真氣運(yùn)行法五步功功理機(jī)制剖析

          真氣運(yùn)行法五步功功理機(jī)制剖析

真氣運(yùn)行法共分五步。這五步是：呼氣注意心窩部，意息相隨丹田趨，調(diào)息凝神守丹田，通督勿忘復(fù)勿助，元神蓄力育生機(jī)。

真氣運(yùn)行法五步功的根本目的，是為了培育真氣，疏通經(jīng)絡(luò)，通任督，實(shí)現(xiàn)小周天循環(huán)。如果我們用道家與中醫(yī)養(yǎng)生的基本理論，對(duì)這五步功的功理機(jī)制進(jìn)行一下剖析的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，真氣運(yùn)行法五步功是最科學(xué)、最合理的順應(yīng)了真氣運(yùn)行規(guī)律的獨(dú)特功法，是道家與中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法中的一支奇葩。

下面我們就從功理機(jī)制的角度，對(duì)真氣運(yùn)行法五步功進(jìn)行逐一剖析。

第一步：“呼氣注意心窩部”

（一）為什么要選擇心窩部？

既然真氣運(yùn)行法五步功是為了疏通任督二脈，實(shí)現(xiàn)小周天循環(huán)，那么，首先就要選擇一個(gè)切入點(diǎn)進(jìn)入。從這個(gè)切入點(diǎn)開(kāi)始，用意念聚集真氣，來(lái)促進(jìn)和增強(qiáng)真氣在任督二脈上的循環(huán)，最后實(shí)現(xiàn)疏通任督二脈的目的。

那么，從任督二脈上哪一點(diǎn)切入最好呢？

應(yīng)該說(shuō)，從任督二脈上任意一點(diǎn)切入都不算錯(cuò)誤。因?yàn)闊o(wú)論從任督二脈上哪一點(diǎn)切入，都沒(méi)有離開(kāi)其經(jīng)，都會(huì)讓順應(yīng)真氣走同樣的路線，最終實(shí)現(xiàn)真氣沿任督二脈的循環(huán)。

但是，真氣在任督脈的不同點(diǎn)上，其布?xì)饬渴歉饔胁煌?。任督二脈不是一個(gè)均勻一致的簡(jiǎn)單的環(huán)。這樣一來(lái)，選擇一個(gè)合適的切入點(diǎn)進(jìn)入，就直接關(guān)系到練功的效果。

選擇一個(gè)適合作為切入點(diǎn)的條件，是這個(gè)點(diǎn)一定是經(jīng)脈上真氣最容易聚集的地方。因此，我們不會(huì)選擇尾閭、夾脊、玉枕這三關(guān)作為切入點(diǎn)。因?yàn)檫@三關(guān)是真氣最不容易通過(guò)的地方，聚集真氣很難。

滿足真氣最容易聚集這個(gè)條件的只有上、中、下三丹田。

從古人將這三個(gè)部位冠以“丹田”的名稱上，我們就可以清楚地看出，丹田名副其實(shí)是真氣最容易聚集之處。“丹”在這里可以指代真氣；“田”則是真氣聚集之田地。

一般我們不選擇上丹田作為切入點(diǎn)。因?yàn)?/SPAN>上丹田為元神之府，初學(xué)者意守上丹田會(huì)干擾元神主事，同時(shí)也會(huì)造成頭暈?zāi)垦?，氣滯于頭，形成偏差。

那么，中丹田和下丹田就很自然地成為所有通小周天功法最好的切入點(diǎn)了。

幾乎所有通周天的功法都是從下丹田切入的。這些功法都首先在下丹田進(jìn)行筑基。唯有真氣運(yùn)行法是從心窩部切入，把“呼氣注意心窩部”作為聚集真氣的第一步功法。這正是真氣運(yùn)行法獨(dú)具一格的地方。

真氣運(yùn)行法是把心窩部作為中丹田來(lái)對(duì)待的。人體共有上丹田、中丹田、下丹田三個(gè)丹田。關(guān)于三丹田的具體位置，古今說(shuō)法很多。比如上丹田，有說(shuō)在巔頂泥丸宮的（百會(huì)穴），也有說(shuō)在兩眉間天目的（印堂穴）；中丹田多數(shù)是指兩乳間膻中穴，但真氣運(yùn)行法的中丹田卻是指心窩部。

真氣運(yùn)行法為什么要將心窩部作為中丹田來(lái)守？這其中也是暗藏玄機(jī)的。

如果按照大多數(shù)對(duì)中丹田位置的說(shuō)法，不是呼氣注意心窩部，而是呼氣注意兩乳之間膻中穴的話，雖然不會(huì)像意守上丹田那樣易擾動(dòng)元神，形成偏差，但膻中穴為氣之海，初學(xué)者輕易意守，很容易出現(xiàn)胸悶、氣短、呼吸不暢等氣機(jī)失調(diào)之弊。這種現(xiàn)象曾經(jīng)在其他功法中屢屢出現(xiàn)。

呼氣注意心窩部，不但沒(méi)有上述諸種弊端，而且心窩部有心之募穴巨闕穴，心窩深處為脾胃所在。練功伊始，注意呼氣，能使心氣緣任脈下入心窩部，振奮脾陽(yáng)，火生土，首先調(diào)整作為后天之本的脾胃功能。對(duì)脾胃功能虛弱者、各種體質(zhì)稟賦薄弱者十分有益。

由此分析，我們可以清楚看出真氣運(yùn)行法第一步選擇心窩部，其中暗藏的種種玄機(jī)。說(shuō)它科學(xué)合理，說(shuō)它安全有效，說(shuō)它獨(dú)一無(wú)二，種種贊譽(yù)皆不為過(guò)。

（二）為什么要在呼氣時(shí)注意心窩部？

呼氣時(shí)注意心窩部，是真氣運(yùn)行法區(qū)別于其它功法的獨(dú)到之處。

為什么要在呼氣時(shí)注意心窩部呢？

這里就要認(rèn)識(shí)一下呼氣的生理機(jī)制。

首先，呼氣的過(guò)程是排出體內(nèi)廢氣的過(guò)程。因此，呼氣是純凈我

們的機(jī)體、防止病氣聚集于體內(nèi)的一道天然防線。呼氣注意心窩部，可以加強(qiáng)呼氣作用，純凈心窩部聚集之真氣，促進(jìn)體內(nèi)代謝產(chǎn)物的排出，凈化機(jī)體，防止各種疾病的產(chǎn)生。

其次，呼氣的狀態(tài)是心平、氣和、形松的休息態(tài)。人在吸氣的時(shí)候，呼吸肌處于收縮狀態(tài)。因此，吸氣是一種主動(dòng)的動(dòng)作，是要用力的。呼氣時(shí)正好相反，呼吸肌全部放松，依靠肌肉的彈力回縮，將氣體排出體外。所以，呼氣是一種輕松的、不用力的休息狀態(tài)。真氣運(yùn)行法在呼氣時(shí)注意心窩部，能在無(wú)形中使呼氣的優(yōu)勢(shì)得到強(qiáng)化，促進(jìn)放松。這樣一來(lái)，就更加強(qiáng)了心平、氣和、形松的良好生理效果。

此外，最重要的是，真氣在體內(nèi)的循環(huán)和運(yùn)行，靠的是呼氣的動(dòng)力。在每一次呼吸周期中，呼氣都是推動(dòng)真氣運(yùn)行的動(dòng)力源。這是因?yàn)?，呼氣時(shí)，不但呼吸肌放松，而且全身肌肉都處于放松狀態(tài)。在沒(méi)有肌肉緊張束縛的寬松環(huán)境下，真氣便可以暢通無(wú)阻的通達(dá)全身。當(dāng)貫通大小周天后，在入靜良好，真氣運(yùn)行非常順暢的條件下，我們就可以明顯感覺(jué)到在呼氣時(shí)，真氣由丹田源源不斷通達(dá)全身的氣景。

（三）“呼氣注意心窩部”如何操作？

“呼氣注意心窩部”，操作起來(lái)非常簡(jiǎn)單。首先明確一下心窩部的位置，是在胸骨劍突下，相當(dāng)于解剖學(xué)的胃區(qū)。如果位置感不清晰的話，在練功前可以用手觸按一下，感覺(jué)就出來(lái)了。

然后，從每一次呼氣開(kāi)始，注意心窩部。隨著呼氣的自然狀態(tài)一次一次重復(fù)下去。

第二步：“意息相隨丹田趨”

（一）“意息相隨丹田趨”的目的和操作

上、中、下三丹田的大小容量是不同的。相對(duì)來(lái)說(shuō)，作為心窩部的中丹田容量是比較小的，所以，真氣容易集中，出現(xiàn)真氣聚集的感覺(jué)就比較快。一般當(dāng)意守幾天之后，真氣有一定量聚集時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)心窩部溫?zé)?、脹滿等感覺(jué)。

中丹田氣聚之后，按照真氣運(yùn)行的規(guī)律，它是向四面八方任意方向流動(dòng)的。當(dāng)然，除了沿任脈上下的方向是主干外，其余方向因其經(jīng)脈非常細(xì)小，構(gòu)不成氣勢(shì)，可以忽略不計(jì)。

那么，在真氣沿任脈上下流動(dòng)這個(gè)趨勢(shì)上，如果要實(shí)現(xiàn)真氣以向下流動(dòng)為主的趨勢(shì)，就需要意念的參與。

因此，第二步功的目的，是在意念的參與下，使真氣下行，將真氣自然引導(dǎo)至下丹田。

其操作方法，是當(dāng)?shù)谝徊焦魵鈺r(shí)感到心窩部發(fā)熱或出現(xiàn)脹滿時(shí)，說(shuō)明真氣已在心窩部得到聚集。就可意息相隨，在呼氣的時(shí)候，意念隨呼氣自心窩部開(kāi)始止于丹田。

（二）第一、二步皆為過(guò)渡階段

上面說(shuō)過(guò)，幾乎所有通周天的功法都是從下丹田切入的，這些功法都直接在下丹田筑基。唯有真氣運(yùn)行法不同，它是把中丹田作為切入點(diǎn)，在中丹田聚集真氣之后，將中丹田之氣引導(dǎo)入下丹田的。

真氣運(yùn)行法的核心仍然也是下丹田。因此，第一步和第二步，是為了第三步“調(diào)息凝神守丹田”的過(guò)渡，是為了第三步奠定一個(gè)基礎(chǔ)。

那么，真氣運(yùn)行法為什么不像其他周天功法一樣直接到位，而是要經(jīng)過(guò)中丹田聚氣，并向下丹田引導(dǎo)這樣一個(gè)過(guò)渡階段呢？這里，應(yīng)該有兩個(gè)用意。

其一，直接到位于下丹田，就要從腹式呼吸開(kāi)始。而對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，形成腹式呼吸要有個(gè)過(guò)程。從一開(kāi)始就進(jìn)行腹式呼吸很難。我們常?？吹骄氈芴旃Φ某鯇W(xué)者，由于不能很好的適應(yīng)腹式呼吸，出現(xiàn)呼吸不能到位的現(xiàn)象。強(qiáng)為之，會(huì)導(dǎo)致呼吸不暢、胸悶、氣短等諸種不適。而真氣運(yùn)行法從呼氣注意心窩部開(kāi)始，逐漸過(guò)渡，就免去了呼吸不到位之虞。輕松而安全。

其二，在小周天循環(huán)中，除了以疏通任督二脈為主要目的外，還要注意協(xié)調(diào)各臟腑間的關(guān)系。從注意心窩部開(kāi)始，首先調(diào)整了脾胃功能。真氣運(yùn)行法以培養(yǎng)真氣、促進(jìn)真氣運(yùn)行為特征，特別適合體質(zhì)虛弱的人。而在體質(zhì)虛弱的人群中，后天調(diào)養(yǎng)不當(dāng)造成的脾胃虛弱居多。因此，從心窩部調(diào)理脾胃入手，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。在真氣運(yùn)行法實(shí)踐中，我們確實(shí)看到很多脾胃虛弱的人，在練第一步、第二步功時(shí)，就收到了良好的治療效果。

其三，心窩部有心之募穴巨闕。在疏通任督二脈過(guò)程中，促進(jìn)心火下降、心腎相交、水火既濟(jì)，對(duì)維持“少火生氣”，防止“壯火食氣”具有重要意義。

由此看來(lái)，真氣運(yùn)行法通過(guò)在中丹田聚集真氣，以滾雪團(tuán)樣積少成多之勢(shì)，亦步亦趨，直通下丹田，為第三步“調(diào)息凝神守丹田”作了充分的準(zhǔn)備，打下了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第三步：“調(diào)息凝神守丹田”

真氣運(yùn)行法五步功，始終把意守丹田作為重點(diǎn)。即使在打通任督二脈小周天之后，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，仍然以意守丹田為中心。因此，真氣運(yùn)行法第三步“凝神調(diào)息守丹田”始終是功法的核心。

意守丹田的意義在哪里？為什么要一直把意守丹田作為重點(diǎn)呢？

（一）丹田是人體經(jīng)脈升降之樞紐

丹田的位置，正好在人體的中心——臍部。這個(gè)位置是經(jīng)脈走行的關(guān)鍵要道。來(lái)來(lái)往往的經(jīng)脈，特別是主干經(jīng)脈的十二正經(jīng)、奇經(jīng)八脈等，除了帶脈是繞腰部橫向走行之外，其余所有經(jīng)脈都是上下縱行的。經(jīng)脈上上下下走行，真氣有升有降流動(dòng)，丹田便責(zé)無(wú)旁貸的成為真氣運(yùn)行的中心，擔(dān)當(dāng)起經(jīng)脈樞紐的責(zé)任。

（二）丹田是腎藏真氣之門(mén)戶

腎臟深居下丹田之內(nèi)，為真氣之根。因此，決定了下丹田與腎之間有著一種天然的、密不可分的重要聯(lián)系，是腎功能的外延。

修煉講究的是經(jīng)絡(luò)，是以經(jīng)絡(luò)為核心，而不是以臟腑為核心。經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)是聯(lián)系人體內(nèi)在臟腑與體表各組織器官的通路，起著溝通內(nèi)外表里的橋梁作用。真氣由五臟所產(chǎn)生，五臟又以腎臟為本，因此，腎臟為制造真氣最重要的臟器。以腎臟為中心產(chǎn)生的真氣，要源源不斷地輸布到身體各處，必須要通過(guò)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的運(yùn)輸。

而丹田所在的位置，其內(nèi)為腎，其外為經(jīng)脈之樞紐。丹田像一座橋梁，將臟腑與經(jīng)脈連接起來(lái)，成為真氣由內(nèi)而外的必經(jīng)之路，成為真氣出入之門(mén)戶。

因此，作為任脈最重要關(guān)竅的丹田，極其受到重視。

（三）丹田功能如氣泵

下丹田如同氣泵，它像心臟一樣，通過(guò)氣的一收一放，來(lái)行使氣泵的功能，

腎氣的功能通過(guò)下丹田而體現(xiàn)。因此，下丹田作為氣泵的功能，和腎氣有著極為密切的關(guān)系。它主要的功能是兩個(gè)：一個(gè)是與呼吸有關(guān)的外循環(huán)，一個(gè)是與真氣運(yùn)行有關(guān)的內(nèi)循環(huán)。

外循環(huán)，是指通過(guò)一呼一吸，人體與自然界大氣之間的氣體交換。

呼吸雖為肺所主，但其根本在腎，腎的納氣功能在外循環(huán)中起著

呼吸之根的作用。就是說(shuō)，肺從自然界所吸入的清氣，必須要通過(guò)腎的攝納，才能有根，才能深入體內(nèi)。我們見(jiàn)到身體虛弱的人，呼吸表淺，說(shuō)話有氣無(wú)力，時(shí)斷時(shí)續(xù)。老百姓常說(shuō)這種人沒(méi)有底氣。這種底氣就是腎氣。腎氣虛弱，影響納氣，就沒(méi)有底氣。

修煉者通過(guò)意守丹田可以加強(qiáng)腎納氣的功能。

再說(shuō)一下內(nèi)循環(huán)。

內(nèi)循環(huán)，是指真氣在人體內(nèi)部的循環(huán)。它和呼吸所致的外循環(huán)不同，是一個(gè)如環(huán)無(wú)端的密閉式的內(nèi)氣循環(huán)系統(tǒng)。真氣在人體內(nèi)的運(yùn)行是循環(huán)往復(fù)的。這種循環(huán)往復(fù)的主要路徑，是任督二脈小周天和十二正經(jīng)大周天。大小周天構(gòu)成大小不同密閉的環(huán)。

人體是一個(gè)有機(jī)的整體，內(nèi)外氣的循環(huán)并不是各個(gè)孤立的，它們通過(guò)下丹田相互之間連接起來(lái)。外呼吸推動(dòng)真氣運(yùn)行，沒(méi)有外呼吸真氣運(yùn)行就沒(méi)有動(dòng)力。其中，呼氣推動(dòng)真氣運(yùn)行于全身，吸氣引真氣歸元入丹田。

（四）意守丹田——約束真氣，讓真氣運(yùn)行更集中、更高效

真氣有其自然的運(yùn)行規(guī)律，完全可以特立獨(dú)行，自由流動(dòng)。這是真氣運(yùn)行的特點(diǎn)之一。但在意念的參與下，真氣能夠改變?cè)瓉?lái)自然的循行路徑，聽(tīng)從意念的指令，使意氣相隨，合為一體。

意守丹田，是意念對(duì)真氣的一種約束。它和第一步“呼氣注意心窩部”的機(jī)理是一樣的。都是為了聚集真氣。因此，在操作方法上，也完全一致，就是“呼氣注意下丹田”

但有一點(diǎn)是不同的。下丹田的容量遠(yuǎn)遠(yuǎn)比心窩部大，真氣不好聚集。有人形容下丹田深似井，大如海。很多在第一、二步練習(xí)中已經(jīng)清楚感受到真氣溫?zé)?、脹滿、流動(dòng)的人，進(jìn)入第三步之后，往往真氣就變得無(wú)聲無(wú)息，如泥牛入海，下丹田沒(méi)有一點(diǎn)動(dòng)靜。真氣不足、體質(zhì)虛弱的人，要花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間才能在下丹田把氣聚足。

通過(guò)意守丹田聚集真氣，是對(duì)真氣作用的一種強(qiáng)化。集中散在分布的真氣，專注于灌溉任督。是疏通小周天、使有限的真氣發(fā)揮最大作用之捷徑。

任脈為陰脈之海，督脈為陽(yáng)脈之海。當(dāng)?shù)ぬ镎鏆獬渥悖柰ㄈ味胶?，就?huì)形成任督循環(huán)。任督真氣進(jìn)一步充盈、滿溢，自然就會(huì)分注十二正經(jīng)，帶動(dòng)大周天循環(huán)，使大小周天全面貫通。

因此，意守丹田是基本功，是綱舉目張之法。

第四步：“通督勿忘復(fù)勿助”

第四步“通督勿忘復(fù)勿助”其實(shí)是對(duì)第二步的重復(fù)，就像第三

步是第一步的重復(fù)一樣。

第一次聚氣是在中丹田心窩部。氣聚之后，在意念參與下，意息相隨，將真氣引至下丹田；

第二次聚氣是在下丹田。氣聚之后，同樣在意念參與下，將真氣引入督脈，使之沿督脈上行。

真氣就是這樣，通過(guò)兩次聚氣、兩次意念參與，亦步亦趨，步步向前，沿著督升任降的方向周流開(kāi)了。

第五步：“元神蓄力育生機(jī)”

第五步“元神蓄力育生機(jī)”，在操作方法上，和第三步一樣，仍

然是繼續(xù)意守丹田。但在意義上不同的是，第三步的意守丹田是在通任督之前，第五步的意守丹田是在通任督之后。

任督疏通后，要繼續(xù)意守丹田。因?yàn)橥ㄈ味讲⒉皇且粍谟酪莸?。必須反?fù)通、一通再通，才能將任督徹底疏通。當(dāng)任督徹底疏通，任督脈真氣充盈、滿溢之后，小周天才能帶動(dòng)大周天，真氣才能分注大周天十二正經(jīng)循環(huán)，最后打通大周天。

可見(jiàn)，意守丹田是個(gè)長(zhǎng)期任務(wù)。