三國兩晉書法鑒賞2007-08-17 11:57:07| 分類： 十三少書法鑒賞 | 標簽：書法 談藝 |字號大中小 訂閱 三國兩晉書法鑒賞 十三少鑒別整理 （此為十三少多年嘔心瀝血之作，請勿隨意復制，引用請注明十三少作品。多年瀏覽相關書法著作，相當不易。）
三國魏 《孔羨碑》隸書刻石＜全稱《魯孔子廟碑》，又名《修孔子廟碑》、《封孔羨碑》。隸書，三國·魏黃初元年(220)立。22行，行40字，碑在山東曲阜孔廟。碑文記魏文帝曹丕稱帝后之黃初元年，詔封孔子二十一世孫孔羨為宗圣侯，以奉孔子之祀，并命擴修舊廟，設吏卒以守衛之事。文后有宋嘉祐七年(1062)張稚圭正書題云：“魏陳思王曹植詞，梁鵠書”十字。此碑為魏初著名碑刻之一，與《大饗群臣碑》、《上尊號碑》、《受禪表》并稱。其結體嚴整而不板滯，書風淳古而高遠，氣勢凌厲而磅礴，與漢末以方筆取勝的《鮮于璜碑》、《張遷碑》等一脈相承。清顧南原《隸辨》謂，“魏隸可珍者四碑，此為之冠”，當為的論。楊守敬《平碑記》云：“此碑以方正板實勝，略不滿者，稍帶寒儉氣，六代人分楷多宗此種，惟北齊少似之者。”可以窺見此碑對北朝方嚴靈秀的楷書的形成和發展，是有淵源關系的。近世著名書畫家湘潭楊鈞，于漢魏諸碑獨喜《孔羨》，可謂推崇備至。其跋臨本《孔羨》云：“學兩漢書，有四要義：一曰沉著，二日平穩，三曰開展，四曰鋪毫。四者俱備，《孔羨》一石而已。”他在另一處又說，《孔羨》“平實之中，有矯捷之致。孫退谷(承澤)謂《孔羨》為方板矯厲，覃溪(翁方綱)以為過于誣話。殊不知退之雖詆，實贊之也。……何以言之?方板者斷難矯厲，矯厲者斷難方板。如為人然，平和者必不勇敢，勇敢者必不平和。若平和而勇敢，斯為圣人；方板而矯厲，乃為字圣。……《禮器》，《石門》最宜多寫。《禮器》能空，《石門》能變，余于二種用功實多，……然余之得力處，仍在《孔羨》。”(見楊鈞《草堂之靈》可稱探幽發微之論。前人謂此碑是梁鵠書，始作俑者為宋張稚圭，實出臆定，不足信。＞ 三國魏 佚名 《三體石經》刻石＜《三體石經》又稱《正始石經》，建于三國魏齊王曹芳正始二年，刻有《尚書》、《春秋》和部分《左傳》，共約二十八碑立于河南洛陽，是我國繼東漢《熹平石經》后建立的第二部石經。此經用古文、篆、隸三種不同字體刻寫，因此我國書法史和漢字的演進發展史上具有非常重要的意義，《三體石經》也由此而得名。石曾佚，傳世的拓本皆為宋人摹本。后在清代光緒二十一年（1895年）洛陽東龍虎灘村的發掘出殘石出土。1992年洛陽東大郊朱家古墩（距龍虎灘隔岸約二、三里）也發掘出三體石經巨石一方，表里刻《尚書·無逸·君￥》及《春秋·僖公·文公》經文，正面存字34行，反面存字32行，為洛陽商人所購，后鑿裂為二，損二十五字。在三種字體中，古文一體歷來為人們所推崇，北宋郭忠恕著《汗簡》，引用《三體石經》古文有122遼字，夏辣著《古文四聲韻》，引用石經古文亦達114字。但這些碑文出自誰人之手呢？歷代學者眾說不一。一認為是出于漢魏間的著名書法家邯鄲淳之手。蕭梁袁昂《古今書評》評其書“應規入矩，方圓乃成”。北齊魏收《魏書》載江式延昌三年（514年）上表云：“陳留邯鄲淳亦與（張）揖同時，博古開藝，特善《倉》、《雅》，許氏字指，八體六書精究閑理，有名于揖，以書都諸皇子。又建《三字石經》于漢碑之西，其文蔚炳，三體復宣。校之《說文》，篆、隸大同，而古字少異。”唐人李延壽《北史》所記載的也略同上說。贊同這種觀點的還有宋人王應麟《困學紀聞》、清人閻若璩《尚書古文疏證》、清人杭世駿《石經考異》、清人孫星衍《魏三體石經遺字考》等。二則認為是出于邯鄲淳而由嵇康書寫。此說流傳甚廣，影響至今。全祖望于《石經考異序》中首先提出此觀點。近年來的數部大的著作如臺灣省林尹、高明主編的1968年版《中文大辭典》“石經”條；北京商務印書館1979年的修訂版《辭源》“三體石經”條；俞劍華主編、上海人民美術出版社1986年出版的《中國美術家人名辭典》“邯鄲淳”條；人民美術出版社1986年出版的《中國美術全集·魏晉南北朝書法》“正始石經”釋文等皆取此說。三是為魏國書法名家衛覬所寫。衛覬系河東安邑（今山西夏縣）人，漢末為司空掾屬，魏國既建先后任侍中、尚書、鄉侯。清代康有為《廣藝舟雙楫》中稱其“鴟視虎顧，雄傳冠時”。劉宋羊欣《采古來能書人名》也稱其“善草及古文，略盡其妙。草體微瘦，而筆跡精熟。”魏文帝曹丕黃初元年其“善草及古文，略盡其妙。草華麗微瘦，而筆跡精熟。”魏文帝曹丕黃初元年（220年）正式稱帝以魏代漢的《魏受禪碑》，即是衛凱以金針八分書，在魏初可謂名盛一進，深得曹氏親信。謂衛覬為《三體石經》書人源于晉人衛恒《四體書勢》。唐房玄齡等撰《晉書》引《四體書勢》云：“魏初傳古文者，出于邯鄲淳。恒祖敬侯（衛覬）寫淳《尚書》，后以示淳，而淳不別。至正始中，立《三字石經》轉失淳法，因科斗之名，遂效其形。”清代顧為武《金石文字記》，馮登府《魏石經考異》及近人楊守敬《魏三體石紅殘字跋》都主衛覬書，云：“此石經即衛敬侯書，不然，石經失淳法與敬侯何涉而載之于《恒傳》耶？此亦從未經人道破者。”四則認為是魏國文學家嵇康所書之，嵇康是一代名士，與阮籍齊名，為“竹林七賢”之一，他的書法很有名，尤精草書，唐人張懷￥《書斷》謂“叔度（嵇康字）善書，妙于草制。觀其體勢，得之自然，意不在乎筆墨。”說嵇康為《三體石經》書人是依據同時代人趙至親眼目睹。《晉書·趙至傳》云：“趙至字景零點，代郡人也，寓居洛陽……年十四，詣洛陽，游太學，遇嵇康于學寫石經，徘徊視之不能去。”嵇康子嵇紹《趙至敘》亦云：“（趙至）年十四，入太學觀，時先君在學寫石經古文，事訖，去。”清人朱彝真《經義考》、劉傳瑩《漢魏石經考》及周貞亮《魏三體石經殘石拓本跋》等皆據此主嵇康書。第五種觀點認為是張揖所書。王獻唐《漢魏石經殘字敘》據北宋郭忠恕《汗簡敘略》并改動《魏書·江式傳》文字，主張揖書。第六種觀點認為是三國魏書家韋誕寫的。吳維孝《漢魏石經考》卷三亦據《魏書·江式書傳》，主韋誕書，云“則正始之經其或出誕屬之手歟？”韋誕之書，諸體并善，尤精署書，魏之寶器銘題，皆出誕手，又傳誕作剪刀篆，并善飛白。此外，除上敘六說外，近來也有人認為《三體石經》是多人合作之作，而非一人力所能及。范邦瑾在《書法研究》上撰文《魏〈三體石經〉書人略論》提出了這種看法。從《三體石經》所刻碑文名字的字體大小，筆畫寫法和書法風格來看，極不相似。王國維《魏石經殘石考》云：“品字式者古文、篆、隸三體似出一手，直下式者則三體似由三人分別書之，而書品字式古文與書直下式古文者亦非一手。不獨書人不同，即文字亦不畫一。”所以，《三體石經》非一人所書，而是由集體合作書寫的，但書寫人的具體名單，因原碑毀嚴重，自宋以出土殘石均未見有書人姓名，加上《三國志》等文獻的闕載，在新的考古資料發現以前，目前也不能妄加推斷。（傅豐渭）＞ 三國魏 《上尊號碑》隸書刻石＜全稱《魏公卿將軍上尊號奏》，又名《百官勸進表》、《勸進碑》、《上尊號奏》。記東漢獻帝末年，華歆、賈詡、王朗等對曹丕勸進之事，實際是曹丕玩弄的一個政治手腕，他隨后即正式禪位稱帝，史稱曹魏。碑不書立石年月，32行，行49字。《三國志·魏志·文帝紀》裴松之注中記其文，與此碑稍異。顧南原《隸辯》定東漢獻帝延康元年(220)。顧炎武《金石文字記》則以為此碑記文當在延康元年，而刻于魏黃初之后。此碑一向與另一魏初豐碑《受禪表》并稱。二碑均在河南許昌南三十里曹魏故城之古城村漢獻帝廟中，皆南向，一東一西，巍然相峙。依事理推之，先勸進，后受禪，或同時并舉。《受禪》既立于黃初元年，則此碑之立當不會太晚或與《受禪》立于同時。《上尊號碑》的書法，以“方整峻麗”著稱于世。傳為梁鵠或鐘繇書，皆不可靠。明趙崡謂：“此碑或曰梁鵠書，或曰鐘繇書，未有的據。然隸法遒古，非二公不能，自是鐘鼎間物也。”(《石墨鐫華》)清馮云鵬謂：“敘刻安整，書法工妙，自是魏碑巨制。”(《金石索》)此碑書風與《受禪表》極相似，惟字形稍方，一如《受禪表》條所述，同為開啟魏晉書風的先導，涅潤后世，至深且遠。東漢獻帝建安十五年(210)，曹操曾下令禁碑。故曹魏時代，除個別皇家巨制之外，存世者極少。曹魏之時，三國鼎立，儒、道、佛三教并行，社會思想比較開放。文風亦尚通脫、清峻。故魏初諸刻，一反漢末分隸之古厚典雅而為空靈峻麗。就漢字字體的演變而言，魏初諸刻是由隸變楷的橋梁；就書風而言，它們浸淫灌溉了兩晉南北朝乃至隋及唐初之書法；故無論在漢字字體變遷史，還是書法藝術史上，均占有重要的地位。＞ 三國時期 《十三字殘碑》刻石 三國魏 《王基殘碑》隸書刻石＜全稱《東武侯王基碑》。隸書，三國·魏 魏元帝景元二年(261)四月立。在洛陽關林。清乾隆初年，河南洛陽城北十五里處農民掘地得之，后移至洛陽城明德中學中，嵌于壁間。初出土時，僅刻其半，碑之上段尚未刻鑿，朱書燦然。惜因未加保護，書丹之字很快磨滅。這塊碑因此成了一塊很特殊的碑。清畢沅《中州金石記》云：“三國時刻石惟有《九真太守》、《天璽紀功》(《天發神讖》)、《國山碑》及《受禪》、《上尊號》、《封孔羨碑》數種，久為世所傳摹。邇年創見諸碑尤多，奇偉若予在關中訪得褒城李苞《石門》題字，孫孝廉星衍游句容訪得吳《衡陽太守葛祚碑》及此皆金石家所未著錄；足與史傳發明，殊可寶也。”同時，它雖然是一塊殘缺不全的碑，但卻成為漢魏時碑刻系先書丹后鐫字的有力的實證。碑主王基，字伯輿，東萊(魏治掖，今山東掖縣)曲城(故城在今掖縣東北)人。歷文帝、明帝、齊王、高貴鄉公、元帝五代，文武兼備，勛著魏室。官至東武侯，魏元帝景元二年卒，追贈司空，謚“景侯”。《三國志·魏志》有傳，業績、官職與碑文多合。《王基碑》的書法與魏之《受禪表》、《上尊號》以及《曹真殘碑》近似，結法嚴整，用筆斬截，風神雄健清雋。其運用所謂“折刀頭”的筆法更為強烈(參見《受禪表》條)，不少字的形貌已直如楷書，故評家亦指其“上托隸源，下開魏齊風范(由云龍《定庵題跋》)。＞ 三國時期 佚名 《曹真殘碑》 隸書20行每行45字刻石 三國魏 鐘 繇 (151～230)，中國三國時魏書法家。字元常，潁川長社（今河南省長葛縣）人。舉孝廉為郎，歷官侍中尚書仆射，封東亭武侯；魏國初建，遷相，明帝即位，遷太傅，封定陵侯，人稱鐘太傅。謚成侯。工書，師法曹喜、蔡邕、劉德升，博取眾長，兼善各體，尤精于隸、楷、行書。對書法的章法和結體有深入周密的研究。其書法的藝術特點是：巧趣精細，茂密幽深，自然天成，無雕琢氣。點畫之間，多有異趣，結體樸茂，出于自然，形成了由隸入楷的新貌。其楷書筆法和結體上帶有濃厚的隸書氣息，風格古樸，被歷代奉為楷模。被北宋《宣和書譜》譽為備盡法度，為正書之祖。與張芝、王羲之齊名，并稱“鐘張”、“鐘王”。同張芝、王羲之、王獻之合稱書中“四賢”。真跡已無存，歷代奉以為法。《書法正傳》云：“鐘繇書法，高古純樸，超妙入神。”唐張懷瑾《書斷》稱他：“真書絕妙，乃過于師，剛柔備焉。點畫之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有余，泰漢以來，一人而已。”古臨本有《薦季直表》，毀于民國年間，只有影印本傳世。刻帖有《宣示表》、《賀捷表》、《力命表》、《墓田丙舍帖》等，都出于后人臨摹。相傳魏《上尊號碑》、《受禪表碑》亦為鍾繇所書。《宣示表》是鍾繇書法的代表作品，現在流傳的刻本傳為王羲之所臨，此帖字形略扁，法度嚴密，帶有晉以后書法風格，可能為晉人臨寫所致。《宣示表》收入《淳化閣帖》、《大觀帖》等叢帖中。《賀捷表》又名《戎路表》、《賀剋捷表》，是鍾繇書法中最具有特色的作品，書于建安二十四年(219)，此書保留許多隸書筆意，是隸楷遞變過程中的書體。《賀捷表》有《郁岡齋》帖本。《力命表》，楷書8行，《快雪堂帖》中刻有此帖的王羲之臨本。 三國魏 鐘 繇 《賀捷表》小楷<又名《戎路表》、《戎輅表》，東漢建安二十四年(219)鐘繇六十八歲時寫。內容為得知蜀將關羽被殺的喜訊時寫的賀捷表奏。此系最能代表鐘書面貌的一帖．《宣和書譜》說：“楷法今之正書也，鐘繇《賀克捷表》備盡法度，為正書之祖。”鐘繇的書法，是較可靠的傳世文人書中最早的作品。看此帖，其字尚未脫盡隸書筆意，但已屬楷體。徐邦達先生認為，此帖的體即羊欣在《采古來能書人名》中所提到的“八分楷法”。此帖“獲”字的末筆，“舍”字的第一、二筆等，隸字的特點都還十分明顯。鐘繇的字以書寫自然，風格古樸，以及章法結字的茂密幽深著稱。這些，在此帖中都可約略見到。> 三國魏 鐘 繇 《薦季直表》小楷<鐘繇書于魏黃初二年(221)，楷書，書時鐘繇已七十高齡。此表內容為推薦舊臣關內侯季直的表奏。原墨跡本于1860年英法聯軍焚掠圓明園時為一英兵所劫。后輾轉落入一收藏家手中，又被小偷竊去埋入地下，挖出時已腐爛。幸有一照片留存(見附圖)。明代刻入《真賞齋帖》，清代刻入《三希堂》，列諸篇之首。此帖有人認為系唐人根據原本所摹，也有人認為系偽托，但屬“偽好物”。由于它具有鐘書的基本特征和很高的藝術價值，故得到書界的重視和高度評價。其布局空靈，結體疏朗、寬博，體勢橫扁，尚有隸意。雖有許多不成熟的地方，結體法度均不如晉唐工整，但天趣盎然，妙不可言。如陸行直說：“繇《薦季直表》高古純樸，超妙入神，無晉唐插花美女之態。”王世貞認為，在此帖顯世之后，“天下之學鐘者，不再知有《淳化閣》”(指《淳化閣》所載鐘繇諸刻帖)。此帖筆畫、結字都極其自然，章法錯落。梁武帝等所說“云鶴游天”，“群鴻戲海”以及“行間茂密”等于此帖表現最為鮮明。鐘繇所創造的“鐘體”，同王羲之的“王體”是我國書法史上兩個歷久不衰的藝術典型，影響極其深遠。 > 三國魏 鐘 繇 《力命表》 三國吳 皇 象 《急就章》章草書<原名《急就篇》，西漢元帝時黃門令史游編，是中國古代兒童啟蒙書籍，首句有“急就奇觚與眾異”而取前二字為篇名。傳為皇象所書寫的《急就章》，是以明代吉水（今屬江西省）楊政于正統四年(1439)時，據宋人葉夢得潁昌本摹刻的為最著名，因刻于松江，故名“松江本”，原石現藏松江縣博物館。《急就章》長達一三九四字，可謂洋洋大觀。其字結體略扁，各字間均不牽連。有些筆畫下筆尖細，重按后上挑，出鋒鐮利，形成不規則的三角形，成為其字的重要特點。此本章草和楷書各書一行，字形規范，筆力剛健，寓變化于統一。此帖對后世影響甚大，至今仍為古章草的代表作品，亦是歷代學習章草的良好范本。 > 三國吳 皇 象 《天發神讖碑》隸書 刻石<此碑又名《天璽紀功碑》、《三斷碑》。篆書，三國·吳天璽元年(276)吳帝孫皓所立。為了維護其沒落統治，制造天命永歸大吳的輿論，偽稱天降神讖而刻此石。碑原在江蘇江寧，已毀。傳為華核文、皇象書。此碑用隸書筆法寫方整的篆書，書法奇特，字勢奇偉，是很有特色的作品。此碑對后世篆書和篆刻有深遠的影響，故宮博物院藏有此碑的宋拓本。清嘉慶十年(1805)毀于火。此碑非篆非隸，下筆多呈方棱，收筆多作尖形。轉折方圓并用，形象奇異瑰偉。其筆法及體勢，在書法史上可說是前無先例，后無繼者。清人翁方綱曾評此碑說：“吳《天璽紀功碑》，弇州所謂挑撥平硬者，信有之。然實是篆書，謂為八分者，未必然也。”張叔未說：“吳《天璽紀功碑》雄奇變化，沉著痛快，如折古刀，如斷古釵，為兩漢來不可無一，不能有二之第一佳跡。”此說頗有見地，亦頗有代表性。由于原碑早毀，流傳拓本很少。> 三國吳 皇 象 《頑闇帖》 三國吳 《禪國山碑》隸書 刻石<又稱《封禪國山碑》、《天紀碑》。篆書，三國·吳天璽元年(276)立。43行，行25字。碑在江蘇宜興。《集古錄》云：“孫皓天冊元年，禪于國山，改元天璽，因紀其所獲瑞物，刊石于山陰。”碑文紀吳得祥瑞，封禪於國山之事。據《宜興志》載，國山本名離墨山，以孫吳時大司徒董朝封于此，故又名董山。山在宜興縣張渚鎮北十里，碑即立于山頂之上。宋趙彥衛《云麓漫鈔》謂：鄉人又俗呼此碑為“囤碑”，“以其石圓八出形如米廩云”。《禪國山碑》為三國時期重要碑刻之一，自宋以來，多見著錄。其書淳古秀茂，體勢雄健，筆多圓轉，繼承了周秦篆書的遺意，與方折突出的吳《天發神讖碑》相異趣。康有為《廣藝舟雙楫》稱其“渾勁無倫”。楊守敬《平碑記》云：“秦漢篆書，自《瑯邢臺》、《嵩山石闕》數碑而外，罕有存者，惟此虧巍然無恙，雖漫漶之余，尚存數百字。玩其筆法，即未必追蹤秦相，亦斷非后代所及。”> 三國吳 《葛府君碑》刻石＜三國吳碑刻。正書額題。《吳故衡陽郡太守葛府君之碑》三行十二字。碑石已碎裂，公存額字而已，石在句容。考其碑額，葛府君當為葛祚。清乾隆間孫星衍訪得，云：“楷書之見于法帖者則有程邈最先，然不足信，其見于碑碣，殆始于此，良足定也。”見《金石萃編》。繆荃孫云：“正書始于齊梁之間，吳時未嘗有此。”＞ 三國吳 《谷朗碑》隸書 刻石<全稱《吳九真太守谷朗碑》。隸書，三國·吳鳳凰元年(272)立。縱176厘米，橫72厘米，文18行，行24字。碑在湖南耒陽。碑主谷朗(218～272)，字義先，桂陽(治在今湖南郴縣)耒陽(今湖南耒陽縣)人。三世仕吳為牧守，累官長沙劉陽令、立忠都尉尚書郎、廣州督軍校尉等，吳建衡三年(271)遷九真太守(今越南河內南順以北地區)。鳳凰元年四月乙未卒，終年五十有四。其墓在今耒陽馬水鄉木村虎形山，嗣孫谷起鳳、谷尚志等為之立碑。碑舊在耒陽城東谷府君祠內，清時移置縣城杜甫祠中(現耒陽一中)，后遷蔡侯祠(傳為蔡倫故居，在城內蔡子池畔)內保存。碑之兩側原有谷氏后裔題名，清初尚存，后漸磨滅。《谷朗碑》字雖稱隸書，實則體勢已非常接近楷書，故亦有定為楷書者。當然同后世魏碑、唐楷相比，它還帶有較濃的隸味。其結體方整，筆畫圓勁，書風渾樸古雅，與曹魏諸刻風格稍異，但同為開后世楷書法門的重要碑刻。此碑在清代以前，惟見歐陽修、趙明誠二家著錄。翁方綱《兩漢金石記》云：“其字遒勁，亦有漢分隸法。”嚴可均謂其“隸法不惡，刻手極拙。”康有為稱其古厚，為真楷之極。> 晉 佚 名 《郛休碑》 晉 佚 名 《王興之夫婦墓志》 隸書<《王興之夫婦墓志》為同一塊墓石兩面分別刻夫婦兩志，分別刻于340年和348年，字跡相同，出土于南京燕子磯人臺山其墓志筆畫挺直，棱角方整，如刀削狀，有稚拙厚重之書風，與北朝碑刻有相近之處。> 晉 佚 名 《楊駿殘志》隸書刻石<《楊駿殘志》，因碑殘而名不顯。> 西晉 陸 機 《平復帖》章草 墨跡<西晉陸機書。章草。紙本。紙本9行87字，縱23．8厘米，橫20．5厘米。藏故宮博物院。《平復貼》是中國古代書法名家流傳至今的最早墨跡。該貼斑駁古拙，取章章之精蘊；信筆縱橫，成今草之自由。陸機純用禿毫枯鋒，信筆紛披而行。其結體，內斂蓄勢與圓轉縱橫交相輝映。其章法，筆斷意連，散若群星，又顧盼流連。通篇看來，既有清疏蕭散的典雅韻味，又有率意揮灑的自由氣象。歷代論者均把陸機的《平復貼》奉為章草向今草過渡的典范。《平復帖》是草書演變過程中的典型書作，最大的特點是猶存隸意，但又沒有隸書那樣波磔分明，字體介與章草、今草之間。細觀此帖，禿筆枯鋒，剛勁質樸，整篇文字格調高雅，神采清新，字雖不連屬，卻洋洋灑灑，令人賞心悅目，字里行間透露出書家的儒雅與睿智。幅前有古題簽“晉平原內史吳郡陸機士衡書”。前隔有宋徽宗題簽“陸機平復帖”。尾紙有明代董其昌，近現代溥偉、傅增湘、趙椿年題跋，詳載《平復帖》歷代遞藏始末。內容是寫給友人的一個信札，是傳世文人中最早的一件，其中有病體“恐難平復”字樣，故名。字為章草，但無挑波，和《淳化閣》所收衛瓘《頓首州民貼》體段相近。大約是當時流行的一種實用書體。王僧虔曾說陸機的字“吳士書也，無以校其多少”。李嗣真說：“陸平原、李夫人猶帶古風”。大概當時吳國書法比較守舊而且有點地方風格，在當時的書法中比較特別。看此帖之字確有點奇幻難讀，當不是偶然現象。此書使用禿筆書寫，筆法質樸老健，筆畫盤絲屈鐵，結體茂密自然，富有天趣。在現在見到的同時期及其以前的墨跡中是很突出的。故今人啟功先生曾有詩說：“十年遍校流沙簡，《平復》無漸署墨皇。”> 西晉 索 靖 索靖，(239～303)，中國西晉書法家。字幼安，敦煌龍勒（今甘肅省敦煌市）人，草圣張芝姊孫，博通經史，有逸群之量。曾官尚書郎、雁門和酒泉太守、征西將軍，拜左衛將軍，贈司空。史稱該博經史，有逸群之量。著有《索子》、《草書勢》等。索靖善隸、行書，尤擅長章草，與書法家衛瓘齊名。他的草書學張芝，而又有自己的風格，人謂瓘筆勝靖，然有法度，遠不能及靖。當時有謂：精熟至極，索靖不及張芝；而妙有余姿，則張芝不及索靖，推重若此。可見他的書法成就可以與張芝相媲美。索靖作品傳世的有《月儀帖》、《出師頌》、《七月廿六日帖》等。其中以《月儀帖》最為世所重。此帖筆力堅勁、鋒芒畢露，個人特點比較鮮明，同記載中索靖書法的面貌基本相符，字數較多，是學習章草的好范本。 西晉 索 靖 《皋陶帖》 西晉 佚 名 《齊太公呂望表》＜晉武帝太康十年（289年）汲令盧無忌創建《齊太公呂望表》碑，此碑是太公裔孫、自太子洗馬來為汲令的盧無忌尊祖修廟的碑記，盧無忌根據在汲縣出土的《竹書紀年》，確認了太公的籍貫，所以，碑文的第一句就說：“齊太公呂望者，此縣人也。遭秦焚書，史失其籍……”＞ 西晉 佚 名 《孫夫人碑》 隸書<全稱《晉任城太守羊君夫人孫氏碑》。西晉泰始八年(272)十二月刻，隸書，20行，行37字，在山東新泰縣。清乾隆五十八年(793)江秬香在新泰張孫莊訪得后始顯于世。晉碑存世甚少，而婦女立碑者尤少，故此碑頗為世重。清嚴可均謂：“文多剝落，而點畫嚴整，頗似《范式碑》筆意。”包世臣謂：“是《孔羨》法嗣，用筆沉著不減而體稍疏雋。”也有人認為，唐歐陽詢《房彥謙碑》出自此碑。此碑結體嚴整、筆畫凝重，轉折峭拔。由于有些撇捺靈活，為整個碑刻帶來活潑氣氛。此碑和這個時期的許多碑刻一樣，已略乏漢碑雍容氣象，而確同曹魏時期的一些碑刻如《孔羨》、《上尊號》、《王基》等有一脈相承之處。這是由于隸書的黃金時代已經過去，書界的興趣已轉向新的楷書的創造。從這個時期的碑刻中可以看出由隸向楷過渡的軌跡。> 西晉 衛 瓘 (220～291)，中國西晉書法家。字伯玉，河東安邑（今山西省夏縣）人。他是書法家衛覬之子，衛恒之父，魏侍郎。瓘弱冠仕魏，在魏曾官鎮東將軍，入晉官至司空、太保，惠帝時為賈后所殺。擅長隸書和章草，與索靖齊名。曾和索靖同在尚書臺任職，均有書名，時稱“一臺二妙”。時議放手流便過索，而法則不如之。常云我得伯英之筋，恒得其骨，靖得其肉。伯玉采張芝法，取父書參之，遂至神妙。天姿特秀，若鴻雁奮六翮，飄飖乎清風之上，率情運用，不以力難，后為侍中司空，楚王瑋詔害之。元康元年卒，年七十二。北宋《淳化閣帖》載衛瓘書法《頓首州民帖》，此帖尚存章草格局，基本上去掉波勢，已向今草過渡，是他的代表作品。以此帖和索靖《月儀帖》、陸機《平復帖》相比較，可看出他有一種秀美流便的風格。 西晉 衛 瓘 《頓首州民帖》 章草<六行，五十八字。此帖章法，功夫極深，行氣亦疏宕蕭散，獨具匠心，已臻勁骨天縱，變化無方之境界。比之《平復帖》風格更加秀麗流便。《淳化閣》《大觀帖》等收入。是流傳下來西晉時期的重要刻帖之一。其藝術價值和史料價值都很高。此帖基本上去掉了波勢，體式略同于陸機《平復帖》，而風格更加秀麗流便。此帖尚存章草格局，而有些字已很接近今草。可以窺見章草向今草過渡的軌跡。唐張懷瓘：伯玉采張芝法，取父書參之，遂至神妙，天姿特秀，若鴻鵠比翼，飄飄乎清風之上；率情運用，不以為艱。（《書斷》）> 東晉 王羲之 (303～361，一作307～365，一作321～379)，中國東晉書法家。字逸少，瑯琊(今屬山東省臨沂)人，后移居會稽山陰（今浙江省紹興市）。始任秘書郎，繼為長史、寧遠將軍、江州刺史，并曾為右軍將軍、會稽內史，因此后人稱他為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。羲之十二歲時經父親傳授筆法論，“語以大綱，即有所悟”。他小時候就從當時著名的女書法家衛夫人學習書法。少時曾學衛鑠，自以為學得不差。后渡江北游名山，見到李斯、曹喜、鍾繇、梁鵠等著名書法家的書跡，又在洛陽看到蔡邕書寫的石經及張昶《華岳碑》，開始意識到自己不及。于是遍學眾碑，從此書藝大進。王羲之所處的時代，楷書逐漸成熟，草書得到發展。他在此基礎上，又博采眾長，一變漢魏以來質樸淳厚的書風，而創造了妍美流便的新風格，把草書推向全新的境界。博采眾長，草書師法張芝，正書得力于鐘繇。觀摩學習“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。王羲之一生性好山水與交友，會稽許多名士如孫綽、李充、許詢、支遁都與他有同好。永和九年三月三日，他和孫統等41人，宴集山陰蘭亭，寫下了著名的《蘭亭序》。他的行草書最能表現雄逸流動的藝術美。《晉書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。由于他在書法上的成就和貢獻，被后世譽為書圣。王羲之的墨跡流傳到今天的大都為響拓勾摹本。其中著名的《姨母帖》、《初月帖》是唐武則天萬歲通天二年 (697)，根據王方慶家藏墨跡勾摹，收在《萬歲通天帖》卷中，藏遼寧省博物館。《姨母帖》字體端莊凝重，筆鋒圓渾遒勁，保留隸書痕跡較重，可能是王羲之早期的作品。《寒切帖》藏天津市藝術博物館，勾摹精細，筆鋒轉折分明，書風遒勁腴潤，沉著流動。《平安帖·何如帖·奉橘帖》、《快雪時晴帖》均藏臺北故宮博物院。前者摹寫亦精，側媚多姿；后者行筆流暢，圓渾妍媚，與王獻之《中秋帖》、王珣《伯遠帖》被乾隆皇帝收藏，認為是三件希有之物，名其藏室為“三希堂”。《喪亂帖·二謝帖·得示帖》藏日本皇室，是唐代流傳至日本的勾摹本，結構緊勁，險勁沉著。《孔侍中帖》藏日本前田育德會，亦為唐代流傳至日本的摹本。《遠宦帖》藏臺北故宮博物院。《上虞帖》藏上海博物館。此外尚有《都下帖》、《七月帖》、《大道帖》、《游目帖》、《行穰帖》、《此事帖》等，大都為流傳有緒的勾填本或臨摹本。《蘭亭序》為王羲之行書的代表作(《蘭亭序》真偽的問題，目前尚有爭論)，其書法遒媚勁健，非常美觀，流傳至今的有各種摹本和 刻本。摹本以神龍本為最著名，刻本以定武本為最著名。唐僧懷仁集王羲之書《圣教序》，是勾摹流行于唐代王羲之書跡而成，因摹刻技術很高，筆意俱存，宛如手寫，也可窺見王羲之行書的面貌。這類集王書在唐代尚有《興福寺碑》、《集王羲之書金剛經》等。流傳王羲之的書法還有許多刻帖。《十七帖》是唐太宗李世民購集王書墨跡的一卷，歷代刻本很多，有的出自勾摹，有的出自臨寫，其中以上海博物館宋拓館本為最精。此外歷代叢帖多收有王羲之的書法，北宋《淳化閣帖》、《大觀帖》卷六、七、八集中收有王羲之的書跡。王羲之的小楷有《樂毅論》、《東方朔像贊》、《黃庭經》等多種，因屢經傳摹翻刻，是否是王書的原貌，已很難斷定。 東晉 王羲之 《曹娥碑》小楷<又稱《孝女曹娥碑》，元嘉元年立，明人傳為王羲之書。小楷，二十七行。此帖結字扁平，用筆多不藏鋒，有隸書筆意。其章法自然，筆力勁健，結字跌宕有致，無求妍美之意，而具古樸天真之趣。應為唐以前人所書。明·文徵明：古雅純質，不失右軍筆意。清·包世臣：《曹娥碑》俊朗殊甚，而結字序畫漸開后人勻稱門戶，當是右軍誓墓后代筆人所為，或出羊侍中，而后人以為王體，誤收右軍帖中耳。（《藝舟雙楫》）清·朱和羹：分行布白，為入手要訣。元人所謂《黃庭》有六分九宮，《曹娥》有四分九宮是也。否則，疏處安頓，尚易舒展；密處安頓，每形局促。（《臨池心解》）> 東晉 王羲之 《長風帖》＜臨摹本， 紙本。縱27.5厘米，橫40.9厘米。11行，102字。草書。臺北故宮博物院藏。《長風帖》又分稱《長風帖》、《賢室委頓帖》、《四紙飛白帖》。釋文:每念長風，不可居忍。昨得其書，既毀頓，又復壯溫，深可憂。知賢室委頓，何以便爾，甚助，耿耿，念勞心。知得廿四日書，得(叔)虎廿二日書，云新年乃得發。安石昨必欲克潘家，欲克，廿五日也。足下以語張令未? 前所經由，足下近如似欲見。今送致此四紙飛白，以為何似?能學不?＞ 東晉 王羲之 《初月帖》 草書 摹本<此帖為《萬歲通天帖》第二帖，草書，藏遼寧博物館。王羲之父名“正”，為避父諱，“正月”書為“初月”。此帖是王羲之留存至今最好的書帖之一。和王羲之其他草書比較，具有古意，可能是較早的作品。此帖用筆、結字和章法都有很多特點。如其中倒數第二行之“道憂懷”，末行之“報”字，一點一畫均非直過，而是具有豐富的變化。如“憂”字的首筆和末筆，“懷”字的左側豎畫，“報”字的最后一筆，筆畫或短或長，或藏鋒或露鋒，都呈曲勢，非一帶而過，中間充滿了微妙的變化。翁方綱所謂“中過”，包世臣所謂“善用曲”，“古人雄厚恣肆令人斷不可企及者，則在畫之中截”等等，于此帖皆可領略一二。用筆以中鋒為主，有些字如“山”字、“報”字使用側鋒也十分明顯。結字大小不一，或長或短，或平正或倚斜，皆隨字形和性情而定，行字不求垂直勻稱，行距不求密疏劃一，這就決定了此帖的錯落跌宕、變幻莫測的整個面貌。這種情況同當時人們追求自然瀟灑的社會風氣有關。唐代以后追求精整規范，這樣的字就很難出現了。> 東晉 王羲之 《得示帖》 行書<《喪亂·二謝·得示帖》均為唐摹王羲之尺牘，行書。紙本。現藏日本帝室。帖上還引有朱文“延歷敕定”三印，延歷相當于我國唐德宗建中三年至唐順宗永貞元年，可見此帖是唐代傳入日本的。《喪亂·二謝·得示帖》筆法精妙，結體多欹側取姿。有奇宕瀟灑之致，是王羲之所創造的最新體勢的典型作品。> 東晉 王羲之 《東方朔畫贊》小楷＜小楷法帖。東晉王羲之書。 款署“ 永和十二年五月十三日書與王敬仁”。書法雅麗，有矜莊嚴肅之象。北宋黃庭堅稱其：“筆圓凈而勁，肥瘦得中，但字身差長，蓋崔子玉字形如此，前輩或隨時用一人筆法耳。”舊傳王修卒，其母知是修生平珍愛之物，遂以此殉葬。因此真跡早佚。南宋董卣據此認為傳世本多系后人偽作。《 石渠寶笈 》載唐臨本：素絹墨跡，高八寸三分，橫一尺六寸八分。卷后有米芾記。宋濂、董其昌、汪道會等跋，俱稱其：“結束波策，若優孟之學叔敖，至其隱勁于圓，藏巧于拙，黯然有余，鋒穎不露，信非唐人，不能臻此。”＞ 東晉 王羲之 《都下帖》行草＜麻紙摹本。長27.7厘米，五行半字，鈐有“御府寶繪”、“群玉中秘”、“項元汴印”、“安氏儀周書畫之章”、“姑熟曹氏珍玩”、“乾隆鑒賞”等。此作用筆流暢自如，筆觸含蓄，不作夸張的處理。提按豐富而自然，收筆凝煉。字形在平正中寓有險絕。認為王羲之書作“無丈夫氣”者，宜多留意此帖。＞ 東晉 王羲之 《二謝帖》行書＜墨跡白麻紙本，唐人摹本。5行35字。《喪亂·二謝·得示帖》均為唐摹王羲之尺牘，行書。紙本。早年流入日本，現藏日本皇室。帖上還引有朱文"延歷敕定"三印，延歷相當于我國唐德宗建中三年至唐順宗永貞元年，可見此帖是唐代傳入日本的。《喪亂·二謝·得示帖》筆法精妙，結體多欹側取姿，有奇宕瀟灑之致，是王羲之所創造的最新體勢的典型作品。 此帖書法自然灑脫，縱筆迅疾，恰如驚猿脫兔；馭筆徐緩，又如虎踞龍盤，抑揚頓挫，自出胸臆，極有節奏感，是縱擒有度之作。＞ 東晉 王羲之 《奉橘帖》行書 墨跡紙本 唐摹本<王羲之行書《平安帖·何如帖·奉橘帖》，三帖連為一紙。王羲之的墨跡流傳到今天的大都為響拓勾摹本。 例如王羲之的《平安帖·何如帖·奉橘帖》為唐人雙鉤填廓摹本。所謂響拓勾摹本，是指在照相印刷術發明之前，古人為了保護書畫藝術品原跡，采用臨摹的方法制作副本和復本。所謂“摹”，就是對原作真跡摹寫，力求絲毫不差。書法摹寫稱之為“響拓”，繪畫摹寫稱之為“移畫”。這一風氣在唐宋時最盛，在唐朝，就有官方設置的許多專門摹拓書法名跡的“御府”，下有專門摹拓書法的人員，不少人都是此中高手。如今，東晉王羲之等人的書法真跡已經蕩然無存，這些唐朝的摹本就顯得尤其珍貴。唐代因摹刻技術很高，筆意俱存，宛如手寫，也可窺見王羲之行書的面貌。> 東晉 王羲之 《佛遺教經》小楷＜冊頁裝拓本，20頁帖片，開本尺寸30x16cm ＞ 東晉 王羲之 《寒切帖》草書<又名“廿七帖”、“謝司馬帖”。紙本，縱25.6厘米，橫21.5厘米。此帖宋代曾入紹興內府，明代流入民間，曾為王時敏等遞藏，現藏天津市藝術博物館。文中“謝司馬”應為謝安。謝安為王羲之至友。謝安于升平四年（公元360年）出山為桓溫西司馬，時41歲。王羲之此信應寫于此年，次年，即升平五年逝世。因此，此書應是其末年書。此帖筆墨斑斕，神韻飽滿，是一件流傳有緒的書法藝術珍品。此帖為唐人鉤填本，鉤填技術極為精妙。評者都認為，王羲之書法到末年，才達到極致，于此帖可以臨略其末年書法妙處。> 東晉 王羲之 《何如帖》行書紙本<王羲之行書《平安帖·何如帖·奉橘帖》，為唐人雙鉤填廓摹本，三帖連為一紙。臺北故宮博物院藏。> 東晉 王羲之 《黃庭經》小楷＜《黃庭經》是魏晉時期頗為流行的道家養生修煉之書。傳王羲之所書小楷《黃庭經》系《外景經》。歐陽修《集古錄》記載其曾親見記有‘永和十二年(三五六年)’的《黃庭經》石本。此帖在南朝梁時，已引起君臣名流的注目，陶弘景《論書啟》稱《黃庭》、《勸進》、《像贊》、《洛神》為‘逸少有名之跡’。唐褚遂良《右軍書目》‘正書都五卷’中，將《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》，單獨分別列為第一卷、第二卷、第三卷。在《黃庭經》下注明‘六十行，與山陰道士’。今傳世刻本正是六十行，末行題有‘永和十二年五月廿四日五山陰縣寫’。《黃庭經》書跡流傳有緒，然真跡早已不存，傳世的有摹本、臨本和刻本。唐人臨本硬黃紙本，高26.3厘米，寬106.2厘米，現藏北京故宮博物院。卷內鈐有‘紹興’連珠小璽，后有陳繹智、董其昌、吳廷等題跋。安思遠本刻本。此本第四十五行‘淵’字，避唐諱，缺末筆，為罕見之本，羅天池定為‘唐摹宋拓’。帖后有明王世貞、董其昌、陳繼儒，清笪重光、王恭壽、羅天池等題跋。明代為沈純甫、沈問卿、陳孫繩先后收藏，清后期歸孔氏岳雪樓、裴景福壯陶閣珍藏，現為美國安思遠個人收藏。明王世貞題跋稱：‘右軍書法瑯瑯者：行體《蘭亭》、小楷《黃庭》。《蘭亭》本最多，然肥瘦縱密，種種不能盡合。獨《黃庭》如出一手。余所見前后數十本皆然。恐是秘閣續帖本廣行人間耳。今觀沈問卿、純甫所藏，獨幽深淡宕，其風格姿韻，遠出諸本之上!豈秘閣之前別有一佳本耶?抑太清樓翻刻之最初拓耶?’此本書法高古神妙。清梁《承晉齋積聞錄》稱：《黃庭經》‘圓厚古茂，多似鐘繇，而又偏側取勢，以見豐姿，而且極緊’，‘結構之穩適，撇捺之斂放，至《黃庭》已登絕境，任后之窮書能事者，皆未能過。然極渾圓蒼勁，又極瀟灑生動’。清人包世臣《藝舟雙楫》稱《黃庭》‘筆力驚絕，能使點畫蕩漾空際，回互成趣’。又稱‘小字如大字，必也《黃庭》：曠蕩處，直任萬馬奔騰而藩籬完固，有率然之勢’。越州石氏本南宋紹興初年，新昌石邦哲(熙明)在越州(今浙江紹興)輯刻。程文榮《南村帖考》記《越州石氏博古堂帖》載：石邦哲，紹興三年(一一三三年)為大理評事，乾道初年卒(約一一六五年)。歐陽輔謂：越州石氏本、停云館本、秀餐本乃歐陽詢臨本，穎上本、余清齋帖本乃褚遂良摹本。越州石氏本現藏日本東京國立博物館。＞ 東晉 王羲之 《孔侍中帖》行書＜墨跡白麻紙本，唐人摹本，亦稱《九月十七日帖》，《孔侍中帖》和《頻有哀禍》二帖連為一紙。紙本，24.8×41.8cm。5行42。早年流入日本，原藏日本東大寺，后散入民間，現藏日本前田育德會收藏，與《喪亂·二謝·得示帖》同為唐代流入日本的王羲之名跡摹本。《頻有哀禍·孔侍中帖》在活潑的行書筆意中帶有凝重之感。在章法結體上又顯示出欹側取妍的藝術效果。古人評羲獻筆法，詣大王內斂，小王外拓，從此帖前三行看，確實如此。無論是“九字”的開張還是如“羲”字的緊縮，其用筆與結構呈現出一種封閉內斂的形態，在布局上，更使此形態得到加強，就連他慣于連寫的“羲之”二字也不例外。想必在寫前三行時，王羲之的心情尚屬平靜，于此平靜之中寫完這三行擱筆；及至書成之后，想起此前巳有一書，于是草補二行特意說明之。后兩行字反映了王羲之當時寂寞的心理狀態和對王洽病情的憂慮。一是其急切而躁煩的筆線意態符合當時的精神狀況。因右三行字比較平緩的定勢影響，雖此二行字仍不多連，但筆勢相對已經變快，書寫節奏明顯地由先前的一字一頓到二字一頓，如“憂”字的末筆急引和“能”字的傾斜以左承右啟，以至“取”字的末筆始發即收和“羲之”二字的就勢省連，書者的內心情緒顯露于紙上，從而和其文意一起共同地將那種“懸憂”加以深化，從而增強了此帖的抒情色彩。> 東晉 王羲之 《快雪時晴帖》行書 <《快雪時晴帖》是“書圣”王羲之當今存世的唯一書法精品真跡。此帖是墨跡，唐摹紙本。行書，原文6行，現存4行，28字。縱23cm，橫14.8cm。《快雪時晴帖》是一封書札，其內容是作者寫他在大雪初晴時的愉快心情及對親人的問候。不少人認為《快雪時晴帖》僅次于他所書的“天下第一行書”《蘭亭序》的又一件行書代表作。趙孟頫、劉賡、護都沓兒、劉承禧、王稚登、文震亨、吳廷、梁詩正等人的跋語中都表示驚羨和贊嘆。帖前有明王稚登小楷題簽，簽下注“晉右軍會稽內史王羲之真跡”。乾隆一生酷愛書法，刻意搜求歷代書法名品，綜百氏而集其成，追二王而得其粹。他對《快雪時晴帖》極為珍愛，他在帖前寫了“天下無雙，古今鮮對”八個小字，“神乎其技”四個大字。又說：“龍跳天門，虎臥鳳閣”。全書二十八字，字字珠璣，譽為“二十八驪珠”，他把此帖和王珣《伯遠帖》、王獻之《中秋帖》的晉人三帖，并藏于養心殿西暖閣內，乾隆御書匾額“三希堂”，視為稀世瑰寶。乾隆十二年又精選內府所藏魏晉唐宋元明書家134家真跡，包括三希在內，摹勒上石，命名《三希堂法帖》。在西苑的北海建“閱古樓”，把上述刻石嵌在樓內墻上，拓本流傳以示臨池之模范。三希原件仍藏在養心殿三希堂。根據此帖附頁的諸多題跋款識、收藏印章以及有關書籍錄載，《快雪時晴帖》曾經宋宣和內府，宋時入米芾“寶晉齋”，元代又入御府，上有趙孟頫題跋。元趙孟俯曾稱此帖為“天下第一法書”。明時為朱成國、王稚登，清馮銓所有，于清康熙十八年（公元1679年）入內府。1949年，國民黨軍隊在內戰中敗北，退踞臺灣時除帶走了大量黃金以外，還有2972箱南遷文物中的精品。這部分卻是故宮博物院文物中的精品，如精美絕倫的工藝品，翠玉白菜、玉香爐、玉荷葉形筆洗等，其中包括王羲之的《快雪時晴帖》。《石渠寶笈》收晉人三帖，號稱“三希”，此帖列于首位。其為人所重視，由此可見。如今“三希”《伯遠帖》、《中秋帖》現存北京故宮博物院，唯獨“一希”《快雪時晴帖》珍藏于臺北故宮博物院。“三希”尚未聚首，國人深引為憾。此帖用墨濃淡相宜，清和爽朗，鉤摹極其精工，可稱“下真跡等”。書法則勢巧形密，意疏字緩，用筆遒勁精到，頓挫起伏，神采飛揚。結體時收時放，秀媚卻又不失剛健。> 東晉 王羲之 《蘭亭序》行書 <《蘭亭序》 又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊貼》。《蘭亭序》是中國歷代書法作品中的顯赫名帖，享有“天下第一書”的美譽。行書紙本法帖。東晉穆帝永和九年（公元353年），是年農歷三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一人，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，以拔除晦氣。會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿。序中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發作者好景不長，生死無常的感慨。最后由王羲之乘著酒興，用鼠須筆在蠶繭紙上寫下了膾炙人口的《蘭亭序》。法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字，章法、結構、筆法都很完美，字字精妙，是他三十三歲時的得意之作。后人評道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。因此，歷代書家都推《蘭亭》為“行書第一”。唐時為太宗所得，推為王書代表，曾命趙模等鉤摹數本，分賜親貴近臣。可惜被唐太宗作為殉葬品，埋入昭陵，從此真跡永絕于世。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著，唐太宗時馮承素號金印，故稱為《蘭亭神龍本》，此本摹寫精細，筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現，公認為是最好的摹本；石刻首推“定武本”。經郭沫若考證，以為相傳的《蘭亭序》后半文字，興感無端，與王羲之思想無相同之處，書體亦和近年出土的東晉王氏墓志不類，疑為隋唐人所偽托。但也有不同意其說者。《蘭亭序》表現了王羲之書法藝術的最高境界。作者的氣度、鳳神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現。古人稱王羲之的行草如“清風出袖，明月入懷”，堪稱絕妙的比喻。現藏北京故宮博物院。此帖書法的藝術魅力在于它所特有的變化。其用筆變化出奇，時而圓渾勁健，時而方利爽快，致使其筆畫形態各異，皆隨情隨體而變，無一定則。在結體上也同樣變化莫測，其字有大小、有扁長、有疏密、有俯仰、有瀟散宕逸、有輕巧凝重，皆隨情而發、因勢而變，錯落有致而神態自然。在章法上，字與字、行與行錯落有致，乃至全篇形成一個完美的整體，而最終體現出其書法具有風骨爽利、姿態妍美、神情飄然、氣勢醋暢，以及收伏跌宕的奇妙韻律，極具出神入化的藝術特色。> 東晉 王羲之 《樂毅論》小楷刻本<右軍的正書中，智永認為樂毅論最佳，后人多半認同。梁朝時就已有臨摹本，是今日所見最早的摹本；唐朝年間又有不錯的重摹本；快雪堂帖所刻的則流于妍媚無力了。宋代高紳曾獲古刻石，一般以為是此帖的祖石，刻法精絕，碑文自「海」字之后殘缺不全，世稱「止海本」，石亡之后翻刻就沒有令人驚嘆的作品了。現今流傳下來的可分為兩類，一種是筆畫瘦而行狹者，如快雪堂帖，另一種是筆畫肥而行潤者，例如宋拓的清儀閣本，渾古遒勁，堪稱杰作。右軍的正書，遒古平寓秀麗，足為后世典范。其他如黃庭經、東方畫贊、曹蛾磈等也都是小楷之杰作。《樂毅論》四十四行，褚遂良《晉右軍王羲之書目》列為第一。梁陶弘景說：“右軍名跡，合有數首：《黃庭經》、《曹娥碑》、《樂毅論》是也。”真跡早已不存一說真跡戰亂時為咸陽老嫗投于灶火；一說唐太宗所收右軍書皆有真跡，惟此帖只有石刻。現存世刻本有多種，以《秘閣本》和《越州石氏本》最佳。此帖和《黃庭經》一樣，雖屬小楷，但寫得雍容和雅，有大字的格局。且筆勢精妙，備盡楷則，行筆自然，字勢逸宕，同唐以后書大異其趣。這些書跡，至今仍是練習小措的優良范本。> 東晉 王羲之 《臨鐘繇千字文》行書＜此臨作可謂形神俱得。其結體嚴謹沉穩，筆圓墨潤，點畫凝重老練，而不失其輕盈飄逸。其排布勻稱和諧，大小相似，即使有些字相差很大，但總體觀之，卻參差錯落之感，別有一番韻致。＞ 東晉 王羲之 《頻有哀禍帖》草書，紙本，現藏于日本前田育德會。字間傾側、俯仰、鉤連，筆畫輕疾、圓轉、牽引，結體多有取橫勢者。 東晉 王羲之 《平安帖》 行書＜王羲之行書《平安帖》，與《何如帖》、《奉橘帖》，三帖連為一紙。 臺北故宮博物院藏。墨跡紙本，唐摹本，行書，長46.72厘米，寬24.6厘米。此帖為王羲之信札，共三段，分別有“平安”、“何如”、“奉橘”等詞，故又稱《平安帖》或《奉橘三帖》。卷前有宋徽宗趙佶簽題“晉王羲之奉橘帖”，帖后有“開皇十八年三月廿七日”小字一行。又有諸葛穎、柳顧言、歐陽修、韓琦、吳中復、吳奎、劉敞、蔡襄、陸經、唐詔、王繹、曾觀、張靖、張孝思、孫承澤、項元汴、張覲等人跋記題名。書法以自然天成為尚。自然天成表現在筆不矯揉造作，技法上不受法度的束縛。龍門諸品，有些不過是工匠以刀代筆隨意刻劃，卻有著驚人的魅力。筆法到晉代雖巳成熟，但還沒有固化為法度規矩，所以晉人筆下灑脫到似乎毫不經意的面目隨處可見。此帖為王羲之前期作品，尚有幾分淳古之意。＞ 東晉 王羲之 《秋月帖》 東晉 王羲之 《上虞帖》草書 唐硬黃摹本 <唐摹王羲之草書硬黃本。高23.5厘米，橫26厘米，共七行，五十八字。體勢靈動綽約，豐肌秀骨，神采奕奕，具大家風范，遠勝右軍《如何帖》，為極其珍貴的唐人摹本。此卷為北宋內府舊藏，至今尚何存原裝，帖前有宋徽宗趙佶金書簽題《晉王羲之上虞帖》，卷有南唐內府 “集賢院御書印”、“內合同印” 以及宋內府朱文雙龍圓印、“政和”、“宣和”、“御書”葫蘆印、“內府圖書之印”等。明代曾藏晉王府，后由韓逢禧、梁清標、商載、程定夷遞藏。明代詹景鳳《東圖玄覽》、清代安儀周《墨緣匯觀》有著錄。原跡現藏上海博物館。有影印本行世。> 東晉 王羲之 《十七帖》草書刻本<《十七帖》是王羲之草書代表作，內容是他所寫的尺牘，共二十九通，裝裱成一卷，長一丈二尺，計一百零七行，九百四十二字，因卷有“十七”字故名。《十七帖》墨跡已佚，僅有摹刻本傳世。《十七帖》草書，前人評為 “筆法古質渾然，有篆籀遺意”，也有人認為帖中帶有波挑的筆勢，字字獨立不相連屬。這正表明善于“兼撮眾法，備成一家”，所以才能形成他獨具風范的草書體勢。> 東晉 王羲之 《行穰帖》 草書<硬黃紙本，24.4×8.9cm，美國普林斯頓大學美術館藏。> 東晉 王羲之 《憂懸帖》草書紙本＜此本前三行為《頻有哀禍帖》，后六行為《孔侍中帖》 (《孔侍中帖》后三行，日本學者又稱為《憂懸帖》) ，前后九行共一紙，總稱為《孔侍中帖》或《九月十七日帖》。日本前田育德會藏。＞ 東晉 王羲之 《游目帖》草書 紙本 11行101字 日本廣島安達氏藏 東晉 王羲之 《袁生帖》 東晉 王羲之 《瞻近帖》 東晉 王獻之 王大令，（344一387年），字子敬，小名官奴,會稽山陰（今浙江紹興）人，王羲之第七子。他和謝安的關系很密切，謝安任中書監總攬朝政時，他做謝安的長史。后來外任建威將軍，吳興太守。不久，又征拜中書令。卒年43歲。死后由族弟王珉代其官，世人因此稱獻之為王大令，王珉為小令。幼年隨父羲之學書法，兼學張芝，用功精深，別創新法，自創一格。兼精楷、行、草、隸各體，尤以行草著名。王羲之有七個兒子，一個女兒。七個兒子都擅長書法，其中，最小的兒子王獻之最為突出。王獻之從小跟父親學習書法，就立有大志，要像父親那樣勤學苦練，做一個大書法家。他每每見到古人的書法名跡，總要手不釋卷，細心觀看，待到把它的字體特征，筆畫形態以及結構布局等方面有個通盤的考慮后，再動手下筆，臨寫數十百遍，直到心領神會為止。因而到了十四，五歲時，他的書法已寫得別有意趣。但是他學了一段時間后，就流露了怕苦怕累的情緒，奢望有一條通向書法成功的捷徑。有一天，王獻之走進父親的書房，便問王羲之，希望王羲之能告訴他寫字的秘訣。王羲之聽了，就領著王獻之來到后院，指著十八口大缸對兒子說：「寫字的秘訣就在這十八缸水里，你只要把這十八缸里的水寫完了，自然就知道。」王獻之聽了父親的教導后，就再也不敢偷懶貪圖捷徑了，而是夜以繼日，腳踏實地地練習。王羲之為了想試試兒子的功力，就從背后出其不意地拔他的筆，竟沒有拔動，于是嘆息著說：「這孩子前途無量啊！」在王羲之的諄諄教誨之下，王獻之真的寫完了十八缸水，進一步改變了當時的古拙書風，對后世產生了很大的影響。他的書法兼精諸體，尤以行草擅名。他運筆英俊豪邁，饒有氣勢，在書法史上與其父王羲之齊名，并稱「二王」。王獻之對書法史的最大貢獻，就是創造了神駿妍美的“大令作”，即“破體”。這種書體就是打破楷書、草書界限，但又不是正統的“行書”，偏于楷的為“行楷”，偏于草的為“行草”。他的著名書法作品《洛神賦》，傳至宋代只存13行，有玉版刻本，世稱《玉版十三行》。另外，《鴨頭丸帖》、《中秋帖》、《東山帖》等作品，也都是書法藝術的瑰寶。草書名作《中秋帖》，列為清內府“三希帖”，之一。《墨林快事》評其書曰：“筆畫勁利，態致蕭辣，無一點塵土氣，無一分桎梏束縛。”王獻之是魏晉書家群體中的一位巨子。父親王羲之的悉心的傳授和指導，使他奠定了堅實的筆法基礎。由于他是魏晉名家中晚出的一位，客觀上為他提供了博采眾家之長、兼善諸體之美的機遇，贏得了與王羲之并列的藝術地位和聲望。王獻之的遺墨保存很少，數量遠遠沒有王羲之那么豐富。因太宗貶獻之而不購求其書作，內府的王獻之書跡“僅有存焉”。宋初的書法，并舉“二王”，宋太宗趙光義留意翰墨，購募古先帝王名臣墨跡，命侍書王著摹刻十卷，這就是著名的《淳化閣帖》。“凡大臣登二府，皆以賜焉。”帖中有一半是“二王”的作品。單著錄王獻之書帖的有七十三件，經后人考證為偽作或他人所書者達二十余件，北宋宣和年間，宋徽宗雅好王獻之書法，《宣和書譜》所收的王獻之書跡增至八十余件。但這些墨跡本絕大多數沒有保存下來，僅存的墨跡本，不逾七件，而且都是摹本。好在歷代刻帖還保留著一些真跡刻本，給我們學習了解王獻之書法留下寶貴資料。 東晉 王獻之 《保母帖》 東晉 王獻之 《東山松帖》行書<紙本，行草書，縱22.8cm，橫22.3cm。釋文：新埭無乏，東山松更送八百。敘奴□已到，汝等慰安之，使不失所。□□□給，勿更須報。此帖無款署和題跋。鑒藏印鈐南宋“紹興”連珠印、“內府書印”，明文徵明、劉承禧、吳廷及清曹溶等印。另有兩方古印(文不辨)。原有清乾隆內府諸印和乾隆題語，已被刮去。《東山松帖》是王獻之寫的一通信札，為斷札，有四字磨滅。“埭”(音帶)即堵水的堤。“東山松更送八百”應是一句，其意是需再植松八百棵作護堤、美化之用。此帖下筆婆娑，百態橫生，蕭散秀逸，其妍美流便之書風，比其父王羲之更有過之。宋內府《宣和書譜》、《中興館閣錄》，明董其昌《容臺集》，清孫承澤《庚子消夏記》、安岐《墨緣匯觀》著錄。刻入明吳廷《馀清齋法帖》、董其昌《戲鴻堂法帖》，清《三希堂法帖》。> 東晉 王獻之 《鵝群帖》 行書 紙本[宋臨本] 8行50字 東晉 王獻之 《廿九日帖》行書 <行書。墨跡紙本，縱26.37厘米，橫11厘米，硬黃紙本。文云:‘廿九日獻之白。昨遂不奉別，帳恨深。體中復何如。弟甚頓。匆匆不具。獻之再拜。"此帖字體端麗，瀟灑秀勁，疏爽多姿，字字神逸，墨彩飛動，出入右軍法中，師古創新的面貌躍然紙上。除流傳的獻之楷書《洛神賦》外，其書多是行草書，此帖中有些字極近楷書，尤為難能可貴。此卷為唐時閣臣宰相王方慶，將其先祖王羲之父子及諸孫輩數代人的墨跡獻給武則天，武后于萬歲通天二年(公元697年)據王氏所進獻的真跡為藍本，命雙勾摹拓以留內府，通稱《萬歲通天帖》每帖前多有王方慶小楷書其祖輩名銜。廿九日帖為其中之一札。此帖雙勾技術精妙，有下真跡一等之譽。用筆秀媚飄灑，風流俊美，筆意連貫而舒展，章法生動，感之意猶未盡，回味無窮。與《姨母帖》相比，確有今古之別，并且王獻之此帖與其傳世的其他帖不同，有些字結構微扁。從此帖可以看出，南北書風不是截然無緣，在王獻之的時代還是結合在一起的。此帖對研究當時書體風格的演變過程，有重要的參考價值。> 東晉 王獻之 《舍內帖》 行書<《舍內帖》，臨寫本，首刻于《淳化閣帖》，曾入宣和內府，《宣和書譜》有錄20世紀30年代為張學良收藏，后入偽滿奉天博物館。今已不知下落，只能由墨跡影印件睹其形跡。> 東晉 王獻之 《十二月帖》 草書 東晉 王獻之 《中秋帖》草書紙本<《中秋帖》傳為王獻之所書，與王羲之的《快雪時晴帖》，王詢的《伯遠帖》合稱“三希”，現藏故宮博物院。《中秋帖》為宋代米芾據王獻之《十二月割帖》的不完全臨本。《中秋帖》被人稱為“一筆書”之祖，世傳張芝“一筆書”到晉代僅有王獻之獨得其法。暢快淋漓的筆法嘆為觀止。此帖筆跡流暢，情馳神縱，有若風行雨散，潤色開花。米芾是二王的的繼承者和精鑒家，他評王獻之書法為：“運筆如火筋劃灰，連屬無端末，如不經意，所謂一筆書。”《書斷》中說：“字之體勢，一筆而成，偶有不連，而脈不斷，及其連者，氣候通其隔行”。《中秋帖》書法縱逸豪放，應是王獻之創造的新體。《中秋帖》釋文：中秋不復不得相還為即甚省如何然勝人何慶等大軍> 東晉 王 珣 王珣，(350-401)，字元琳，小字法護。瑯琊(今山東臨沂縣)人。王珣生于晉穆帝永和五年（公元349年），卒于安帝隆安四年（公元400年）。孝武帝司馬昌明，雅好典籍，王珣與殷仲堪，徐邈、王恭、郗恢等，均以才學文章受知于孝武帝，累官左仆射，加征虜將軍，并領太子詹事，安帝隆安元年（公元397年）遷尚書令，加散騎常侍，尋以病卒，終年五十二歲，謚獻穆。為東晉著名書法家王導之孫，王洽之子，“書圣”王羲之的族侄，出生在一個精于書法，幾代不衰的名門望族。其父王恰，其祖父王導均善書，所以史稱“三代以能書稱，家范世學，珣之草圣，亦有傳焉”。以辭翰著稱，善行草，《宣和書譜》稱他為“草圣”。董其昌評：“王珣瀟灑古澹，東晉風流，宛然在眼。”其草書《伯遠帖》，一直被后代書法家、鑒賞家、收藏家視為瑰寶，是因為它是十分難得的東晉名人書法真跡。 東晉 王 珣 《伯遠帖》 <《伯遠帖》行書紙本，縱25.1厘米，橫17.2厘米，共5行47字，因首行有《伯遠》二字，遂以帖名。此帖為晉代真跡，王珣書，故列希珍之寶。歷來為后世書法家，鑒賞家，收藏家視為瑰寶。《伯遠帖》是王珣寫給遠隔嶺嶠的兄弟伯遠的一通書函。它行筆峭勁秀麗，自然流暢， 是我國古代書法作品中的佼佼者。被列為“三希”之三。 它的筆畫寫得較瘦勁，結體較開張，特別是筆畫少的字顯得格外舒朗，飄逸，真有點“如升初日，如清風，如云如霞，如煙，如幽林曲洞”的晉人韻味。此帖行書，筆力遒勁，態致蕭散，妍媚流便，是典型的王氏書風，是帖明末在新安吳新宇處，后歸吳廷，曾刻入《馀清齋帖》，至清代時歸入內府，并與王羲之《快雪時晴帖》、王獻之《中秋帖》同列為三希堂法帖之一，現藏北京故宮博物院。此帖似是用鋒穎較短的硬毫書寫，故轉折拗峭，許多筆畫都顯得短而急促，但都較自然，無有意造作之態。此帖結構亦較嚴謹，筆筆到位，筆畫安排、章法布勢亦都較妥善。董其昌曾評此帖說：“瀟灑古淡，東晉風流，宛然在眼。”> 東晉 王徽之 《新月帖》 行楷摹本<《新月帖》，見于遼寧省博物院藏的《唐摹萬歲通天帖》，傳為王徽之書，唐摹本。此帖以行楷為主，揮灑自如，筆法多變，妍美流暢。宋《宣和書譜》。評其書法“作字亦自韻勝”。王徽之，字子酞，王羲之子，官至黃門侍郎。性愛竹，善正，草書，亦二畫。> 東晉 衛夫人 名鑠，字茂漪，東晉人，傳為王右軍（王羲之）之師。家學淵源（北派之祖衛瓘姪女、衛桓從的妹妹），有名當代。《書法要錄》說她得筆法于鐘繇，熔鐘、衛之法于一爐。所著《筆陣圖》中云：「橫」如千里之陣云、「點」似高山之墬石、「撇」如陸斷犀象之角、「豎」如萬歲枯藤、「捺」如崩浪奔雷、「努」如百鈞弩發、「鉤」如勁弩筋節。有《名姬帖》、《衛氏和南帖》傳世。其字形已由鐘繇的扁方變為長方形，幾條清秀平和，嫻雅婉麗，去隸已遠，說明當時楷書已經成熟而普遍。《書評》稱之為「如插花少女，低昂美容；又如美女登臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧海浮霞。」 東晉 衛夫人 《名姬帖》小楷＜姓衛、名鑠，人稱衛夫人。衛夫人學習王國時鐘繇的書法，達到了升堂入室的地步。她的代表作是《古名姬帖》小楷。其筆法古樸肅穆，體態自然，是楷書中的上品。＞ 東晉 郗 超 （336-377年）字景興，一字嘉賓，晉高平金鄉（今山東金鄉）人，東晉大臣。郗超的祖父是東晉名臣郗鑒，父親是郗愔，郗超是郗愔的確良長子。自幼“卓犖不羈，有曠世之度，交游士林，每存勝拔，善談論，義理精微”(《晉書》)。郗愔信道教，而郗超則信佛。郗愔好聚斂，積錢數千萬，曾開庫任郗超所取。郗超生性好施予，一日之內，將錢全部散與親故。受到桓溫的賞識，轉參軍，至臨海太守。郗超工行書，亦擅草書，亞于“二王”，謹媚過其父，骨力不及。楷草清麗，略脫古法。 東晉 郗 超 《遠近帖》行書＜該帖筆法精練，很難找出多余的筆觸，整體看來有楷書的靜雅意味。其筆意之關聯又遠勝牽引關聯繁復的一般行書作品，筆法簡約而筆意貫通不滯是其高明之處。＞ 東晉 謝 安 （320-385年），字安石，原藉陳郡陽夏（今河南太康）人，寓居會稽。任吳興太守、吏部尚書。東晉著名政治家，善書。謝安出身士族，年輕時就注意修身養性，喜歡讀書習藝，才器雋秀。但卻不愿做官。他在上虞的東山筑廬蟄居，“高謝人間，嘯詠山林”，過著閑適的隱居生活。直至他的好友、侍中王坦之去東山面請，痛陳社稷危艱，國勢衰微，亟需良將謀臣匡扶，謝安才悚憂而起，應召出山。其時已年過不惑。既“東山再起”，受命于危難之際，謝安宵衣旰食，不敢懈怠，開始了他中年以后二十年的奮作爭斗。公元383年，前秦軍南下，苻堅攜兵百萬，大有一舉踏平江東之概。謝安臨危不懼，要謝石、謝玄力拒，結果淝水一戰，大獲全勝，給中國戰爭史寫下了以少勝多的輝煌一頁。破秦軍后，以功進拜太保。 東晉 謝 安 《謝安帖》行書 東晉 謝 萬 謝萬，字萬石，謝安的弟弟。他的器度不如謝安，卻也很有才氣，而且擅長自我炫耀，年紀輕輕就頗有名氣，仕途通達。升平二年（358），謝安的哥哥謝奕去世，謝萬便被任命為西中郎將，監司、豫、冀、并四州諸軍事，兼任豫州刺史。然而他并不是統兵作戰的材料，在升平三年十月受命北征時，仍然是一副名士派頭，只顧吟嘯歌詠自鳴清高，不知撫綏部眾。謝安對弟弟的做法非常憂慮，勸戒說：「你身為元帥，理應經常交接諸將，以取悅部眾之心。像你這樣傲誕，怎么能夠成事呢？」謝萬于是召集諸將，想撫慰一番。不料這位平時滔滔不絕的清談家竟連一句撫慰的話都講不出，憋了半天，干脆用手中的鐵如意指著在座的將領說：「諸將都是勁卒。」如此凌辱輕慢，不僅不能撫慰將領，反而使他們更加怨恨。謝安無奈，只得代替謝萬，對隊帥以下的將領一個個地親自拜訪，盡力加以撫慰，拜托他們盡力協助謝萬。但這并未能挽救謝萬失敗的命運。謝萬率軍增援洛陽，還未與敵軍交戰，手下士卒就驚擾奔潰。謝萬單騎狼狽逃還，軍士們本來要殺了他，看在謝安的份上才沒有動手。損兵折將的謝萬不久就被罷免為庶人。 東晉 謝 萬 《謝萬帖》行書＜謝萬帖，選自《大觀帖》。＞ 東晉 佚 名 《鄧太尉碑》隸書刻石<全稱《馮翊護軍鄭能進修鄧太尉祠銘》，也稱《鄭宏道修鄧太尉祠記》，俗稱《鄧艾祠碑》。前秦建元三年(367)刻，隸書，19行，行字不等，藏陜西省博物館。石原在陜西蒲城東北四十里阿村，后移至現址。前秦石刻甚少，僅見此碑與《廣武將軍碑》兩通，故極為珍貴。大抵這個時期碑刻皆屬由隸向楷的過渡書體。有人評此碑說：“隸法略涉放縱，仍不失漢人矩矱。”其實，說它接近漢隸，還不如說它更多魏隸氣息。如“夫”字的第三筆，下端呈雙燕尾形，同《王基碑》等比較接近。“十”字、“三”字之主要橫筆，起筆向下呈三角形，收筆上挑成“燕尾”，動勢大，帶來活潑氣氛。有些字的結體同《爨寶子》有相近處。這些都反映了這個時期無論南北都有一些時代的共同特點。 > 東晉 佚 名 《廣武將軍碑》 隸書刻石<全稱《廣武將軍口產碑并陰側》，額書“立界山石詞”五字。前秦建元四年(368)刻，隸書，縱32．5厘米，橫20．5厘米，四面刻字。碑陽17行，行31字。 藏西安碑林。《平津讀碑記》云：“碑已殘泐。前敘其先世，次敘其政績，末有官名疆界，似是紀功立界之碑。”清乾隆年間出土，后佚，光緒年間重出。前秦石刻極少，僅此碑與鄧太尉碑兩例，故世極珍視。此碑筆畫細長均勻，結字平直寬博。同《三老忌日碑》、《好大王碑》相近。結體有點像現代的美術字。然而行筆恣肆，氣象樸茂，時呈逸宕之勢，無雷同刻板之弊。在古代碑刻中稱得上一朵奇葩。> 東晉 佚 名 《爨寶子碑》 楷書刻石<全稱《晉故振威將軍建寧太守爨府君之碑》。東晉大亨四年（405年）四月刻，楷書。縱190厘米，橫71厘米，13行，行30字。乾隆43年在云南曲靖縣（南寧縣）城南七十里之揚旗田出土。今在云南曲靖第一中學內。此碑同較晚《爨龍顏碑》合稱“二爨” 爨氏為我國南方少數民族中的一個大族，碑文對研究該民族情況提供了重要史料。此碑文字頗具個性，稚拙古樸，隸意濃厚，氣質高古，康有為評曰：“端樸若古佛之容。”碑云立于大亨四年四月，實應為義熙元年。因其地偏遠，不知已改年號。爨氏為我國西南少數民族中的一個大族，世襲本地主官，其官制衣冠文物，皆合朝廷典章．此碑同云南陸良劉宋年間所立之《爨龍顏碑》共稱“二爨”。為研究五世紀該地區及該民族情況提供了重要資料，具有很高的歷史價值。此碑字體介于隸、楷之間，故著錄家或視為隸書，或寫作楷書，每不一致。此碑許多地方還保留著隸書的筆法和體式、如橫畫多作燕尾等。但更多地方則更近楷體。此碑筆畫質拙凝重，主用方筆，不少筆畫呈方棱或銳角。字形或大或小，結法緊密但不類型化，變化比較豐富．整個看來顯得端嚴高古，故康有為《廣藝舟雙楫》形容為‘端樸若古佛之容。”魏晉至南朝禁碑，碑刻存世甚少，但都較可靠，而書帖多有流傳。此碑立碑時間同王羲之《蘭亭序》等書時間接近，而體式、風格相差甚大，清末李文田等以此碑為據對傳為王羲之所書《蘭亭序》的真偽問題提出懷疑，曰：“故世無右軍之書則巳茍或有之，必其與《爨寶子》、《爨龍顏》相近而后可。”本世紀六十年代，王興之、謝鯤墓志等出土，其拙樸與“二爨”略似，故又舊話重提，引起了對《蘭亭》真偽問題的重新討論。討論雙方各抒已見，至今意見仍不一致。> 東晉 佚 名 《好大王碑》 隸書碑刻<全稱《高麗好大王碑》，又稱《廣開土王境平安好大王碑》。清光緒年間(1880年前后)出土。據考為東晉義熙十年(414)刻，隸書。縱612厘米，橫185厘米，44行，行41字。在吉林省集安縣。為六米多高的巨碑。此碑乃高句麗第二十代長壽王為紀念第十九代王談德而建。碑文敘述了高句麗建國的神話和談德的戰功。此碑書法似隸似楷，有秦詔版遺意。方整純厚，氣靜神凝，遒古樸茂，屬筆勢寬綽高美一宗。與東漢諸碑刻隸書相比，別具風格，故此碑名冠古今。> 東晉 佚 名 《真書曹娥誄辭卷》小楷紙本<真書曹娥誄辭卷，佚名，東晉。絹本，縱32.3厘米，橫54.3厘米。 遼寧省博物館藏。此卷墨跡是傳世小楷書早期杰作。書者名字已佚，但就作品本身風貌及有關文獻記載，可以確認為唐以前的作品。此卷內容為東漢上虞縣長度尚為孝女曹娥所寫的誄辭，文章作于東晉穆帝升平二年(358)。書心字體扁方，有大量晉唐人觀款，卷后有宋高宗趙構、元虞集、趙孟頫、喬簣成等人題跋。曾經南朝蕭梁內府，南宋內府、賈似道，元內府、郭天錫、柯九思，明韓世能、王錫爵，清王時敏、清內府等庋藏。> 東晉 佚 名 《枳楊府君神道闕》隸楷刻石＜全稱《晉故巴郡察孝騎都尉枳陽府君之神道闕》。東晉隆安三年(399)十月刻，隸楷之間，7行，行7字， 共43字。清末在四川巴縣出土，曾為端方所有。三國、魏晉時期是書體由隸變楷的轉變時期。由于此期流傳碑刻不多，故此闕很為世重。它同《谷朗》等碑都是考察隸楷之變的實物資料。《廣藝舟雙楫》列此碑為“妙品下”。并謂：“《枳楊府君》體出《谷朗》，豐茂渾重，與今存鐘元常諸帖體意絕似。以石本論，為元常第一宗傳。”又說：“筆法之佳，固也。考其體裁，可見隸楷之變……真魏晉之宗風也。”此評可能有過譽之處，但考隸楷之變是對的。此闕因距中原地區較遠，書法中較多的保留了隸書筆意，而體勢已由扁變方、變長，筆畫也由長變短，寫法則由隸書的莊重含蓄變得輕快便捷。＞ 十六國 《廣武將軍碑》隸書 現在西安碑林 |
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