟唬?/p>

若詳細論之，則火候有一整套繁復的講究，如“日推周天，測潮候，按卦爻，用文武，準晦朔，定弦望，明抽添，互進退，鼓橐籥，秤斤兩，體刑德，事沐浴，分三五，行姤復”之類，但火候之核心意義唯在“元神妙用”而已。因為無論是火候的哪一個方面，都離不開人的能動意識的作用，最后都是要進入靜定的狀態，調動元神以觀照之，這是所有內煉功夫的核心所在。就后天的氣機運行而言，確有不同的節律，可以按一定的時刻、以一定的卦象去描摹人體氣脈運行的規律；但內丹學并不局限在后天氣機運行中作有為的功夫，而是要進入先天自然無為的功態中調動元神的妙用，此時就不能拘執于年月日時、周天卦候之類，而應變后天凡火為先天真火，真火即是元神之妙用也。

元神的妙用不是孤立的意識作用，一定是配合氣而一同起作用的。在內丹學中，神不離氣，氣不離神，神行即氣行，有什么樣的意識狀態，就有什么樣的氣機狀態。所以元神妙用落實到具體的修煉成果上來，就是通過以神馭氣而使精化氣、氣化神、神還虛，實現煉丹的目標。而要使元神起作用又離不開“真息”，真息又稱胎息，是指先天的呼吸狀態，在真息的配合下，元神的觀照作用才能有現實的力量。所以，元神與真息的配合作用也稱為火候，如《樂育堂語錄》曰：“火即神也，候即息也。要以元神運元息，即綿綿不斷，固蒂深根者也。”

以神為火是內丹學的基本觀點，但考慮到內丹學中精氣神之間的密切關聯，在某種意義上精氣神也都可以作為“火”的一種表現。《太上九要心印妙經》曰：“以精為民火，以氣為臣火，以心為君火。”既然精氣神之間可以相互作用、相互轉化，則人一身之中，精猶民，氣猶臣，而心猶君，與此相應，神之為火乃君火也，則亦可說精為民火，氣為臣火。神是一身之主導，但精與氣亦對神有反作用，雖不具能動性，但亦可在“臣”、“民”的意義上影響身國之安寧，比照觀之，亦可有臣民之“火”的意義。

前已言精氣神為煉丹的三品大藥，若精氣神亦可稱為“火”，則火與藥之間亦無絕對的區分，可以相通為一。從后天分別上說，火是意識的能動作用，藥是意識作用的對象，兩者有明顯的區別；從先天合一的境界上說，火即是藥，藥即是火，元神妙用即是元神自身，焉有所謂火候與藥物之別?黃元吉說：“火是火，藥是藥，進是進，采是采，后天法工原是如此。他如采大藥于無為之內，行火候于不動之中，此是火藥合一，進采無分?！钡搅藷o為境界，火藥雙忘，返本還原而歸于一體，則無所謂進火采藥之分。

“煉丹三要”是內丹學工夫論的一個重要的主題，本文綜合考察內丹學文獻中的相關材料，對道教內丹學“返本還原”理論視域下的“煉丹三要”做了具體的文獻疏釋與理論分析，是作者道教內丹學研究領域的最新成果之一。