山不在高——關于蘇州支硎山開山祖師支遁

山不在高

徐卓人

北宋咸平年間錢儼曾在《碑銘》中寫道：“天下之名郡言姑蘇，古來之名僧言支遁。以名郡之地，有名僧之蹤，復表伽藍，綽為勝概。”這里說的就是支硎山及它的開山祖師東晉高僧支遁。

《滸墅關志》有關支遁的記載是這樣的：“支遁，字道林，本姓關，陳留人，或曰林慮人。年二十五釋形入道，居于余杭山，后住支硎山?！?/P>

支遁自幼天資聰明，稟性秀徹。晉時初支遁到京都建康，受到了名士王濛與殷融的賞識，太原王濛說他的功底與造詣不亞于輔嗣，陳郡殷融曾經與衛玠有過交往，也說他“神情雋徹，后進莫有繼之者”。及至見到支遁，不禁驚訝嘆息，以為“重見若人”，竟打破了他“后進莫有繼之者”的斷言，可見支遁風度確實超凡出眾。

支遁的家庭世代奉佛，耳濡目染使他早早就領悟了許多佛理。支遁年幼時，曾與師父在一起辯論事物，他說生吃雞蛋算不上是殺生，師父一時說服不了他，看來只能讓他悟。于是一次，師傅拿來一只雞蛋，只見他將雞蛋扔在地上，蛋殼破碎而走出來一只雞雛。支遁于是感悟了，從此他就只吃蔬菜而不沾腥味，終身如此。

支遁２５歲就出家了，自此“專事”佛門。他說佛講經很有自己的個性特點，善于闡明和標舉內在精神，而不拘于個別旁句，因而常常被拘守文句的人所非議。謝安聽說之后，倒是非常喜歡他這種講法，肯定道：“這好比古人之相馬，應先略其皮毛之玄黃而取其精神之神駿。”當時謝安、殷浩等人都是一代名流，是超脫塵俗的名士，說這樣的話，絕非功利所趨。

中年時，支遁選擇楓橋西部的支硎山作為自己的棲身地。為入關齋，有人曾贈給他一匹好馬，支遁接受并飼養了起來，當時有人譏笑他，“或言道人畜馬不韻”，出家人養馬，看起來確實不那么對頭，但支遁不加理會，他坦率地承認“貧道重其神駿耳”。因愛其神駿，就養了起來。這正是支遁的超脫處，也只有對禪的理解到達了高境界，才會真正做到“免俗”——不在乎外在，不在乎世俗的眼光了。后來，又有人送給他一只仙鶴，生怕它飛了，支遁“嘗殺其羽畜之”，被剪去了翅膀的仙鶴似乎不再那么英俊，支遁“視其有懊喪意”，不禁動了惻隱之心，對著仙鶴說：“既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩？”是啊，鶴乃沖天翱翔之物，豈能供人悅目賞玩呢？于是支遁好生地靜養這只仙鶴，當仙鶴的翅膀重新長成時，支遁捧著它來到支硎山頂，讓他高飛而去。

在支硎山，支遁整日宴坐于山門，游心于禪學。他以草木為食山泉為飲，放懷于塵寰之外。以天然的巨石為桌子，研讀、思考玄理，過著既閑散又深沉的生活。十分有價值的是，他提出了“頓悟”的主張，發揚般學的“性空”思想，終于成為般學六大家之一。南齊劉虬在《無量義經序》中論頓悟時說：“尋得旨之匠，起自支安?！薄妒勒f新語·文學篇》注引《支法師傳》中也說：“法師研十地，則知頓悟于七往?！本褪钦f，支遁主張到第七地開始頓悟，七地以上尚須進修，因此他的頓悟又稱“小頓悟”。他注釋了《安般》、《四禪》等各種經書，還撰寫了《即色游玄論》等著作。他的佛學研究也在這里得到了進一步的深入。

魏晉時代正是老莊玄學盛行的時代，許多佛教僧侶加入了清談的行列。所謂清談，也稱玄言，是魏晉時期崇尚虛無、空談名理的一種風氣，多用老莊思想解釋儒家經義，摒棄世務，專說玄理，佛經也往往成為名士們的清談之資。支遁性善交往，又好研究，成了這種風氣的代表人物。名士們也喜歡和他往來，并且非常的推崇他。在以記載清談家言行為主的《世說新語》里，關于支遁的記載就有４０多條。支遁確實是一位典型的具有清談家氣質的僧人，他對于清談家最為尊奉的典籍《莊子》更有獨創的見解。曾得到當時的名士王羲之等人的欣賞。

關于《莊子》的《逍遙游》，支遁有著獨特的理解，他曾經在白馬寺與劉系之等人談論過這個充滿著玄理的作品，劉系之說：“各適其性即為逍遙?！敝Ф莘瘩g說：“不對。夏桀與盜跖以殘害為其性，如若運其性就能逍遙，那么他們也能逍遙了。”為此，他特意化時間，注釋了《逍遙游》。由他注釋的《逍遙游》使飽讀經書的文人學者對他的見解都無不嘆服。

支遁對《般若經》下的功夫最深，出家前就研究過，他對這部典籍非常鐘愛，常常拿來辯論，講誦，并且還專門寫了論文《即色游玄論》、《釋色本無義》、《道行指歸集》等。這還不夠，他還將大小《般若》的異同加以研究，寫出了《大小品對比要鈔》。

與名士的風尚一樣，支遁隱居在支硎山，十分沉湎，他常以詩會友，《廣弘明集》收錄著他的古詩２０多首，其中不乏濃厚的老莊氣味。四方來客十分崇尚這位僧中士人，留下了許多詩文佳作，支遁死后，歷代文人墨客依然記著這個地方，他們或路過、或專程，來支硎山體驗自然風光，憑吊支公，留下了許多膾炙人口的詩篇。白居易曾寫道：“好是清涼地，都無系絆身。晚晴宜野寺，秋景屬閑人。凈石堪敷坐，寒泉可濯巾。自慚容鬢上，猶帶郡庭塵?！笨梢姶松降镊攘?。后來，詩人劉長卿、皮日休、陸龜蒙、劉禹錫、鄭元佑、沈自然、王寵、徐崧等都在這里留下了墨寶。

鄭元佑這樣憑吊：“詞客幽尋勝洞庭，神僧名跡在支硎。馬騎仄徑猶存石，鶴放顛崖尚有亭。巖底泉飛輕練白，峰頭龕蝕古苔青。到來頓醒紅塵夢，萬樹松濤沸紫冥?！?/P>

沈自然贊道：“看鋒不覺路行賒，倚杖閑吟到日斜。洞口蒼苔無鹿跡，千秋廢寺鎖煙霞?！?/P>

徐崧感慨道：“漠漠黃沙日，蕭蕭白雁天。南來真萬里，支遁已千年。落木疑寒雨，斜陽破暝煙，未須愁寂寞，石上有流泉?！?/P>

就是清朝的乾隆皇帝，在游臨過后，也作詩贊嘆：“鳴鞭度慶橋，別墅見山椒。小憩支公園，間憑趙隱寮。竹虛原自密，花艷卻非妖。欲暢青蓮想，法螺喜不遙?！边@座高僅１４７米的小山如此充滿詩意，其知名是理所當然的了。

如果要正確勾畫出支遁山的景觀，數明代詩人王寵的《支硎山》最詳盡：“支硎特峻秀，平地插芙蓉。面面開霞壁，層層折劍峰。白鷴巢野竹，蒼鼠戲長松。遠憶道林輩，低頭禮數峰?！?/P>

當時的輿論認為，支遁的才學足可以輔佐朝廷，公元３６２年，晉哀帝接位，仰慕支遁的道行，數次派人來吳地這座小山征請。盛情難卻，支遁于是又一次到建康。在京城停留了將近３年，可是他無法排遣對支硎山的眷念，便上書請求回山，他上書晉帝告辭，得到了晉帝的特許。晉帝為送他回山，給了他優厚的饋贈和照顧。當時的許多名流，都到征虜亭為他餞行，曾有一個小插曲很能證明某些東西。小插曲是這樣的：當初蔡子叔來得早，坐到了支遁跟前，謝萬石是后來的，便趁蔡子叔暫起之機，移到蔡的座位上去，等到蔡子叔返回來時，又把謝萬石趕出了座位，而謝萬石毫不介意。支遁為時賢名流所仰慕，竟然到了這種程度。

但也有輿論對他這種潔身自好超塵脫俗的做法有看法，認為這有違于“兼濟天下”之道。支遁于是撰寫了《釋曚論》，發表自己的見解。

晚年，支遁去了剡地，只留下了支硎山的遍地古跡，石室、石門、馬跡、寒泉、放鶴亭、平云閣、水明樓、轉榔亭，禪韻依依。

支遁的離去，讓許多人遺憾，當時謝安在吳地，給支遁寫信說：“思君之情日積，時間過得太慢。知道你要回剡自治，心情十分惘悵。人生是如此孤獨。當年相聚時的風流得意，頃刻之間都已消逝。如今終日戚戚，觸事傷懷。只盼君能速速前來，以當面交談消解愁苦，一日可以抵得上千載！此處多有山水，山區的縣城十分幽靜，你可以來這里養病。這里雖與剡地無異，但是兩地的醫藥不同。望你不要錯過機會，以上意見供你深思?！?/P>

支遁既“收跡于剡山”，并將“畢其命于林澤”。有人很不理解，出家人四海為家，何求葉落歸根，還要回去？他說道：“謝安從前幾次來這里相見，一住就是１０多天。如今見物生情，無不勾起往事的懷念?！币粋€出家人，竟如此重感情，也就是支遁的不同凡響處了。

而彼時，另一位名士王羲之卻在會稽，素聞支遁之名，但不相信他有什么才學，他曾對別人說：“一個狂僧而已，有什么值得稱道的！”及至支遁到了剡地，并直接去會稽游覽，王羲之特意去迎接，借機考驗他的水平。見面之后，王羲之問支遁道：“《逍遙游》這篇文章你可聽說過嗎？”支遁毫不世故，當即發表了幾千言的滔滔議論，才華橫溢，辭語驚絕，闡述了獨到新穎的見解。王羲之聽后，禁不住寬衣解帶，放下了驕矜的架勢，并且留連盤桓舍不得離去，還請支遁住在靈嘉寺，以此與支遁親近。于是，支遁很快就投跡到剡山，在一片沃土的小山嶺上立寺行道，有僧眾一百多人經常跟他學習佛法，支遁為許多弟子撰寫了座右銘，用來勉勵他們。

后來支遁病重，遷回了家鄉余姚塢，并于晉太和元年閏四月四日死在他住處，享年５３歲。他的遺體就埋葬在塢中，很平靜。但他的遺韻卻依然在名士間飄飄：郗超為他撰寫了詳傳，袁宏為他作銘，周云為他作誄，一并稱贊他的德行，寄托對他的哀思。