本人反復(fù)閱讀鄧曉芒譯、楊祖陶校的《實(shí)踐理性批判》（康德著，2003年12月，人民出版社）中文譯文后，發(fā)現(xiàn)譯文中病句、錯(cuò)句、指代不清、意思不準(zhǔn)等問題層出不窮。這不僅是對康德著作本身的極大的不負(fù)責(zé)任，更是對廣大中國康德哲學(xué)愛好者的極大的不負(fù)責(zé)任，嚴(yán)重影響了康德哲學(xué)在中國的廣泛傳播，嚴(yán)重影響了讀者對康德思想的準(zhǔn)確理解。現(xiàn)摘錄兩段本人修改后的譯文，請閱正！
原譯文： 為什么不把這個(gè)批判命名為純粹的實(shí)際理性批判，而是直接地就稱作一般的實(shí)際理性批判，盡管實(shí)踐理性與思辨理性的平行關(guān)系似乎需要前一個(gè)名稱，對此這部著作給予了充分的解釋。它應(yīng)當(dāng)闡明的只是有純粹實(shí)踐理性，并為此而批判理性的全部實(shí)踐能力。如果它在這一點(diǎn)上成功了，那么它就不需要批判這個(gè)純粹能力本身，以便看看理性是否用這樣一種能力作為不過是僭妄的要求而超出了自身（正如在思辨理性那里曾發(fā)生的）。因?yàn)椋绻硇宰鳛榧兇饫硇袁F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的，那么它就通過這個(gè)事實(shí)而證明了它及其概念的實(shí)在性，而反對它存在的可能性的一切玄想就都是白費(fèi)力氣了。
憑借這種能力，從此也就肯定了先驗(yàn)的自由，而且是在這種絕對意義上來說的，即思辨理性在運(yùn)用因果性概念時(shí)需要自由，以便把自己從二律背反中拯救出來，這種二律背反是思辨理性如果要在因果關(guān)系的序列中思維無條件者就不可避免地會(huì)陷入的，但理性只能把這個(gè)無條件者的概念懸擬地、而不是作為不可思維的提出來，并不保證它的客觀實(shí)在性，而只是為了不至于借口理性至少還必須承認(rèn)是可思維的那種東西是不可能的，來使理性的本質(zhì)受到攻擊并被推入懷疑論的深淵。（原文，序言1、2頁）
修改文(在【】之內(nèi)部分)：為什么不把這個(gè)批判命名為純粹的實(shí)際理性批判，而是直接地就稱作一般的實(shí)際理性批判，盡管實(shí)踐理性與思辨理性的平行關(guān)系似乎需要前一個(gè)名稱，對此這部著作給予了充分的解釋。【實(shí)踐理性批判】應(yīng)當(dāng)闡明的只是有純粹實(shí)踐理性，并【且】為此而批判理性的全部實(shí)踐能力。如果【實(shí)踐理性批判】在這一點(diǎn)上成功了，那么它就不需要批判這個(gè)純粹能力本身，【而只需要】看看理性是否用這樣一種能力作為不過是僭妄的要求而超出了自身【的能力】（正如在思辨理性那里曾發(fā)生的【那樣】）。因?yàn)椋绻硇宰鳛榧兇饫硇袁F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的，那么它就通過這個(gè)【實(shí)踐】證明了它及其概念的實(shí)在性，【從】而【使那些】反對它存在的可能性的一切玄想就都【歸于白費(fèi)】。
憑借這種能力，從此也就肯定了先驗(yàn)的自由，而且是在這種絕對意義上來說的，即思辨理性在運(yùn)用因果性概念時(shí)需要自由，以便把自己從二律背反中拯救出來【是思辨理性】如果要在因果關(guān)系的序列中思維無條件者【思辨理性】就不可避免地會(huì)陷入【二律背反】。但理性只能把這個(gè)無條件者的概念懸擬地、而不是作為不可思維的【東西】提出來，并不【能】保證它的客觀實(shí)在性，而只是為了不至于【以】理性至少還必須承認(rèn)是可思維的那種東西是不可能的【為借口】，來使理性的本質(zhì)受到攻擊并被推入懷疑論的深淵。
原譯文：行動(dòng)的一切德性價(jià)值的本質(zhì)取決于道德律直接規(guī)定意志。如果對意志的規(guī)定雖然是符合道德律而發(fā)生的，但卻是借助于某種情感，不論這種為了使道德律成為意志的充分規(guī)定根據(jù)而必須預(yù)設(shè)的情感具有何種性質(zhì)，因而，不是為了這法則而發(fā)生的：那么這行動(dòng)雖然將包含有合法性，但卻不包含道德性。既然動(dòng)機(jī)被理解為存在著意志的主觀規(guī)定根據(jù)，而這存在者的理性并非由于他的天性就已經(jīng)必然是符合客觀法則的，那么由此首先將推出：我們不能賦予上帝的意志以任何動(dòng)機(jī)，但人的意志的動(dòng)機(jī)（以及任何被創(chuàng)造的有理性的存在者的意志的動(dòng)機(jī)）卻永遠(yuǎn)只能是道德律，因而行動(dòng)的客觀規(guī)定根據(jù)任何時(shí)候、并且唯有它才同時(shí)必須又是行動(dòng)的主觀上充分的規(guī)定根據(jù)，如果這種行動(dòng)應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的不只是法則的不包含其精神的條文的話。
所以，既然我們?yōu)榱说赖侣芍剩约盀榱耸沟赖侣色@得對意志的影響，必須不尋求人和另外的有可能會(huì)缺少道德律的動(dòng)機(jī)，因?yàn)檫@將會(huì)導(dǎo)致一切不能持久的十足偽善，甚至哪怕只是在道德律之外還讓別的一些動(dòng)機(jī)（作為利益的動(dòng)機(jī)）一起發(fā)生作用，也是要當(dāng)心的：那么留給我們的就無非只是謹(jǐn)慎地去規(guī)定，道德律成為動(dòng)機(jī)將采取何種方式，以及由于動(dòng)機(jī)是道德律，與人的欲求能力一起并作為那個(gè)規(guī)定根據(jù)對這種能力的結(jié)果而發(fā)生的是什么。因?yàn)橐粭l規(guī)則如何能獨(dú)自的直接就是意志的規(guī)定根據(jù)（這畢竟是一切道德性的本質(zhì)），這是一個(gè)人類理性無法解決的問題，它與一個(gè)自由的意志是如何可能的這個(gè)問題是一樣的。所以我們將必須先天地指出的，不是道德律何以會(huì)在自身中充當(dāng)一種動(dòng)機(jī)的那個(gè)根據(jù)，而是就其作為這樣一個(gè)動(dòng)機(jī)而言在內(nèi)心中所起的（更準(zhǔn)確地說）作用。
由德性的法則對意志所作的一切規(guī)定的本質(zhì)在于：意志作為自由意志，因而并非僅僅是沒有感性沖動(dòng)參與的意志，而是甚至拒絕一切感性沖動(dòng)并在一切愛好有可能違背這法則時(shí)中止這些愛好的意志，它是單純由這法則來規(guī)定的。所以就這范圍而言，道德律作為動(dòng)機(jī)的作用只是否定的，并且這樣一種動(dòng)機(jī)本身能夠先天的被認(rèn)識(shí)。（原文98、99頁）2003版
修改文(在【】之內(nèi)部分)：行動(dòng)的一切德性價(jià)值的本質(zhì)取決于道德律直接規(guī)定的意志。如果對意志的規(guī)定雖然是符合道德律而發(fā)生的，但卻是借助于某種情感，【不論為了】使道德律成為意志的充分規(guī)定根據(jù)而必須預(yù)設(shè)的【這種】情感具有何種性質(zhì)，【它們都】不是為了這法則而發(fā)生的【；】那么這行動(dòng)【雖然包含】有合法性，但卻不包含道德性。既然動(dòng)機(jī)被理解為存在著意志的主觀規(guī)定根據(jù)，【并且】存在者的理性并非由于他的【天性就必然是】符合客觀法則的，那么由此【可以認(rèn)為】，我們不能賦予上帝的意志以任何動(dòng)機(jī)，但人的意志的動(dòng)機(jī)（以及任何被創(chuàng)造的有理性的存在者的意志的動(dòng)機(jī)）卻永遠(yuǎn)只能是道德律，因而行動(dòng)的客觀規(guī)定根據(jù)任何時(shí)候【都必須是行動(dòng)的主觀上】充分的規(guī)定根據(jù)，如果這種行動(dòng)應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的不只是法則的不包含其精神的條文的話。
所以，【既然為了】道德律之故，【為了】使道德律獲得對意志的影響，【我們】不尋求人和另外的有可能會(huì)缺少道德律的動(dòng)機(jī)，因?yàn)檫@將會(huì)導(dǎo)致一切不能持久的十足偽善，【可能導(dǎo)致】在道德律之外還讓別的一些動(dòng)機(jī)（作為利益的動(dòng)機(jī)）一起發(fā)生作用，那么留給我們的就無非只是謹(jǐn)慎地去規(guī)定，道德律成為動(dòng)機(jī)將采取何種方式，以及由于動(dòng)機(jī)是道德律，【它】與人的欲求能力一起【對那個(gè)規(guī)定根據(jù)的結(jié)果】而將發(fā)生的是什么【影響。一條規(guī)則怎樣才能】獨(dú)自的直接就是意志的規(guī)定根據(jù)（這畢竟是一切道德性的本質(zhì)），這是一個(gè)人類理性無法解決的問題，【因?yàn)椤克c一個(gè)自由的意志是如何可能的這個(gè)問題是一樣的。所以我們將必須先天地指出的，不是道德律何以會(huì)在自身中充當(dāng)一種動(dòng)機(jī)的那個(gè)根據(jù)，而是就其作為這樣一個(gè)動(dòng)機(jī)而言在內(nèi)心中【所起（更準(zhǔn)確地說）作用的那個(gè)根據(jù)】。
【德性的法則】對意志所作的一切規(guī)定的本質(zhì)在于：意志作為自由意志，【因而是沒有】感性沖動(dòng)參與的意志，【它】拒絕一切感性沖動(dòng)并在一切愛好有可能違背【德性】法則時(shí)中止這些愛好的意志【，這意志】是單純由法則來規(guī)定的。所以就這范圍而言，道德律作為動(dòng)機(jī)的作用只是否定的，并且這樣一種動(dòng)機(jī)本身能夠先天的被認(rèn)識(shí)。
