文房器玩45種

圖書館員 2011-08-07

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文房器玩45種

書房也叫文房，是讀書人的天地，是讀書人生產精神產品的地方，一個人即使再刻苦，再勤奮，也需要休息，需要調養，中國文化講究埋頭拉車，更講究抬頭望路和積蓄力量。
在文房里休息，閑下來的時候玩點啥呢？有人愛擺弄擺弄銅器，有人愛把玩把玩玉器；有人喜歡賞賞字畫，有人愛摸摸根藝，文房器玩有多少種品類？早在明代就有一個叫屠隆的人寫過一本《考槃余事》，他在書中記載了具有代表性的四十五種文房器玩，這四十五種如下：

筆格、硯山、筆床、筆屏、筆筒、筆船、筆洗、筆覘、水中丞、水注、硯匣、墨匣、印章、書匣、印色池、糊斗、蠟斗、鎮紙、壓尺、秘閣、貝光、叆叇、裁刀、、剪刀、途利、書燈、香櫞盤、布泉、鉤、簫、麈、如意、禪燈、詩筒葵箋、韻牌、五岳圖、花尊、鐘、磬、數珠、缽、番經、鏡、軒轅鏡、劍。

筆格

[轉載]文房器玩45種

筆格，架筆之用，也叫筆山、筆架。有多種造型和多種材料。

硯山

[轉載]文房器玩45種硯山，指原石制成的硯，既能當硯，又能賞石。

筆床

[轉載]文房器玩45種筆床，擱放毛筆的專用器物，有瓷、翡翠、紫檀、烏木等多種。

筆屏
[轉載]文房器玩45種

筆屏，插筆與袖珍小屏風合體的專用文房用品。有多種造型和多種材料，一直沿用至上世紀六、七十年代，并且較為普極。

筆筒

[轉載]文房器玩45種筆筒，放置毛筆器物，各種材料，各種形狀都有。

筆船

[轉載]文房器玩45種筆船，用于橫放毛筆，以木、牙、銅、玉質材料制作。多作長方形，口沿外撇，內設筆擱。

筆洗

[轉載]文房器玩45種筆洗，洗涮毛筆之用，多為陶瓷、石頭等制成。

筆掭

[轉載]文房器玩45種筆掭，伺候毛筆的文玩，測墨的濃淡。

水中丞

[轉載]文房器玩45種水中丞，就是指水盂，是置于書案上的貯水器。有多種造型和多種材料。

水注

[轉載]文房器玩45種水注，原名硯滴，滴水磨墨之用。明宣德年間，受阿拉伯人影響，曾燒造出的較大的青花水壺瓷器，常用于凈手或澆花。

硯匣

[轉載]文房器玩45種硯匣，又叫硯盒，安置硯臺之用，多為優秀木材制成，常刻銘文。

墨匣

[轉載]文房器玩45種墨匣，也叫墨盒，安置墨塊之用，類似小箱子。

印章

[轉載]文房器玩45種印章，包括姓名、閑章、肖形章等，過去讀書人大多有多枚，齊白石就有“三百印石富翁”之署。

書匣

[轉載]文房器玩45種書匣，用于存放書、書札、柬帖的小盒子。

印色池

[轉載]文房器玩45種印色池，就是用其蓄藏印泥器物，多為瓷器和漆器。

糊斗

[轉載]文房器玩45種糊斗，用來盛放漿糊的器具。

蠟斗

[轉載]文房器玩45種蠟斗，古時文人用蠟之處很多，緘封必用蠟，而不用糊。糊斗和蠟斗作用相同。圖為五彩雙喜花卉，圖無蓋，應有蓋。

鎮紙

[轉載]文房器玩45種鎮紙，寫字作畫時用以壓紙的東西，多為長方條形。

壓尺

[轉載]文房器玩45種壓尺，用于壓紙，與鎮紙類似。圖為老銀十二生肖。壓尺一般多為金屬，壓紙需要重量。

秘閣

[轉載]文房器玩45種秘閣，也叫臂擱，寫字作畫時用于支撐腕臂，不能或不想懸筆時可以省力。

貝光

[轉載]文房器玩45種

貝光，用來砑光紙張的。砑光意思就是壓實磨光的紙張，常常用于好紙。最初以貝殼所制，故稱之為'貝光'。

叆叇（àidài）

[轉載]文房器玩45種

叆叇（àidài），詞義：云彩很厚的樣子，形容濃云蔽日。古代此詞也代指眼鏡。

裁刀

[轉載]文房器玩45種裁刀，用于裁紙。主要有金屬刀、竹刀和象牙刀。

剪刀

[轉載]文房器玩45種

剪刀，古稱鉸剪或鉸刀，一種剪裁物件的工具。

途利

[轉載]文房器玩45種
途利，類似今天的美容美甲套裝。此圖含鑷子、掏耳、牙簽、剔甲刀。

布泉指東

[轉載]文房器玩45種布泉指東，西漢時王莾時期所指的古錢幣，此種古錢當時非常珍貴。

書燈

[轉載]文房器玩45種書燈，類似今天的臺燈。

鉤

[轉載]文房器玩45種鉤，用于探取、懸掛器物，古時鉤運用極廣

簫

[轉載]文房器玩45種簫，中國古老樂器。簫聲清悠曠遠，古時文人多愛此物。

麈（zhǔ）

[轉載]文房器玩45種麈（zhǔ），指鹿一類的動物，其尾制成拂塵。

如意

[轉載]文房器玩45種如意，最早用民間用以搔癢，后來應其名吉祥漸成裝飾品。

禪燈
[轉載]文房器玩45種禪燈，類似現在落地燈，古時以石材為主，有多種造型，查“百度”可知。圖為禪燈之一種，禪燈根據石材不同而制，石白點燈后發白光，石紅發紅光，以此類推，也似現在的彩燈。

韻牌、韻譜

[轉載]文房器玩45種韻牌、韻譜，指工具書。古時沒什么字典辭書，讀書人幾乎離不開《說文解字》。

五岳圖

[轉載]文房器玩45種五岳圖，指地圖，類似現在的旅游地圖。讀書累時可以讓思想行萬里路。

花尊

[轉載]文房器玩45種花尊，插花的花瓶。

鐘

[轉載]文房器玩45種鐘，古代樂器。一系列銅制的鐘掛在木架上，可以用小木槌擊奏。

磬

[轉載]文房器玩45種磬，古代打擊樂器，形狀像曲尺，用玉、石制成，可懸掛，可賞可奏。圖為刻龍紋玉磬邊架。

數珠

[轉載]文房器玩45種數珠，也叫念珠、佛珠。佛通弗，珠通誅，意思時刻提醒禁誅殺。每串為一百零八顆。

香櫞盤

[轉載]文房器玩45種香櫞盤，類似今天的果盤。圖為蓮花荷葉脫胎漆器。

缽

[轉載]文房器玩45種缽，洗滌或盛放東西的陶制的器具，也可研藥。

番經

[轉載]文房器玩45種番經，指梵文經咒，古人有此喜好，類似現代人讀外國名著要讀原文。

鏡

[轉載]文房器玩45種鏡，指銅鏡。類似現在鏡子。

詩筒葵箋

[轉載]文房器玩45種

詩筒葵箋，其實是兩樣東西，一樣是指竹筒，另一樣指箋紙，古人把詩文寫好，裝進竹筒寄到遠方，這樣可以防潮防損。史上有“元白之交”的白居易和元稹，常常這樣把詩裝進竹筒，寄給對方。

軒轅鏡

[轉載]文房器玩45種軒轅鏡，古鏡名，古人謂用之辟邪，其形如球，主要懸掛在臥榻前。圖為故宮太和殿龍椅正上方有“盤龍藻井”，藻井上雕刻著一條龍，龍嘴下面叼著一個晶亮的圓球，即為“軒轅鏡”，傳說它是中國古代祖先“軒轅氏”制造的，可以分辨真假天子。
現在城市廣場中有些地方，也有各種圓球，類似“軒轅鏡”的功能。

劍

[轉載]文房器玩45種劍，古代兵器之一，有'百兵之君'的美稱，佩劍也代表君子之風度。書房掛劍，文武雙全

一口氣讀懂中國書法

一口氣讀懂中國書法 | 意外

一口氣讀懂中國書法

說起書法

大家的第一印象是什么呢？

▼

是從小上的書法必修課？

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抑或是新年前夕寫的春聯?

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還是越來越流行的文字紋身?

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或者舊市區店家門口的招牌?

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對于新新人類來說

總感覺書法是一門古老的藝術

離自己很遠，但事實上

書法還是依舊在我們身邊運用著

中國的書法藝術源遠流長

寫得不好不打緊

但你至少得認識它：

自從甲骨文發明以來

中國書法的字體經歷了

由篆書到隸書、草書

到楷書、行書的發展階段

每個階段都產生了

數量眾多的書法家和書法作品

這些書法家和書法作品

構成了中國書法的深厚傳統

盡管目前發現的漢字最早的成熟形態是甲骨文。但是一般認為甲骨文并不算是書法。這是為什么呢？

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首先書法不是畫，寫得再好誰認得？其次甲骨文是刻的，這與用毛筆寫在紙上的感覺完全不一樣。雖然歷來有“書畫相通”之說，那是指書畫間有一些共同的地方和相互之間進行借鑒，書是書，畫還是畫。

甲骨文后出現了金文

金文是商、西周和春秋戰國時期

銅器上銘文字體的總稱

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周朝末期，在石制物體上

銘刻文字開始出現

這些文字被后人稱為石刻文字

石刻文字表現出了

某些和金文不同的特點

但是金文和石刻文字

都被歸入“大篆”的范圍

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金文和大篆之后

秦始皇統一中國后

推行的統一文字：小篆

小篆主要是用毛筆寫在竹簡（木簡）上的，那時紙還沒有發明。古人也有用帛作書寫載體的，如《史記》【高祖本紀第八】中有“劉季乃書帛射城上”。但是，因帛在當時很珍貴，不能被書寫普遍采用。

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小篆由于字體優美、筆畫復雜、形式奇古和可隨意添加曲折，一直被很多書家青睞。不過歷史的看，小篆原來是寫在竹簡上或刻于金石之上，今用于金石印章是適合的，用毛筆寫在宣紙上味道會同原來有很大不同。搞不好，韻味全無。

因此，今天研究篆體應特別加以注意。書法是很微妙的技能，無論筆、墨、質地哪一項有了變化都會極大影響書寫的效果。正所謂“差之毫厘，離之千里。

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小篆一直在中國

流行到西漢末年

之后逐漸被隸書所取代

開始的隸書也是書寫在竹簡上或刻于碑石之上，因此研究早期的隸書體也應該顧及到書寫載體的特點。由于竹簡尺幅限制，那時的字都寫得很小，類似后來的小楷。寫大字和寫小字在技法上是有所不同的，不可囫圃吞棗一概而論，這也是研究古代書法應特別注意的地方。

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雖然在紙發明以前，有碑碣出現，那上面是體現大字的。但就實際看，日常書寫，碑碣畢竟是極少數的，而且書寫載體和最后刻寫也是會發生變化。不過，碑碣的出現，應該是書法產生的雛形。因為是出現了幅的展示和構圖的體現，這是非常重要的事件。

除了主流的字體隸書之外

漢朝還新出現了草書

以及原始的楷書和行書

草書始于漢初。草書是在書寫隸書的時候以更簡化的筆畫、更快的速度書寫出來的一種字體，是書法藝術走向個人風格階段的開端。漢章帝很喜歡草書，因而這時的草書也稱為“章草”。這時主要也是書寫在竹簡上的，后來書寫在紙上的章草實際上已經有了很大變化。

到東漢和帝元興元年(公元105年)，蔡倫在總結前人制造絲織晶的經驗的基礎上，發明了用樹皮、破魚網、破布、麻頭等作原料，制造成了適合書寫的植物纖維紙。這時紙才逐步成為書寫上最為廣泛使用的載體，直到今天。漢末，張芝變革“章草”為“今草”，體勢舒展，行云流水。

章草到今草的轉變非張芝一人所為，其實更重要的是由于紙的發明，才使得今草如魚得水。如果沒有紙的發明，今草將難以想象。紙的發明期是“書法”成為一門真正藝術的斷代期。因為書法講究神韻、章法和印章，此三者只有在紙上才可以獲得統一和發揮到極致。

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更嚴格的講，應該是宣紙發明以后。只是宣紙發明的確切年代還沒有確定，只傳說是蔡倫徒弟孔丹在皖南發明。有學者認為書法產生于甲骨文時代，主要因為甲骨文就文字來講已經是成熟的漢字。然而，就書法意義上的漢字來講，還有字體的變化。就完整的作品而言，還有應用和欣賞的取向。甲骨文應該是書法的起源，而紙產生以前的其他形體文字是書法的雛形。

相傳由東漢章帝時

王次仲以漢隸作楷法

為隸書的變體

其字形較為平直正方

去除隸書筆劃尾部的挑法

及蠶頭燕尾的筆法

不寫成扁形

結構不合“六書”原則

楷書產生于漢末，定型于魏晉，這是在紙發明之后不久。應該說當時的技術條件還很落后，紙的技術完善也不會如今天一樣日新月異的發展，所以需要有一段時間。這正是楷書形成和定型時期。

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所以我們在揣摩楷書演化過程中，也應注意到紙不斷完善制作技術的過程。楷書（真書或正書）是漢末以后應用最為廣泛的字體。

行書最晚

不過也產生于漢末

是楷書形成過程中產生的

行書是介于楷書和草書之間的一種字體。它彌補了楷書書寫速度慢和草書不易辨認的不足。代表作是東晉書法家王羲之《蘭亭序》。

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《蘭亭序》的馮承素摹本

就實際來看，行書最為古人偏愛，這主要是書寫便捷明晰。至王羲之后，在書法上更多展現的也還是行書，這主要是因為容易辨認和富有變化。畢竟書法寫的是字，不是抽象畫。至于“行楷”和“行草”，應該說是行書的不同趨勢而已。

意公子對于行書是格外喜歡的

也曾經在微信說過天下三大行書

點擊下圖，即刻重溫

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從小，我們就常常被教育“字如其人”，于是我們臨摹各種字帖，學著寫各類名家的字，希望能夠寫出端正的字體。

但其實，如果我們連書法的歷史都不能了解的話，我們很難體會祖先們當時發明這類字的心境，那么臨摹出來的字再像也只是技巧上的提升。

【翰墨史話】中國古代歷朝隸書

最初的隸書是篆書時代的俗寫體，為了便捷，將篆書中盤曲環繞的筆畫分成幾筆來寫，破圓轉為方折，這樣寫來，比篆書簡易。

成熟的隸書，筆畫形態比篆書豐富。篆書的筆畫形態，不外三類：點、直筆（包括橫向和縱向筆道）、曲筆，隸書至少有點、橫、豎、撇、捺、彎鉤等形態。長橫波拂飛揚，撇捺左右分張，有挑筆，有翻勢，“纖波濃點”、“蠶頭燕尾”，筆形多變化。

古隸

篆書的俗寫體

古隸是一種不同于篆書的俗寫體。古隸還留有篆法的痕跡，尚未形成“橫平豎直”的結構形態。從戰國晚期到西漢早期，地方官吏書寫一般公文，私信往來，讀書人抄書，都使用這種俗寫體的古隸。近五十年來，湖南長沙馬王堆、湖北江陵張家山、山東臨沂銀雀山等地出土的西漢隸書墨跡，皆屬古隸。

長沙馬王堆漢帛書

漢隸

簡牘與碑刻

漢朝人不斷剔除古隸中的篆法，大約西漢中期，形成了以橫平豎直，撇捺分張，有方折。有波磔的隸書體態，這就是書家常說的“漢隸”。

漢朝隸書多姿多彩。有的筆畫圓潤，有的筆畫方截；有的形體方整，有的形體橫扁。有人按書法的美感區分類別，有雋爽、疏宕、高渾、豐茂、華艷、虛和、凝整、秀潤等風格。

漢朝簡牘隸書

漢簡墨跡顯示了漢朝人生動活潑的筆趣和特有的書寫氣韻，這是漢碑隸書所無法比擬的。居延漢簡

東漢《甲渠候官粟君所責冠恩事冊》第二十四簡

東漢碑刻隸書

傳世的漢朝碑刻、摩崖之類的隸書，大多是東漢時期的作品。漢碑的高度，小碑不足兩米，大碑約三米。碑首有圭形、圓形之分。題額、碑文往往刻于一石。有些碑身中央偏上的部位鑿有一孔，名為“碑穿”。后世的大碑無穿，形制大，題額的碑首、刻正文的碑身以及碑座各為一石，用卯榫法組合。

漢朝隸書，寫于不同時期，出自不同地域的書吏之手。雖然書寫者都是按照當時的標準隸書寫碑，卻各有自己的書寫習慣，所以面貌不一，一碑有一碑的風格。

東漢《乙瑛碑》（局部）

東漢《曹全碑》（局部）

東漢《張遷碑》（局部）

東晉隸書

“變態”隸書

東晉時期，楷書取代了隸書的正體字地位，隸書時代結束了。但是，朝廷立碑，達官貴人書刻碑志，還在沿襲漢魏、西晉的傳統，仍然采用隸書。所以，南朝人把隸書稱為“銘石書”。三國魏《曹真殘碑》（局部）東晉《爨龍顏碑》（局部）

唐隸

隸書的中興

唐朝前期的幾位帝王皆好書法，唐太宗以行書寫碑，武則天以草書寫碑，而唐玄宗李隆基好寫隸書。唐玄宗執政之后，涌現出一批擅長隸書的書家，著名的有徐浩、韓擇木、梁昇卿、史惟則、蔡有鄰、李潮。因為唐朝書家的熱衷，隸書在唐朝中期輝煌了近百年，出現了隸書中興的局面。唐隸不及漢隸古樸，卻有傳承隸法之功。

唐·李隆基《石臺孝經碑》（局部）

唐·徐浩《嵩陽觀記》（局部）

清朝隸書

隸書的復興

隋唐以來，書家隸書以“漢魏石經”為正宗。但一般書家很難見到石經拓本，即使能夠見到一些漢碑，書家間實際傳承的隸法卻非漢人筆法。如此代代相因，學漢碑知識理想，學唐碑以求隸法就像是照貓畫虎。因此，宋元明時期的隸書乏善可陳。到了清朝，隨著金石考據之學的興起，學者書家四處訪求漢碑，摹拓漢碑，互相贈送或交換漢碑拓本，書家直接取法漢碑隸書，互相觀摩砥礪，終于出現了隸書復興的局面。清·鄧石如《隸書冊》（局部）
清·何紹基《臨禮器冊》（局部）

清·伊秉綬《臨漢張遷碑立軸》