尋找生命的意義

　　　　　　　　　　許錫良

　記得古希臘哲人亞里斯多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人的生命的最終價(jià)值在于覺(jué)醒與思考的能力，而不只在于生存。也許這是區(qū)分人的生命與動(dòng)物的生命的根本點(diǎn)。

人的思想方式與個(gè)性品質(zhì)決定了他的行動(dòng)方式。人怎樣看待這個(gè)世界，怎樣看待人生，也就會(huì)作出相應(yīng)的行動(dòng)來(lái)。人詩(shī)意般地棲居于這個(gè)世界，那么這個(gè)世界就是充滿詩(shī)意的。假如這個(gè)世界沒(méi)有了會(huì)思考的人，那么世界只是一個(gè)純粹的自在之物。沒(méi)有世界觀的世界，就那樣按照自己的運(yùn)行規(guī)則運(yùn)行著。擁有不同思想品質(zhì)的人，棲居在不同的地方，因此，就有了不同的文化與環(huán)境。

世界上擁有那么多不同宗教信仰的人，每一種宗教信仰，每一種文化價(jià)值觀，都在地球上打下了烙印。到目前為止，世界上最富有的十八個(gè)國(guó)家?guī)缀醵际腔叫陆虈?guó)家，而不是別的國(guó)家。只有一個(gè)日本不是基督新教國(guó)家，但是這個(gè)國(guó)家是二戰(zhàn)之后基督新教國(guó)家特別是美國(guó)對(duì)其重新洗牌，革新洗面，重新脫胎換骨，才得以浴火重生的。在這個(gè)過(guò)程中，日本二戰(zhàn)之后連憲法都是美國(guó)幫助制訂的。人們的價(jià)值觀與世界觀，實(shí)際上早就是基督新教了。日本雖然號(hào)稱是佛教的國(guó)度，但是日本的和尚最像基督新教里的牧師。除了服飾不同外，日本的僧人可以做俗人的任何事情，可以談戀愛(ài)結(jié)婚生子，而不受色戒；也可以食魚(yú)肉葷腥，而不受素食戒律的限制。日本人其實(shí)只是在死后才按照佛教的歸宿去理后事。在生則幾乎如同一個(gè)基督教徒一樣生活。

為什么基督新教國(guó)家能夠做到發(fā)達(dá)文明？因?yàn)椋@種價(jià)值觀與信念不僅有利于社會(huì)的文明和諧，而且也同樣有利于個(gè)人的幸福與快樂(lè)。基督新教讓富人學(xué)會(huì)謙遜與感恩，并且在自己臨終前將自己的全部財(cái)富捐贈(zèng)社會(huì)福利機(jī)構(gòu)，真正做到取之于民，回歸于民；取之于社會(huì)，用之于社會(huì)。不會(huì)產(chǎn)生其他文化中的官二代、富二代的問(wèn)題。在這種信仰體系中，富人幾乎都是受人尊敬的。因?yàn)椋鞘菍?duì)社會(huì)貢獻(xiàn)，造福人類的能人。他們不是商業(yè)能手，就是創(chuàng)造發(fā)明專家，或者學(xué)術(shù)藝術(shù)天才，就是沒(méi)有一個(gè)靠當(dāng)官發(fā)財(cái)。

在這樣的國(guó)度，窮人其實(shí)也只是相對(duì)的窮而已。而且即使是窮人也是有人的尊嚴(yán)的。因?yàn)楦蝗穗m然富，卻不可以用所擁有的財(cái)富去做違法的事情，不可以用錢財(cái)去欺壓侮辱窮人的人格。他們說(shuō)是窮，其實(shí)生活仍然是富足的。即使年老或者勞動(dòng)力喪失了，仍然有相應(yīng)的政府津貼與社會(huì)福利，可以保證一個(gè)人正常地生存下去。不僅僅是從物質(zhì)上解決了人們的生存問(wèn)題。在精神信仰上也較為有效地解決了人們的問(wèn)題。如果你是遇到的煩惱比較多。那么基督新教會(huì)告訴你：不要為明天的事情憂愁，當(dāng)天的憂愁當(dāng)天憂就足夠了。如果你掙得不多，也沒(méi)有人會(huì)逼迫你，說(shuō)你沒(méi)有出息，相反他們會(huì)勸說(shuō)你：天上的飛鳥(niǎo)，既不種，也不收，也不積在倉(cāng)里，我們的天父尚且養(yǎng)活它們，我們?nèi)瞬皇潜忍焐系娘w鳥(niǎo)要高貴得多嗎？因此，在這樣的國(guó)度里，富人過(guò)得固然幸福，然而窮人過(guò)得也很有尊嚴(yán)。基督新教將中國(guó)千年難題：為富不仁，為仁不富的問(wèn)題解決得相當(dāng)完滿。在美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、荷蘭、瑞典、芬蘭、挪威、加拿大、澳大利亞等等這些國(guó)家要產(chǎn)生“李剛門事件”與“藥家鑫事件”，恐怕是極不容易的。因?yàn)樗麄兊男叛鲶w系、道德環(huán)境、社會(huì)制度與法律體系都保證了這樣的事情不太可能產(chǎn)生。在這樣的國(guó)家，出了車禍，撞死了人不可能拿老爸出來(lái)嚇唬人，即使你爸是總統(tǒng)也沒(méi)有用，而且越是大官，越?jīng)]有用。其次，這樣的社會(huì)主流媒體一定會(huì)有一個(gè)良好的健康而理性的輿論。因?yàn)榇蠹业呐袛嗄芰εc道德良知，不可能分不清這么最為簡(jiǎn)單的事情。在這樣的國(guó)家，車禍自然也是有的，但是，沒(méi)有人會(huì)在把人撞傷之后，還下車再捅傷者十幾刀，撞不死還要?dú)⑺廊恕⑷俗匀灰彩怯械模牵瑳](méi)有人會(huì)認(rèn)為殺人的人之前有過(guò)獎(jiǎng)狀，性格溫和就可以用來(lái)抵罪。法律就是法律，法官一定會(huì)公正地判決。其實(shí)許國(guó)家基督新教國(guó)家，法官連判決的權(quán)力都沒(méi)有，因?yàn)橛信銓張F(tuán)會(huì)作出最后有什么罪的裁決。作出什么裁決的標(biāo)準(zhǔn)，只有事實(shí)與法律，追求的只有法律的正義與公正。其他的如殺人者的身份怎樣，態(tài)度怎樣，家庭背景怎樣，都是多余的。根本不在考慮之列。

當(dāng)然，這樣的國(guó)家也不是沒(méi)有自己的社會(huì)問(wèn)題，但是，他們的社會(huì)問(wèn)題是零碎的，具體的，而不是體制上的。更為重要的是，他們有良好而有效的發(fā)現(xiàn)與糾錯(cuò)的能力。所有的社會(huì)問(wèn)題，都可以通過(guò)合法的新聞媒體平臺(tái)得到公開(kāi)發(fā)表，而沒(méi)有文字獄與思想罪的擔(dān)憂。在這里，人的尊嚴(yán)與價(jià)值充分地體現(xiàn)在其思想的樂(lè)趣上。各種各樣的天才怪人都得以寬容對(duì)待。那些頂尖的智慧就是這些特別奇怪的人所創(chuàng)造發(fā)明出來(lái)的。在一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)里，任何事情都有人去關(guān)注，去思考。如果你有研究的興趣，那么就有數(shù)不清的社會(huì)基金會(huì)可以提供研究經(jīng)費(fèi)。只要你的研究是真正有益于人類文明進(jìn)步的，就會(huì)有人資助。如果你的研究成果是正確而有價(jià)值的，那么即使發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)上，也會(huì)得到最為權(quán)威的承認(rèn)。基督新教國(guó)家，就是這樣的國(guó)家。而且更為重要的是，所有的基督新教國(guó)家并沒(méi)有規(guī)定基督新教就是他們的所謂國(guó)教，人們可以信這個(gè)教，也可以信其他的教，沒(méi)有人強(qiáng)迫你必須信什么教。基督新教國(guó)家常常只是人們自覺(jué)自愿地信仰了這種思想價(jià)值觀念。人們可以有多元信仰的選擇。我也許不信你的教，不信你的神，也不認(rèn)同你的思想觀點(diǎn)，但是，我卻誓死捍衛(wèi)你表達(dá)自己思想觀點(diǎn)的權(quán)利，也支持你信自己的神。

一個(gè)社會(huì)究竟會(huì)變成怎樣，與這個(gè)社會(huì)里人們腦袋里的東西是密不可分的。所信的東西首先在邏輯上不會(huì)互相矛盾，更不會(huì)把出現(xiàn)的矛盾看成是這個(gè)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。矛盾就是需要解決的問(wèn)題。不可以解釋為矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一，螺旋式上升。錯(cuò)誤就是錯(cuò)誤，不可以解釋為：前途是光明的，道路是曲折的。罪惡就是罪惡，不可以成為什么這是一個(gè)世紀(jì)偉人所犯的偉大錯(cuò)誤。

一個(gè)社會(huì)的信仰體系究竟怎樣，一要從理論上去梳理，看是不是矛盾百出，所立之論只是建立在一片沙灘上而已，一定要追問(wèn)到底，直到找到思想大廈最底端的終極的那塊基石為止。這樣的信仰都是堅(jiān)實(shí)的。二要從實(shí)踐效果去看，好的思想理論在實(shí)踐中會(huì)開(kāi)出香美的鮮花而不是惡之花，更不是罌粟花。一種思想價(jià)值在獨(dú)尊了二千多年之后，仍然在罪惡與貧困中掙扎，那么無(wú)論其說(shuō)得多么天花亂墜，也只能夠算自欺欺人之談而已。

作為人，一定要找到自己心中的神。這種神的存在，就是賦予你生命終極意義的東西。也就是足以讓你為此捐軀的意義。一個(gè)人只求自己過(guò)得舒服，而不管他人死活，這是連最低等的生物都會(huì)做的事情。人的生存之外，還應(yīng)該有道德、情感、價(jià)值，有思想、智慧與知識(shí)。

作為一個(gè)中國(guó)人，生在中國(guó)，中國(guó)歷史上從來(lái)不缺大富大貴之人，歷史上每個(gè)專斷獨(dú)裁的人幾乎都屬于這大富大貴的人。但是，翻遍中國(guó)歷史，確實(shí)少了一點(diǎn)善于思考，并且能夠以思考為樂(lè)的人。從來(lái)不缺乏活得舒適的豬，但是確實(shí)缺少一個(gè)痛苦而思考著的蘇格拉底。其實(shí)，思想苦思，也不一定就是真的痛苦。思考更多的時(shí)候是一種樂(lè)趣，只是我們中國(guó)人能夠體驗(yàn)到這種樂(lè)趣的實(shí)在是太少了。每個(gè)人幾乎每天都同時(shí)存在兩個(gè)自我：一個(gè)是存在的我，一個(gè)是虛無(wú)的我。虛無(wú)的我讓我們更關(guān)注當(dāng)下的利益，而存在的我讓我們思考得更遠(yuǎn)一些，更超脫一些。也許思考并快樂(lè)著才是我作為一個(gè)人的生命的價(jià)值與意義所在吧。

2011年4月5日星期二