周濂溪的太極圖是一個(gè)多層次、極具結(jié)構(gòu)主義色彩的圖式。全圖由上而下，分作五小圖，多層次、多角度的來圖解：“太極”，作為宇宙萬物、社會、人類個(gè)體等各類結(jié)構(gòu)體的內(nèi)部種種參數(shù)的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律。圖一，單圈表示太極，像是結(jié)構(gòu)體內(nèi)完整嚴(yán)密的獨(dú)立系統(tǒng)；圖二，分黑白三層，標(biāo)有陽動陰靜字樣，像是坎離兩卦象的彎曲結(jié)合成的圓圈，來揭示圖一這一結(jié)構(gòu)內(nèi)部的陰陽生息變化；圖三，分六個(gè)小圈，五圈分別注金木火水土，底下一圈不注文字。表示太極在陰靜陽動，陰陽生息變化時(shí)的五行相生相克的規(guī)律。圖四也是單圓，兩旁注“乾道成男，坤道成女”，單圓的頂端與圖三不注文字的小圈相交，意在表示單圈的“太極”內(nèi)部結(jié)構(gòu)，與圖三中的五個(gè)小圈一樣，內(nèi)部都蘊(yùn)含著五行相生相克關(guān)系。五行雖五圈，而太極則一。太極雖一，也因內(nèi)部的五行相生相克，才得以“乾道成男，坤道成女”；圖五又是一單圈，下注“萬物化生”字樣，萬物皆有太極而化生。由此可見，周濂溪的太極圖，實(shí)則概括了“無極-太極-陰陽-五行-萬物生息”的思辨方式。之后的所謂《太極先天之圖》、陳致虛于《金丹大要》中的《太極順逆圖》、蕭應(yīng)叟《元始無量度人上品妙經(jīng)內(nèi)義》中的《太極妙化神靈混洞赤文圖》、衛(wèi)琪《玉清無極總真文昌大洞仙經(jīng)》的《無極圖》、王道淵注《太上老君說常清靜經(jīng)》的《道生萬物圖》凡此等等，都是周濂溪太極圖之衍圖。
與周濂溪太極圖截然不同的另一類太極圖，是以陰陽魚圖為主的圖式。目前韓國的國旗、蒙古國的國旗等，都是這類圖式的衍圖。其圖，外圓象征太極；以S曲線分作黑白陰陽兩魚，以示兩儀；白魚黑點(diǎn)，黑魚白點(diǎn)，以示陰陽互根、陰陽生息；兩魚交游，以示孤陰不生、獨(dú)陽不長、陰陽生生不息。當(dāng)今流行的太極圖多為陰陽魚圖式。陰陽魚圖式的太極圖，最早見諸文字確載的，當(dāng)系元朝初年二水的奉化棠溪鄉(xiāng)賢袁桷先生。他在《謝仲直易三圖序》中說：“朱熹囑其友蔡季通如荊州，復(fù)入峽，始得其三圖焉。” 三圖中的“天地自然河圖”就是陰陽魚圖式的太極圖。據(jù)傳，此圖“世傳蔡元定得于蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子亦莫之見”，后為謝仲直所獲。而我泱泱中華，數(shù)千年的文明史，此陰陽魚太極圖，真正以圖式形式現(xiàn)世的，則是在明初趙撝謙的《六書本義》一書上。《書史會要.紹興志》載：趙古則（1351-1395），字撝謙，后改名謙，余姚人。洪武初徵修正韻，為國子監(jiān)典簿。罷歸，筑考古臺，述六書之旨，精義入神，得于圖像言意之外。后復(fù)召為瓊山教諭。嘗言讀書必貴識字，故曰：“六書明，則六經(jīng)如指諸掌。”乃著六書本義。由此可見，陰陽魚圖式的太極圖，現(xiàn)世至今不會超過630年。
陰陽魚圖式的太極圖現(xiàn)世200年左右，夔州府梁山縣（重慶梁平）有位舉人，“杜門謝客，窮研經(jīng)史”，于明萬歷二十七年（1599年），完成《易經(jīng)集注》一書。他精心研制的《梁山來知德圓圖》、《伏羲六十四卦圓圖》、《伏羲八卦方位之圖》、《文王八卦方位之圖》、《八卦變六十四卦圖》、《八卦所屬自相錯(cuò)圖》、《伏羲卦》、《伏羲八卦方位》、《陽直圖消息盈虛》、《陰直圖消息盈虛》、《天上月輪圖》、《文王八卦方位》、《一年氣象》、《大混沌》、《天地形象》、《一日混沌》等圖，各各均被300年后陳家溝的一位老秀才所衍襲沿用。陳鑫在衍襲沿用來知德的文字與圖示時(shí)，還將來知德的《先天八卦次圖》與《兩儀圖》嫁接起來，拼湊了所謂的《太極生兩儀四象八卦圖》，圖示兩側(cè)文字，一依來知德《兩儀圖》：“奇為陽之儀，實(shí)故主乎施，一如標(biāo)桿，故有專有自；偶為陰之儀，虛故主乎承，一如門扇，故有翕有闢”。另外，還在來知德《河圖陰陽旋文圖》的啟發(fā)下，編創(chuàng)了所謂的《太極拳纏絲精圖》，從此，“纏絲精”成了陳氏太極拳的主要核心理論。而參與訂補(bǔ)陳鑫《陳氏太極拳圖說》的杜元化，，三年后編撰的《太極拳正宗》一書，在陳鑫《太極生兩儀四象八卦圖》的基礎(chǔ)上，擅自將兩套《先天八卦次圖》相反相對，予以拼合，并以《梁山來知德圓圖》中的“對待者數(shù)，主宰者理，流行者氣”為核心，編造了所謂的《太極拳十三式手法起原之圖》。依葫蘆畫瓢，杜元化還緊緊跟著陳鑫，亦步亦趨，結(jié)合陳鑫的纏絲精與《左右手運(yùn)行圖》，編創(chuàng)了名為“背絲扣”的十三式手法。由此，“背絲扣”也成了趙堡太極拳的核心理論。
上海世博會“4-25”大預(yù)演，二水與一多廬諸拳友參觀上海世博會，烏克蘭國家館外墻碩大的陰陽魚太極圖映入眼前。紅黑白色裝飾圖案極其農(nóng)耕時(shí)代之前狩獵民族的特征。馴化了的狗狗、被追逐的鹿、各種被捕獵的動物、弓箭、日月星辰以及帶有神秘文化的各類圖騰等，這些似乎在無聲的宣稱：烏克蘭人的的祖先，在農(nóng)耕之前的狩獵活動中，陰陽魚的圖案已經(jīng)深入他們的骨髓。“這是5000年前特里波耶文化的符號”，烏克蘭館館長伊萬·布恩托夫說，特里波耶文化是東歐銅石并用時(shí)代的文化，主要分布在烏克蘭第聶伯河中游等地。
催生中國現(xiàn)代考古學(xué)的瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生，1923年發(fā)表《中國遠(yuǎn)古之文化》一書，他比較了仰韶文化與中亞的安諾和特里波列文化彩陶，正式提出了“彩陶西來說”。法國史學(xué)家勒內(nèi)·格魯塞的《草原帝國》一書，羅列了諸如舊石器時(shí)代晚期奧瑞納文化的維納斯進(jìn)入中國北方（2005年發(fā)現(xiàn)的大麥地巖畫維納斯，就是例證）、新石器時(shí)代末期，西伯利亞草原梳形陶器（飾有平行直線紋的陶器）對甘肅齊家坪的原始陶器的影響、公元前2000年前后，飾有螺旋紋的優(yōu)質(zhì)陶器（最初形成于基輔附近的特里波利耶），可能同樣是經(jīng)過西伯利亞、烏克蘭傳入中國，大約公元前1700年在河南仰韶村重新蓬勃發(fā)展起來，以后又在甘肅的半山地區(qū)發(fā)揚(yáng)光大。于是，二水開始懷疑：我國歷史上的周文王，這位來自西域少數(shù)民族的首領(lǐng)，抑或浸潤了這一神秘的西域之邦的文明？這一答案，其實(shí)并不重要。二水相信，全球文化的沖撞與交融，遠(yuǎn)不只是近現(xiàn)代的專利。從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，人類就在相互共享他們的文明，分享人類智慧所帶來的理性光輝了。近來，網(wǎng)上有人一方面在譴責(zé)韓國人的端午祭申遺，也曾對他們以陰陽魚太極圖為核心的國旗表示輕蔑，另一方面，高調(diào)呼吁太極圖申遺。倘若我們不了解太極圖的來龍去脈，若干年之后，或許別人也一樣對這種行為嗤之以鼻呢？
